簡(jiǎn)論中華文化之國(guó)際傳播

羅蘭京子

【摘要】中華文化的國(guó)際傳播已經(jīng)成為提高國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。而文化傳播于遙遠(yuǎn)的空間、觀念距離，文化的流失與變形，甚至于危機(jī)就成為文化之存在面臨的一個(gè)問(wèn)題。少林寺作為中原文化乃至中華文化的知名品牌，可謂傳播“有道”，傳承亦“有道”。溯本求源，少林寺住持釋永信就保守與創(chuàng)新、傳播與傳承及文化傳播中的控制等提出的相關(guān)觀點(diǎn)，可以給予我們?cè)醋灾腥A傳統(tǒng)文化和佛教經(jīng)典的重要啟示與啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】釋永信；“入世禪機(jī)”；中華文化；國(guó)際傳播

今天的世界是一個(gè)多文化、多語(yǔ)言的時(shí)代[1]，跨文化交際、跨語(yǔ)言交際成為主流的交際方式。文化—精神作為“社會(huì)發(fā)展之起源”[2]，中華文化的國(guó)際傳播成為提高國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。然而，文化傳播于遙遠(yuǎn)的空間、觀念距離，文化的流失與變形，甚至于危機(jī)就成為文化之存在面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)閭鞑ビ袀鞑サ摹坝螒蛞?guī)則”，傳播之策略研究是傳播成功的基礎(chǔ)與前提，跨文化傳播尤顯突出。比如肯德基進(jìn)入中國(guó)要賣(mài)豆?jié){，而進(jìn)入印度則會(huì)賣(mài)咖喱。換言之，傳播中的文化是否會(huì)演變?yōu)橐环N“新”的文化，起碼蘊(yùn)涵了新的“要素”？傳播之本意是帶來(lái)某種易于傳播之目的的母文化的異文化，其結(jié)果卻面臨是否要在某種程度上“改變”的選擇。包括兩種文化相遇時(shí)彼此自然的相互影響，都成為傳播中的文化要面對(duì)的問(wèn)題。關(guān)于這些問(wèn)題，答案亦是頗多。國(guó)內(nèi)的觀點(diǎn)基本可以歸納為三大類(lèi)：民族主義的危機(jī)論、自由主義的普遍價(jià)值論[3]和介于兩者之間的中間論。其中，前兩派觀點(diǎn)的對(duì)立與沖突是頗為激烈的。簡(jiǎn)言之，中華文化之國(guó)際傳播面臨一個(gè)悖論：傳播，還是傳承？

少林寺作為中原文化，乃至中華文化的知名品牌，在世界范圍內(nèi)可謂聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)然，無(wú)論是今天的少林寺，還是它的當(dāng)家住持釋永信，都從未離開(kāi)過(guò)各種評(píng)價(jià)的漩渦。顯然，少林寺的國(guó)際名望與釋永信出家少林儼然是兩條并行的線(xiàn)索。漩渦的核心就是：少林寺可謂“傳播有道”，那么傳承是否亦“有道”？少林寺或者可以算做民族主義者和自由主義者彼此攻擊對(duì)方的當(dāng)代“標(biāo)本”。溯本求源，釋永信的一些觀點(diǎn)，將從一個(gè)側(cè)面揭示其中的玄妙，不妨借用釋永信著作《我心我佛——釋永信方丈禪語(yǔ)錄》中的一個(gè)章節(jié)名稱(chēng)“入世禪機(jī)”，來(lái)總攬這些觀點(diǎn)。

保守就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是保守

有人詬病少林寺二十幾年來(lái)的發(fā)展模式，認(rèn)為千年古剎一改傳統(tǒng)佛教廟宇的清靜，過(guò)于“入世”，“寺將不寺”。也有人稱(chēng)之為“創(chuàng)新”，換言之，現(xiàn)代的宗教存在模式必將不同以往，變化是必然的。處于爭(zhēng)議中的釋永信表現(xiàn)得非常平靜，在他看來(lái)，這種爭(zhēng)議是沒(méi)有存在的前提的。他以中華文化傳統(tǒng)為基點(diǎn)，進(jìn)行了以下闡釋?zhuān)骸拔易哉J(rèn)為是堅(jiān)定的保守者，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)，蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生以及社會(huì)、自然問(wèn)題的智慧資源，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，保守就是創(chuàng)新，創(chuàng)新同時(shí)就是保守，一禪一武，一動(dòng)一靜，出世入世，保守創(chuàng)新，都是自然而然地出現(xiàn)和選擇的。它們從來(lái)不是二元論，而是一回事，沒(méi)有分別。”[4]

他的回答似乎進(jìn)入了循環(huán)論證的“怪圈”，而如果把這一觀點(diǎn)與當(dāng)代法國(guó)著名漢學(xué)家佛朗索瓦·于連在其《論效力》一文中對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的闡釋?zhuān)蜁?huì)發(fā)現(xiàn)有異曲同工之效。于連認(rèn)為，當(dāng)西方人直面某個(gè)“局勢(shì)”，并強(qiáng)制性地約束它時(shí)，為的是改變它，中國(guó)人則陪伴著它，和它結(jié)為親密伙伴。在后者看來(lái)，所謂“效力”之精髓便是“順勢(shì)而為”：“勢(shì)”乃一切，唯設(shè)法竭盡之[2]。

鑒于此，對(duì)于爭(zhēng)議雙方而言，其思維之起點(diǎn)是西方思維模式。文化“傳統(tǒng)”就是我們面對(duì)的某個(gè)“勢(shì)”，當(dāng)其在傳播過(guò)程中面對(duì)某種問(wèn)題時(shí)，將作為我們的對(duì)立面：傳播與傳承出現(xiàn)抵牾時(shí)，只能是一種二元的選擇題。追隨前者，強(qiáng)調(diào)傳播之策略與效力，為此對(duì)文化做出調(diào)整，謂之創(chuàng)新；反之，追隨后者，強(qiáng)調(diào)文化之傳統(tǒng)與本源，竭力維持文化之“應(yīng)有面貌”，謂之保守。這樣，“改變”成為創(chuàng)新的本質(zhì)，保守則是“不變”?！案淖儭本褪俏鞣浇F(xiàn)代史中的“關(guān)鍵詞”。而中國(guó)人的思維模式中不存在這種“保守”與“創(chuàng)新”的對(duì)立，或者說(shuō)兩者是“親密伙伴”，強(qiáng)調(diào)彼此是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。這便是釋永信的“保守就是創(chuàng)新，創(chuàng)新同時(shí)就是保守”。在釋永信看來(lái)，少林寺的今天與昨天沒(méi)有什么不同。“順勢(shì)而為”是一切發(fā)展之趨勢(shì)，其中勢(shì)必有“創(chuàng)新”，而這“創(chuàng)新”是“保守”的自然表現(xiàn)：“因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)，蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生以及社會(huì)、自然問(wèn)題的智慧資源”，不是“勉強(qiáng)為之”，更不是“急流勇進(jìn)”。所以用西方思維模式來(lái)理解這種“變”與“不變”的關(guān)系，動(dòng)輒倒向一邊的觀點(diǎn)于他而言是沒(méi)有意義的，少林寺今天之影響力與存在模式，就是這座千年古剎的“自然之道”。

如此來(lái)看，釋永信并不存在一般人關(guān)于保守與創(chuàng)新的困惑，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)之智慧使他沒(méi)有這種西方式的困擾：一切關(guān)于少林寺文化之國(guó)際傳播的誤解或許正是這種傳統(tǒng)智慧缺失的結(jié)果。

傳播作為傳承的有效渠道

“禪武合一的少林功夫是中國(guó)佛教乃至中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界、促進(jìn)人類(lèi)理解與和平的方便法門(mén)，而擴(kuò)大對(duì)外交往，也是保護(hù)少林千年法脈傳承的有效途徑?！盵4]“讓少林文化走向國(guó)際，將少林弘揚(yáng)為響亮的中華文化品牌，最終形成以少林寺品牌為核心的文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能確保中華文化的弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興?！盵4]

在釋永信看來(lái)，正如傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系一樣，無(wú)論是少林文化的傳承，還是中華文化的復(fù)興，都離不開(kāi)文化的傳播，離不開(kāi)文化影響范圍的擴(kuò)大。換言之，傳承就是傳播，傳播就是傳承。傳播與傳承從字面上看，都包含了“傳”的因素，其區(qū)別在于“傳”的范圍：傳播指向更廣泛的范圍，尤其是對(duì)于不同的文化群體；傳承則指向一個(gè)既定范圍，指向一種代際傳播。所以，傳播與傳承的關(guān)系可以描述為：更廣泛的傳播有利于文化的保有與不衰。文化，尤其是作為一種建筑于群體之上的文化，其群體基礎(chǔ)是其存在的依據(jù)，而傳播或傳承都是群體互動(dòng)的重要方式與渠道。文化的“傳”是在既定范圍內(nèi)，還是更任意的、更廣大的范圍，無(wú)疑都是這種文化擁有更廣闊與堅(jiān)實(shí)的群體基礎(chǔ)。所以，“傳”是文化的生命所在。從這個(gè)角度看，傳播與傳承沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別；如果一定要在兩者之間做一個(gè)區(qū)分，那么今天，我們更關(guān)注的是傳播，一個(gè)更大范圍的“傳”，傳播作為傳承的“有效途徑”。無(wú)獨(dú)有偶，著名文化學(xué)者Hall對(duì)于文化與傳播的關(guān)系也進(jìn)行了類(lèi)似的描述，那是他廣為流傳的一句名言：“Culture is communication；communication is culture?！薄癱ommunication”可以譯作“交際”，也可譯作“傳播”，兩種譯法緊密相關(guān)、互相補(bǔ)充。Hall認(rèn)為文化作為與某一群體息息相關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)，其起源、發(fā)展與傳承離不開(kāi)交際或傳播；反過(guò)來(lái)，交際與傳播受制于文化，沒(méi)有文化，就沒(méi)有有效的交際或傳播。

那么，少林寺是運(yùn)用什么有效的傳播策略，做到“傳播有道”呢？釋永信認(rèn)為這是“少林功夫”的重要特質(zhì)——“方便法門(mén)”。從佛理上講，少林功夫與一般中國(guó)武術(shù)不同，它首先是少林禪宗的一種修行方式，故為“功夫”，而不是武術(shù)?！肮Ψ颉笔欠鸾痰膶?zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，與修行、修煉密切相關(guān)，首先建立在宗教信仰基礎(chǔ)之上。應(yīng)該說(shuō)功夫涵蓋了武術(shù)。不過(guò)對(duì)于一般俗眾而言，恰恰是“中國(guó)功夫”、“少林功夫”、“功夫”作為中國(guó)武術(shù)的代名詞傳遍了世界各地?！肮Ψ颉?、“武術(shù)”，暗合了不同文化群體對(duì)于“強(qiáng)身”、“個(gè)人修煉”等生活方式的一種追求與表達(dá)，所以，它可以非常有效地克服不同文化間可能的壁壘與隔閡。而隨著“少林功夫”的傳播，其背景中的少林文化也就水到渠成地傳播五湖四海。所以，少林寺成功的傳播策略中，“少林功夫”是一種“方便法門(mén)”。在跨文化傳播策略研究中，近似語(yǔ)策略與這種求同策略相似。近似語(yǔ)策略嘗試用籠統(tǒng)的、模糊的策略，盡可能消除不同文化間的差異[1]?！吧倭止Ψ颉敝允恰胺奖惴ㄩT(mén)”，在于它首先沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)調(diào)其宗教內(nèi)涵，沒(méi)有強(qiáng)行糾正已經(jīng)在國(guó)際上傳播已久的“功夫”、“武術(shù)”等同說(shuō)。

關(guān)于傳播手段,釋永信認(rèn)為：“從歷史上看，中國(guó)佛教都是運(yùn)用最先進(jìn)、最現(xiàn)代的傳播方式。佛教在中國(guó)最早用紙，抄經(jīng)抄得洛陽(yáng)紙貴。佛教界也是在中國(guó)最早運(yùn)用雕版印刷的?？瘫ㄋ透挥谜f(shuō)了。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，一座塔就是一座廣告牌，彰表高僧大德一生的修持成果?！盵4]今天，少林寺從建立互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站到少林功夫被聯(lián)合國(guó)列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從武僧團(tuán)的世界巡回演出到俄羅斯前總統(tǒng)普京與各國(guó)政要的頻頻造訪，在傳播手段上，今天的少林寺顯然走在了諸多佛教寺院，包括國(guó)內(nèi)其他文化管理機(jī)構(gòu)的前列。在釋永信看來(lái)，這一方面是佛教傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面也是當(dāng)代科技、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。少林寺的發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。

傳播中的控制

在跨文化傳播過(guò)程中，如何保持文化的原創(chuàng)性、系統(tǒng)性和歷史性，也是我們要面對(duì)的另一個(gè)重要問(wèn)題。創(chuàng)新必然不同于“妥協(xié)”，不同于文化本質(zhì)的扭曲與變形。文化傳播的真正價(jià)值在于不同文化的碰撞，所以是否保持傳播中文化的應(yīng)有特質(zhì)，是否對(duì)其進(jìn)行“控制”，將直接影響文化傳播本身的品質(zhì)與結(jié)果。傳播中的控制其實(shí)也是一種重要的傳播策略，只是相比于一般而言的傳播策略，它更強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的掌控，而不是傳播的具體策略。

“少林寺不只屬于少林僧人，也不只屬于河南，它屬于中國(guó)，屬于世界。但是不能因?yàn)樗鞘澜绲?，就可以盜用。作為傳承人，如果失去了對(duì)它的控制，少林文化的傳承文脈就會(huì)中斷?！盵4]釋永信不回避在少林文化大力傳播的今天許多不盡如人意的事情頻頻出現(xiàn)：“假武僧團(tuán)”頻頻出現(xiàn)，“少林”品牌漫天飛，“少林寺”牌火腿腸也出現(xiàn)了?！翱刂啤本褪轻層佬艖?yīng)對(duì)傳播中“雜音”的具體舉措，像將少林寺注冊(cè)為品牌、申請(qǐng)“少林功夫”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都是他進(jìn)行的針對(duì)性工作。當(dāng)然，這些強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的具體舉措仍然讓一些人不安，因?yàn)樗鼈儽旧碛侄际乾F(xiàn)代社會(huì)體系中的操作手段，尤其是把少林寺注冊(cè)為品牌這一現(xiàn)代商業(yè)操作模式。對(duì)此，釋永信認(rèn)為：“我們希望通過(guò)現(xiàn)代的商業(yè)理念，更好地弘揚(yáng)佛教文化?！盵4]換言之，手段的商業(yè)化并不妨礙佛教本體的非利益性，“我們強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，聘請(qǐng)的職業(yè)經(jīng)理人都是佛教信徒，不追逐利益，公司只是一個(gè)載體和手段”[4]。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)釋永信若干觀點(diǎn)的分析、梳理，少林寺文化之國(guó)際傳播的基本模式“浮出水面”：這里既有宏觀的關(guān)于文化保守與創(chuàng)新、傳播與傳承的理論建構(gòu)，也有具體的跨文化傳播策略與文化“控制”的具體舉措；這里有中華傳統(tǒng)文化的博大智慧，亦有現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展的結(jié)晶。這本身就是多元文化交流的碩果。綜觀世界，將傳統(tǒng)演繹得如此豐富和充滿(mǎn)生機(jī)，少林寺恐怕當(dāng)位居前列。如何理解當(dāng)代社會(huì)里中華文化之國(guó)際傳播，少林寺顯然可以作為一個(gè)具體而微的模式與參照。究其核心，我們認(rèn)為還是開(kāi)放的文化態(tài)度：每一種文化都有其歷史性、地域性和偶然性，每一種文化都是一種智慧、資源與啟示。前者強(qiáng)調(diào)文化之平等，后者強(qiáng)調(diào)文化之特質(zhì)。態(tài)度決定一切，釋永信的成功與他對(duì)于中華傳統(tǒng)文化、佛教經(jīng)典的闡釋?zhuān)约艾F(xiàn)代社會(huì)的理解，無(wú)不來(lái)自他更深層次的開(kāi)放態(tài)度。這種態(tài)度當(dāng)是一切文化發(fā)展與繁榮的本源，當(dāng)為人類(lèi)所共享、共有?；谶@一點(diǎn)，文化是相通的。

（本文為2011年河南省政府決策研究招標(biāo)課題，項(xiàng)目名稱(chēng)：漢語(yǔ)推廣中的中原文化國(guó)際傳播策略研究，項(xiàng)目編號(hào)：2011B508）

參考文獻(xiàn)：

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997：472.

[2]樂(lè)黛云,李比雄.跨文化對(duì)話(huà)——中法文化年專(zhuān)號(hào)第17輯［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，華東師范大學(xué)出版社，2005：190-195，258-263.

[3]姚新勇.世紀(jì)的焦慮：全球化、文化認(rèn)同、中國(guó)、民族主義［J/OL］.北語(yǔ)新聞網(wǎng).http://news.blcu.edu.cn/detail.asp?id=879，2002.04.28.

[4]釋永信.我心我佛——釋永信方丈禪語(yǔ)錄［M］.北京：華齡出版社，2008：111-132.

（作者為洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師）

編校：張紅玲