原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播

徐占品 樊帆

【摘要】原始傳播時(shí)代是指大眾傳播媒介產(chǎn)生之前的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)的災(zāi)害信息傳播活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人類生存的客觀需要，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的推動(dòng)力量。本文分別論述了原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的各要素（傳播者、受傳者、訊息、媒介和傳播環(huán)境）和原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的特征。

【關(guān)鍵詞】原始傳播時(shí)代；災(zāi)害信息傳播；傳播意義；傳播要素；傳播特征

原始傳播時(shí)代，就是指大眾傳播媒介產(chǎn)生之前的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，人類根據(jù)生存和生產(chǎn)的需要，隨著對(duì)災(zāi)害認(rèn)知的深入，對(duì)信息傳播渠道進(jìn)行了有益的探索并取得了豐碩的成果，固定的行為符號(hào)、語言符號(hào)、圖畫（片）符號(hào)、文字符號(hào)的產(chǎn)生成為災(zāi)害信息傳播史上的一個(gè)個(gè)里程碑，直到今天，行為、語言、文字和圖畫（片）仍然是人類傳遞信息的主要載體。當(dāng)信息傳播符號(hào)的形式確定下來以后，人類就開始探索如何最大限度地利用這些符號(hào)，在這種功利性的驅(qū)使下，竹（木）簡(jiǎn)的使用、毛筆的出現(xiàn)、造紙術(shù)的發(fā)明、印刷術(shù)的發(fā)展，一次次改寫著人類信息傳播的歷史，使得信息傳播沿著時(shí)間縱軸和地域橫軸無限延伸和擴(kuò)展。

一、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的意義

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時(shí)代人類生存的需要。人類從誕生以來，就面臨著大自然的種種考驗(yàn)，必須群居才能夠增強(qiáng)抵御外部危險(xiǎn)的能力。群居的特征決定了信息交流的必然性，這種信息傳播的主要內(nèi)容就是災(zāi)害事件。

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時(shí)代社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的推動(dòng)力量。人類在與大自然打交道的過程中，不斷探索新的方法以應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化，為了營造安全舒適的生存環(huán)境，就需要掌握正確的方法以應(yīng)對(duì)災(zāi)害事件。

二、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播要素分析

原始傳播時(shí)代的信息傳播具有鮮明的實(shí)用性和自發(fā)性特征，其傳播類型主要包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播，缺乏現(xiàn)代意義上的大眾傳播。在這些傳播類型中，傳播的基本要素也具有明顯的原始傳播時(shí)代的印跡。

（一）傳播者和接受者

原始傳播時(shí)代的傳播者沒有明確的身份標(biāo)簽，他們并非以此為生，信息傳播只是他們生產(chǎn)生活和參與社會(huì)事務(wù)的手段。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)和君主統(tǒng)治的愚民政策，并不需要強(qiáng)大的信息傳播系統(tǒng)，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，災(zāi)害信息成為具有官方性質(zhì)的重要傳播內(nèi)容。

災(zāi)害事件發(fā)生之后，信息傳遞分為兩種形式：官方傳遞和民間傳遞。官方傳遞的傳播者具有一定的信息傳播經(jīng)驗(yàn)，在固有的信息傳播范式中進(jìn)行，這些傳播者主要包括具有行政職責(zé)的地方官吏，他們信息傳播的出發(fā)點(diǎn)是尋找自身利益和民眾利益的契合點(diǎn)，因此，災(zāi)害信息的時(shí)間、地點(diǎn)等要素往往是客觀真實(shí)的，但是災(zāi)害損失和救助情況則帶有主觀隨意性。

災(zāi)害信息的民間傳遞，以災(zāi)害發(fā)生地為中心向外輻射，越往外，影響信息傳播的噪音越大、信息傳遞的速度越慢、信息的確定性越弱。災(zāi)害信息的民間傳播者身份不確定，信息傳播活動(dòng)只是人際交往的附屬品，因此，災(zāi)害信息的民間傳播對(duì)時(shí)效性和準(zhǔn)確性的要求并不高，為了滿足信息接受者的獵奇心理，傳播者往往對(duì)信息進(jìn)行加工，糅進(jìn)過多的主觀臆測(cè)。

（二）訊息

訊息即信息傳播的內(nèi)容。在原始傳播時(shí)代，由于信息傳播受到時(shí)間和空間的限制，訊息呈現(xiàn)區(qū)域性、模糊性等特征。原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播是從實(shí)用這一價(jià)值維度自發(fā)進(jìn)行的，訊息在傳遞過程中受到了傳播技術(shù)的限制，很難在廣闊的空間范圍和連續(xù)的時(shí)間范圍內(nèi)展開，具有明顯的區(qū)域性。

和災(zāi)害事實(shí)一樣，災(zāi)害信息也是客觀的，在整個(gè)災(zāi)害信息傳播過程中，只有編碼和解碼過程是主觀的，這是兩個(gè)產(chǎn)生信息差異的過程，也就是說，客觀世界、媒介世界和主觀世界三者存在的差異都是由于編碼和解碼過程中鮮明的個(gè)體化特征決定的，如果消除了編碼和解碼過程中的個(gè)體化特征，客觀世界、媒介世界和主觀世界將會(huì)消除差異，但是，事實(shí)上，這種個(gè)體化特征是客觀存在并且無法消除的，它是個(gè)體生命在社會(huì)生產(chǎn)生活中的獨(dú)特際遇和大量不可復(fù)制的人內(nèi)傳播活動(dòng)綜合形成的。

災(zāi)害信息在原始傳播時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)生活中具有重要的作用，訊息能否快速、正確傳遞往往影響了這一傳播時(shí)代受眾的生命安全，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害、洪澇災(zāi)害等都是重要的訊息，這些訊息在經(jīng)過個(gè)體的解碼后往往產(chǎn)生直接的行動(dòng)反應(yīng)。

（三）傳播媒介

語言媒介。口耳相傳是最為古老且迄今仍然發(fā)揮重要功能的傳播形式。語言的產(chǎn)生和發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量，語言能力和聽覺能力成為人們賴以生存的重要條件。

在原始傳播時(shí)代，文字的普及水平較差，由此形成的文言不一致的現(xiàn)象進(jìn)一步阻礙了文字在社會(huì)信息傳播中的作用。災(zāi)害事件發(fā)生之后，災(zāi)區(qū)民眾將自己所看所感的情形在災(zāi)區(qū)進(jìn)行交流形成更為全面的觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)向?yàn)?zāi)區(qū)外部滲透，這就形成了災(zāi)害信息傳播的第一次擴(kuò)散。根據(jù)人際傳播的特點(diǎn)可知，這些信息會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)散，原本的受眾成為新的傳播者，將災(zāi)害信息繼續(xù)傳遞出去。也就是說，在無數(shù)個(gè)由受眾向傳播者角色轉(zhuǎn)變的過程中，災(zāi)害信息通過口耳相傳的方式向外輻射。

紙質(zhì)媒介。造紙術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了知識(shí)的傳播，它改變了人類的信息傳播習(xí)慣，信息傳遞大大擺脫了時(shí)間和空間的限制。我們今天之所以能夠了解到原始傳播時(shí)代發(fā)生過的災(zāi)害，就要?dú)w功于紙質(zhì)媒介。紙質(zhì)媒介和文字符號(hào)是分不開的，文字是語言的固定模式，二者具有天然的密不可分的關(guān)系。但是中國古代的文言不一致的現(xiàn)象和語言的模糊性都導(dǎo)致了災(zāi)害信息傳播的不確定性。

實(shí)物媒介。除了語言媒介和紙質(zhì)媒介之外，實(shí)物也是原始傳播時(shí)代一種重要的傳播媒介。實(shí)物傳播媒介代表了另一個(gè)語境。“以某些物體作為意媒和介質(zhì)，構(gòu)成原始社會(huì)的實(shí)物新聞媒介。實(shí)物不是意符，但利用實(shí)物的特點(diǎn)代表一種意義，就成為一種象征性的意媒，它本身同時(shí)也是介質(zhì)。”［1］事實(shí)上，無論是在原始傳播時(shí)代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，都有實(shí)物媒介的存在，不過，實(shí)物媒介必須借助具體語境才能存在。

（四）傳播環(huán)境

環(huán)境既是媒介生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人類進(jìn)行傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件。環(huán)境作為人類進(jìn)行傳播活動(dòng)的“場(chǎng)所”和“容器”，傳播活動(dòng)既在它里面表演，也在它里面存放和發(fā)展，它對(duì)傳播起著維護(hù)和保證的作用。［2］在原始傳播時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)非常懼怕體制外的信息傳播活動(dòng)，尤其是當(dāng)災(zāi)害事件發(fā)生之后，他們采取各種手段異化災(zāi)害，使異化后的災(zāi)害信息按照統(tǒng)治者的意愿進(jìn)入傳播渠道，其根本目的就是麻痹受眾，為自己的統(tǒng)治服務(wù)，而這一系列動(dòng)作都是在傳播環(huán)境的重重?cái)D壓之下完成的。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在原始傳播時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力較為落后，惡劣的生存環(huán)境使得人們常常面臨各種災(zāi)害的侵襲，因此，這一時(shí)期的災(zāi)害信息傳播占據(jù)了全部信息傳播活動(dòng)的大部分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)大，人們的信息傳播活動(dòng)逐漸變得活躍，開始掌握對(duì)抗各種災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)，災(zāi)害在人們生產(chǎn)生活中的地位開始下降。隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品交換成為信息傳播發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性限制了信息傳播的頻率和空間范圍，原始傳播時(shí)代的生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，自給自足的生產(chǎn)方式使得人們之間的交際范圍非常狹窄，因此，原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播并未能被客觀描述并廣泛擴(kuò)散。

政治環(huán)境。原始社會(huì)的災(zāi)害信息傳播完全依靠人類的本能和群體的需要，其時(shí)并沒有政治團(tuán)體的出現(xiàn)，因此也就不可能受到政治環(huán)境的制約。一直到氏族部落制度完善之后和真正意義上的國家的出現(xiàn)，政治環(huán)境才開始對(duì)災(zāi)害信息的傳播進(jìn)行干預(yù)。原始傳播時(shí)代，人們對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知能力有限，往往將其和當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系也得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間達(dá)成了某種共識(shí)。因此，我們可以從大量典籍中看到，自然災(zāi)害發(fā)生之后，君主下“罪己詔”，向全國人民檢討自己的過失，以期上天可以饒恕黎民。這是一種行之有效的政府危機(jī)公關(guān)方式，既平衡了社會(huì)關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾戰(zhàn)勝災(zāi)害的精神力量。但這種行為帶有一定的政治風(fēng)險(xiǎn)，容易引起社會(huì)民眾對(duì)君主德行的猜疑，甚至一些大的災(zāi)害可能成為一個(gè)王朝滅亡的導(dǎo)火索，因此，多數(shù)君主一邊通過封鎖災(zāi)害信息傳播渠道來掩蓋各種災(zāi)害事實(shí)，一邊將罪責(zé)加在地方官的身上，地方官為了不使自己的政績(jī)受損，也會(huì)故意瞞報(bào)災(zāi)情，阻礙災(zāi)害信息傳播。

文化環(huán)境。從漢武帝聽從董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家文化開始了對(duì)國人長(zhǎng)達(dá)兩千年的思想統(tǒng)治，任何一個(gè)朝代都是以儒家的教義治國，儒家文化已經(jīng)深深根植根于社會(huì)民眾的心中。在對(duì)待大自然的態(tài)度上，儒家重視天人和諧，在這樣的文化環(huán)境之中，民眾對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)知缺乏更深層次探索的動(dòng)力，對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知進(jìn)度也逐漸緩慢，也對(duì)災(zāi)害信息傳播逐漸失去了興趣。

三、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的特征

（一）原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播受到了明顯的時(shí)空限制

原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播效果并不明顯，災(zāi)害事件更多的是局限于“當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)”，很難擺脫時(shí)間和空間的限制，在原始傳播時(shí)代，很多災(zāi)害信息在很小的范圍內(nèi)和很短的時(shí)間里就已經(jīng)終止傳播了，未能沖破時(shí)空的藩籬。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平是造成上述現(xiàn)象的主要原因。在原始傳播時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)擁有更多的生產(chǎn)資料，他們往往更為關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，尤其是災(zāi)害信息的傳播，但是他們懼怕災(zāi)害事件對(duì)自己的已得利益構(gòu)成威脅。而被統(tǒng)治階級(jí)缺乏生產(chǎn)資料，而且不關(guān)心除了自身生存之外的其他事情，加之缺乏必要的信息傳播能力和對(duì)災(zāi)害信息的獨(dú)立思考，因此，占據(jù)了社會(huì)成員中大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下并沒有主動(dòng)傳播災(zāi)害信息的意愿。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也決定了災(zāi)害信息傳播無法突破時(shí)空限制。由于缺乏有效的信息載體，語言的信息傳播能力具有明顯的局限性：傳播范圍小、傳播速度慢、信息內(nèi)容不確定。文字的出現(xiàn)使信息傳遞的確定性大大提高了，也開始逐漸打破時(shí)空限制。真正為信息傳播帶來革命性轉(zhuǎn)折的是造紙術(shù)的出現(xiàn)，它使得災(zāi)害信息傳播更加便捷，傳播范圍更廣而且時(shí)間更久。盡管造紙術(shù)和印刷術(shù)大大改變了人類的信息傳播習(xí)慣，提升了人類的信息傳播能力，但是畢竟這些都仍然屬于人際傳播的范疇，大規(guī)模的信息傳播仍未出現(xiàn)，和后來的大眾傳播相比，這只能算是人類信息傳播的原始時(shí)代。

（二）原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播帶有較強(qiáng)的主觀性

原始傳播時(shí)代，人們對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知十分有限，再加上受到統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)和社會(huì)文化的影響，災(zāi)害信息并不能以其自身的客觀形態(tài)進(jìn)行傳播，在對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行編碼的過程中，傳播者過多地加入了個(gè)人闡釋，正是受到這種編碼方式的影響，那時(shí)的災(zāi)害信息傳播具有鮮明的主觀性，所以，原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息常常裹挾在神話中進(jìn)行傳播。

在原始傳播時(shí)代，災(zāi)害信息并不是被作為一個(gè)獨(dú)立的事件進(jìn)入傳播渠道的，民眾對(duì)災(zāi)害信息傳播的認(rèn)識(shí)還停留在集體無意識(shí)階段，因此各種各樣的故事母體就成為災(zāi)害信息傳播的載體。目前我們對(duì)古代的災(zāi)害事件進(jìn)行考察，一是依賴于浩如煙海的史書地方志，二是依賴于燦若繁星的古代文學(xué)作品。在這些作品中，災(zāi)害事件常常被賦予主觀主義色彩，成為某個(gè)人物傳記或者某篇文學(xué)作品的素材。

災(zāi)害事件是客觀存在的，但是由于民眾的災(zāi)害認(rèn)知能力有限，在進(jìn)行信息傳播時(shí)往往加入自己的主觀感受，加之這種信息在熟人社會(huì)中進(jìn)行人際傳播，傳播者和接受者之間具有互信的社會(huì)關(guān)系，這就使得這些主觀色彩濃厚的災(zāi)害信息得以繼續(xù)傳播并最終影響到人們對(duì)客觀災(zāi)害事實(shí)的認(rèn)知。

［本文為防災(zāi)科技學(xué)院2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“災(zāi)害信息傳播史階段特征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZY20120216）階段性成果］

參考文獻(xiàn)：

［1］劉建明.當(dāng)代新聞學(xué)原理［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005.1：10.

［2］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000.6：145-151，235.

（作者單位：防災(zāi)科技學(xué)院人文社科系）

編校：施 宇