從信道到生存環(huán)境

陶秋榮 柏菊花 徐 明 陶亦亦

【摘要】隨著基于計(jì)算機(jī)的媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介作為信道的經(jīng)典傳播學(xué)模式遭遇挑戰(zhàn)，現(xiàn)今的媒介功效更像是辦公室、實(shí)驗(yàn)室……在這種趨勢(shì)下，把媒介作為環(huán)境研究的暗喻應(yīng)運(yùn)而生。信道與生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人與環(huán)境、人與媒介以及媒介與環(huán)境之間的關(guān)系方面。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學(xué)；媒介；生存環(huán)境；范式

當(dāng)代許多人機(jī)界面的人體工學(xué)程序，很多是基于用戶加入半自動(dòng)主體或智能主體組裝的環(huán)境的隱喻和機(jī)制，這些技術(shù)形態(tài)包括定位、追蹤、確認(rèn)、掌握和移動(dòng)、修改對(duì)象。為了更好地適應(yīng)用戶，媒介的交互設(shè)計(jì)更加智能化和人性化，體現(xiàn)了和現(xiàn)實(shí)生活中類似的心理意向。把媒介作為環(huán)境研究，是對(duì)媒介交互智能化的一種適應(yīng)，更是我們認(rèn)識(shí)觀的一次躍進(jìn)。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為：“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介?！保?］從生態(tài)心理學(xué)的視角研究媒介環(huán)境，我們即是媒介，媒介即是我們。新興的媒介形式要求我們，必須重新思考我們賴以生存的媒介。

生態(tài)心理學(xué)研究特征

（一）生態(tài)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

秦曉利在《生態(tài)心理學(xué)》一書中，定義生態(tài)心理學(xué)為“運(yùn)用生態(tài)學(xué)的視角與方法，研究人與環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科”。并把生態(tài)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容劃分為兩種形式，一種是生態(tài)學(xué)的生態(tài)心理學(xué)，主要以吉布森、奈瑟、巴克為代表，強(qiáng)調(diào)在非實(shí)驗(yàn)室的情景下研究生態(tài)心理學(xué)；另一種是生態(tài)危機(jī)的生態(tài)心理學(xué)，這更趨向于問題型的心理學(xué)研究，針對(duì)的是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象，其代表人物有溫特、霍華德和羅杰克，他們?cè)噲D用心理學(xué)的方法，改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境的不適當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

（二）生態(tài)心理學(xué)研究方法

強(qiáng)調(diào)自然情景的生態(tài)效度的研究。傳統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)研究，采用還原的方法，將現(xiàn)實(shí)生活簡(jiǎn)單化，講究在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中，通過變量控制，消除無關(guān)變量的影響，以線性方法解釋自變量與因變量之間的關(guān)系，以求達(dá)到實(shí)驗(yàn)的效度。雖然，實(shí)驗(yàn)室的研究方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)在效度與外在效度的達(dá)成，然而，生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，影響實(shí)驗(yàn)效度的因素是復(fù)雜的、多變的，靜態(tài)的變量控制不足以說明問題的復(fù)雜性。生態(tài)心理學(xué)家吉布森、巴克、奈瑟等力圖在現(xiàn)實(shí)生活中研究知覺現(xiàn)象，立足于生態(tài)世界觀，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互關(guān)系。生態(tài)心理學(xué)家使用“生態(tài)效度”一詞，來強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室心理研究的區(qū)別?！吧鷳B(tài)效度”最初是由布倫斯維克（Brunswink）提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指“遠(yuǎn)近距離的協(xié)變程度”。［2］

對(duì)還原論和元素主義的批判。來自經(jīng)典力學(xué)的還原論認(rèn)為一切高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式都可以轉(zhuǎn)換為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，我們可以把整體性的現(xiàn)象分解為具體的組成部分，從低級(jí)的、簡(jiǎn)單的形式中分析復(fù)雜的整體。與還原論相類似，元素主義，也是與簡(jiǎn)單性相聯(lián)系，牛頓的機(jī)械世界具有因果決定性、統(tǒng)一性、可加性、簡(jiǎn)單性，因此用分析的方法是可行的，在心理學(xué)上體現(xiàn)為將心理和行為分解為基本的元素。生態(tài)心理學(xué)的研究方法認(rèn)識(shí)到作為部分來研究整體以及強(qiáng)調(diào)整體、忽視部分的局限性。吉布森的“生態(tài)光學(xué)”理論，把對(duì)視知覺的研究放在一個(gè)整體的環(huán)境中，關(guān)注來自環(huán)境對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，在實(shí)驗(yàn)過程中，他允許被試的頭部搖動(dòng)。吉布森的生態(tài)光學(xué)是觀察者與觀察對(duì)象一體的光學(xué)。

具體的研究方法的運(yùn)用。生態(tài)心理學(xué)采用具有生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)法，行為樣本記錄法、行為背景調(diào)查法、檔案法來實(shí)施具體的研究。生態(tài)效度實(shí)驗(yàn)法與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)法有所區(qū)別，在實(shí)驗(yàn)的取樣、設(shè)計(jì)或者是實(shí)驗(yàn)場(chǎng)的選擇方面都盡量靠近真實(shí)的環(huán)境，以揭示現(xiàn)實(shí)生活中人們真正的心理狀態(tài)。樣本記錄法，指在自然環(huán)境中對(duì)人或物的行為進(jìn)行直接觀察、記錄，而后分析解釋從而獲得行為變化的原則。［3］行為背景調(diào)查法通過K-12量表，對(duì)處于各個(gè)不同行為背景的被試進(jìn)行分類，設(shè)定邊界，在各個(gè)邊界中探究行為的差別。這種方法是一種綜合性的方法，包含描述法、自然觀察法等；巴克強(qiáng)調(diào)進(jìn)行生態(tài)行為科學(xué)研究必須注重對(duì)生態(tài)數(shù)據(jù)的搜集，以及如何在檔案中保存這些數(shù)據(jù)，以便容易接觸這些數(shù)據(jù)。

生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境研究的視角

（一）人與媒介的關(guān)系

在人與媒介的關(guān)系上，有兩個(gè)概念。第一個(gè)是把我們作為媒介之外來看問題，我們使用媒介來進(jìn)行傳播。第二個(gè)是媒介環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)，是把環(huán)境當(dāng)做媒介來理解，或是把媒介當(dāng)做環(huán)境，我們參與到媒介中達(dá)到媒介交流的目的。

我們把媒介定義為“在自然中起中介作用的事物或者物質(zhì)，通過空氣的力量產(chǎn)生了一個(gè)效果”（Random House/Reference Software，1993），媒介的這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)使用和作為發(fā)送傳遞信息的通道。與此同時(shí)，認(rèn)知主義把認(rèn)知描述為信息處理，信號(hào)通過轉(zhuǎn)換進(jìn)程、暫存器和處理模型傳輸。依照這樣的思路，人類使用電腦工作的方法就是通過信號(hào)和機(jī)器語(yǔ)言與電腦的相互交流。然而在面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計(jì)和開發(fā)中，我們是否可以單純地理解人與媒介的關(guān)系是一種交流？

傳統(tǒng)媒介知覺隱性的我。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，知覺環(huán)境就是知覺自身，我們與環(huán)境是一種交互的、互補(bǔ)的關(guān)系。當(dāng)我們把媒介作為環(huán)境來研究時(shí)，理所當(dāng)然地把自己的知覺或者思維模式賦予對(duì)媒介的理解，當(dāng)媒介反作用于我們自身時(shí)，又體現(xiàn)了我們的知覺形態(tài)。我們與媒介的交互也就是與自身的知覺進(jìn)行交互。在傳統(tǒng)的媒介形式中，我們的交互是“我-媒介-我”的轉(zhuǎn)換，另一個(gè)我依舊存在于我的思維中。

新興媒介知覺顯性的我。盡管媒介環(huán)境學(xué)的理論不只是針對(duì)新興的媒介形式，但在一定程度上，生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境來研究正是順應(yīng)了新興媒介的發(fā)展。新興媒介的發(fā)展集合了我們?nèi)祟惐旧韽?fù)雜時(shí)空與準(zhǔn)社會(huì)環(huán)境中的優(yōu)良交互傳統(tǒng)，不管是對(duì)人類認(rèn)知環(huán)境的模擬還是對(duì)人類認(rèn)知模式的模擬，抑或是媒介界面的設(shè)計(jì)等，越來越順應(yīng)了我們的認(rèn)知模式，根據(jù)人類認(rèn)知處理的差別，跟隨適應(yīng)我們的認(rèn)知模式，相比傳統(tǒng)的媒介環(huán)境，無處不在的關(guān)懷體驗(yàn)顯性了我們的認(rèn)知模式。如果說，傳統(tǒng)的媒介交互是與隱性的我們進(jìn)行交互，那么新興的媒介交互形式，體現(xiàn)為顯性的交互形式。這種交互模式體現(xiàn)為“我-媒介-克隆我”，這與生態(tài)心理學(xué)的“知覺環(huán)境即是知覺自身”亦有異曲同工之妙。

（二）人與環(huán)境的關(guān)系

進(jìn)化論的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代人類與前冰川時(shí)代的祖先的區(qū)別是我們的適應(yīng)性是重要的文化，自然選擇的許多進(jìn)程被快速的適應(yīng)機(jī)制代替，塑造了智慧的人類。但是人類的進(jìn)化速度在某些方面可能會(huì)放慢，因?yàn)?，選擇的壓力可能由技術(shù)和社會(huì)政策來調(diào)節(jié)而不是自然選擇來調(diào)節(jié)。［4］諾曼（1993）曾簡(jiǎn)潔地總結(jié)了信息外化的主題，“事物使我們變得很聰明”。他認(rèn)為，人類的認(rèn)知大多不是存在于我們的思考或者記憶能力中，而是我們構(gòu)建外部認(rèn)知事物，并使用它們?nèi)パa(bǔ)償我們工作的限制和長(zhǎng)期記憶。媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)、自組織，其機(jī)制就是補(bǔ)救媒介。媒介不斷補(bǔ)救的過程就是媒介技術(shù)在模仿甚至是復(fù)制人體的某些功能，甚至是模擬和復(fù)制人的感知和認(rèn)知模式。萊文森“人性化趨勢(shì)”的媒介進(jìn)化論認(rèn)為，人好比是“自然環(huán)境”，人們選擇技術(shù)和媒介，用以維持、發(fā)展自我，改造世界。［5］

系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。貝塔朗菲的系統(tǒng)論觀點(diǎn)指出，機(jī)械論有三個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是，簡(jiǎn)單相加說明有機(jī)體的觀點(diǎn)；二是，“機(jī)械”的觀點(diǎn)，把生命現(xiàn)象簡(jiǎn)單地比做機(jī)器；三是，被動(dòng)反應(yīng)的觀點(diǎn)，有機(jī)體受到刺激才做出反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。［6］在此基礎(chǔ)上，他提出整體的、動(dòng)態(tài)的、等級(jí)的觀點(diǎn)。整體的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，不僅要通過部分解釋現(xiàn)象，還要估計(jì)它們之間聯(lián)系的總和。動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)把有機(jī)體看做是保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的開放的系統(tǒng)，在與環(huán)境相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)異因同果率。等級(jí)觀點(diǎn)認(rèn)為，有機(jī)體是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度組織起來的，具有層級(jí)性，生物學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)在生物系統(tǒng)中起作用的規(guī)律，建立機(jī)體論代替機(jī)械論。

（三）媒介與環(huán)境的關(guān)系

說到媒介與環(huán)境的關(guān)系，不得不提到媒介環(huán)境學(xué)。波斯曼說，媒介環(huán)境學(xué)主要探討傳播媒介如何影響人的感知、理解、感覺和價(jià)值，以及我們與媒介的相互作用，如何幫助和阻礙我們的生存。［7］52麥克盧漢（1962）也指出，一旦世界的主導(dǎo)傳播媒介變化了，符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生根本的變化，人們依靠媒介進(jìn)行交流時(shí)，感官必然會(huì)發(fā)生這樣的變化。［1］媒介環(huán)境學(xué)把“媒介本身”作為變化之源、立論之本，不從媒介環(huán)境學(xué)的傳播內(nèi)容、影響媒介傳播的各種噪音，也不從媒介背后的意識(shí)形態(tài)來分析，而是肯定傳播形式的重要性，在它看來“一切歷史都是媒介史”［7］15。

4．生態(tài)心理學(xué)知覺與媒介環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，知覺和行為不能分開，知覺包括選擇和犧牲其他來處理一些信息資源。奧卡姆的剃須刀理論，要求我們用最簡(jiǎn)略的途徑達(dá)到解釋的完善。我們的認(rèn)知過程也是在修剪的過程中處理信息資源，這必然要犧牲其他的一些信息。作為環(huán)境的媒介，不能簡(jiǎn)單地模型化，因?yàn)榄h(huán)境中包含了大量獨(dú)立的信息資源，也就是生態(tài)心理學(xué)中的“生態(tài)位”的影響。

媒介環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)認(rèn)知的支持。哈肯在熱力學(xué)內(nèi)容中提出，有機(jī)體花費(fèi)少量的能量去處理環(huán)境的某些方面，可能會(huì)產(chǎn)出大量的回報(bào)。把媒介作為環(huán)境來研究，改進(jìn)媒介環(huán)境方面的建設(shè)，可以減少我們認(rèn)知的消耗。舉例說，新的寫字樓的員工即使住了幾個(gè)星期也不能畫出整個(gè)樓層的布局，但這并不影響他在這棟樓里工作，因?yàn)閷懽謽窃敿?xì)的導(dǎo)航保證了員工行為的正常進(jìn)行。在這個(gè)媒介環(huán)境中，我們通過外化的媒介環(huán)境，增長(zhǎng)了熱力學(xué)效度，減少了有機(jī)體認(rèn)知的消耗。而香農(nóng)-韋弗的傳播信道的模式，簡(jiǎn)化了我們的認(rèn)知模式，哈肯因此拓展了香農(nóng)-韋弗的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)是機(jī)械的、決定論的，熱力學(xué)的聯(lián)結(jié)是多對(duì)多的聯(lián)結(jié)。要想概括聯(lián)結(jié)和信息轉(zhuǎn)換的討論，我們應(yīng)當(dāng)通過媒介技術(shù)來理解人類知識(shí)的外延，通過分配人類和他們外化的環(huán)境之間的表現(xiàn)工作，減少有機(jī)體認(rèn)知的消耗。

知覺對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。還是以寫字樓為例，如果一組訓(xùn)練有素的突擊隊(duì)奉命在黑夜中潛入寫字樓里竊取情報(bào)，黑夜中導(dǎo)航對(duì)其失去效用，這時(shí)，突擊隊(duì)早在行動(dòng)之前已經(jīng)費(fèi)神地記住了該樓的環(huán)境。換句話說，人們有對(duì)環(huán)境的自適應(yīng)機(jī)制。生態(tài)心理學(xué)假設(shè)大部分信息不要求引導(dǎo)日常情境有效的行為，個(gè)體能夠直接感知情境來適應(yīng)那些環(huán)境。簡(jiǎn)單的環(huán)境能夠避免選擇復(fù)雜的感知能力，甚至促進(jìn)這些能力的分解。

［本文為全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)“基于網(wǎng)絡(luò)的高校數(shù)字教育資源建設(shè)與應(yīng)用研究”（課題編號(hào)：DCA090327）和徐州師范大學(xué)2011年實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與管理研究課題“跨學(xué)院實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源建設(shè)及共享機(jī)制研究”（課題編號(hào)：L2011Y29）成果之一］

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［7］李偉明.知媒者生存：媒介環(huán)境學(xué)縱論［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2010.

（陶秋榮為徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院碩士生；柏菊花為徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院碩士生；徐明為徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院教授；陶亦亦為蘇州市職業(yè)大學(xué)教授）

編校：施 宇