淺談曾侯乙墓出土漆器的審美功能與藝術(shù)本質(zhì)

陳瑋然

（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織工程系，安徽 合肥 230011）

中國漆器源遠(yuǎn)流長。河姆渡遺址曾出土一件漆碗，距今約七千年，可見中國漆器在母系氏族公社時期就已產(chǎn)生，問世僅略晚于陶器。據(jù)《韓非子·十過》篇記載：“堯禪天下，虞舜受之，斬山木而財（裁）之，削鋸修其跡，流漆墨于其上，輸之于宮，以為食器。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外而朱畫其內(nèi)?！比缡牵赶凳献骞鐣r期的漆器工藝已較復(fù)雜，既為祭器，也作食器，其功能在生活領(lǐng)域與政治領(lǐng)域已有所體現(xiàn)。從考古資料看，漆器在夏、商、西周時期產(chǎn)品雖然有限，但已有了較大的發(fā)展，經(jīng)春秋至戰(zhàn)國，集腋成裘，終成蔚然大觀。戰(zhàn)國時期的漆器無論在功能，還是在造型、紋飾及色彩等諸多方面都是前代漆器所無法相比的，為漢代漆器的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前面世的戰(zhàn)國漆器，多出自楚墓。其中以1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆器最為豐富，且具代表性，體現(xiàn)了戰(zhàn)國漆器的審美功能與藝術(shù)本質(zhì)。本文擬以曾侯乙墓出土的兩件漆器珍品為代表，對戰(zhàn)國漆器的審美功能及其藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行探討。這兩件漆器珍品分別為“彩漆木雕鴛鴦形盒”（圖1）和“《二十八宿圖》木衣箱”（圖2）。

圖1 彩漆木雕鴛鴦形盒1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土

圖2 《二十八宿圖》木衣箱1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土

一、器型之美

“彩漆木雕鴛鴦形盒”長20.1 厘米，寬12.5 厘米，高16.5 厘米，器身雕刻成鴛鴦體型，鴛鴦頸下有一個圓柱形的榫，頭部由此插入形器身中，可以自由旋轉(zhuǎn)；鴛鴦的尾部平伸，翅膀上翹，雙足作蜷臥狀，形象栩栩如生。這是擬物造型，極為傳神。鴛鴦為忠貞的情鳥，多為雙游雙棲，而該鴛鴦為獨(dú)處者，故而其形態(tài)略顯幾分憂傷，且期盼之情躍然于形態(tài)之中。這種寫實(shí)而又傳神的造型藝術(shù)顯然深受楚文化的影響，也似有青銅造型藝術(shù)的流光掠影。盡管戰(zhàn)國時期的楚國疆域遼闊，但其文化的核心本質(zhì)仍是湘、鄂文化漸行漸進(jìn)長期積淀的精華：極富想象力的浪漫情懷，往往歸旨于鍥而不舍的自由而又美好的追求。顯然，這一鴛鴦造型是“其本在人心而感于物也”①北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《禮祀·樂記》，《中國美學(xué)史資料選編（上）》，北京：中華書局，1980年，第59 頁。，也是“感物”藝術(shù)本質(zhì)觀的一種體現(xiàn)，今人觀之，其情其神也與古人相通。這種審美群體對藝術(shù)主體跨時空的、超越性的自我確論正是藝術(shù)精品審美感染力綿延不斷的魅力表現(xiàn)。藝術(shù)品審美功能的實(shí)現(xiàn)在于自我確證，“而藝術(shù)存在的合理性也就在于自我確證。”②張黔：《藝術(shù)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第11 頁。從這一層面而言，湖北省博物館珍藏的“彩漆木雕鴛鴦形盒”就有著較高的審美價值，而這種審美意義的產(chǎn)生主要緣于該鴛鴦藝術(shù)造型之美?？梢娢锘囆g(shù)品的造型之美是形成其審美價值的要素之一。

二、紋飾之美

精美的器型與精致的紋飾都是形成漆器藝術(shù)品審美價值的主要元素，二者相輔相成，相得益彰。這在曾侯乙墓眾多的出土漆器上得到較為充分地體現(xiàn)，特別是“彩漆木雕鴛鴦形盒”堪稱其中翹楚。最引人注目的是它的腹部兩側(cè)分別有兩個長方形的框，兩框大小一致，框內(nèi)繪有兩幅精美的漆畫。一面是一個鳥頭人身的樂師，背對樂器在演奏；另一面繪有兩個怪獸模樣的人，一人擊鼓，另一人長袖飄逸，翩翩起舞?？鋸埖南胂?，體現(xiàn)了人類活動的自由本質(zhì)，襯托著單體鴛鴦期盼美好的情感渴望，使該鴛鴦形神兼?zhèn)?，從而“推動著審美主體向更高的精神世界飛升”，由此，“藝術(shù)向我們暗示種種情感”③[法]柏格森：《時間與自由意志》，北京：商務(wù)印書館，1957年，第11 頁。的共通性就可能引發(fā)某類審美群體的共鳴。

曾侯乙墓出土的另一精美漆器“《二十八宿圖》木衣箱”，其紋飾也可佐證，精致的紋飾是提升漆器審美價值不可或缺的要素。

“《二十八宿圖》木衣箱”，長71 厘米、寬47 厘米、高40.5 厘米。蓋面正中篆字“斗”字粗大醒目，象征北斗七星，二十八星宿的古代名稱環(huán)繞“斗”字，兩邊分別繪有象征東方的蒼龍與象征西方的白虎形象。這種極具象征性的紋飾符號，反映了面對浩渺的宇宙，戰(zhàn)國時期楚人的藝術(shù)感悟。幻想中，神話的巫術(shù)觀念，浪漫中，道家的審美意識在無邊無際的宇宙中遨游，追求生命自由的心理空間與博大的宇宙空間相對應(yīng)，展現(xiàn)的宗教情感神秘而狂熱。這種藝術(shù)形象雖是虛擬的、想象的，卻反映了藝術(shù)家真摯的情感和追求自由的本質(zhì)。

三、色彩之美

形成漆器審美價值的重要元素除器型之美與紋飾之美外，還有一個重要元素，那就是色彩之美。恰到好處的協(xié)調(diào)色彩，毫無疑問可以增強(qiáng)漆器造型與紋飾的美感，可以激發(fā)審美主體的審美快感?！懊恳环N色彩有各自的內(nèi)涵與特質(zhì)，也往往被賦予特殊的象征性，通過色彩有秩序的量的對比，沖突或互補(bǔ)來達(dá)到美的和諧，并用不同色彩的特性美賦予器物的特殊性。戰(zhàn)國漆器精美絕倫的彩繪裝飾離不開色彩運(yùn)用得當(dāng)?shù)墓??！雹芎窨担骸稇?zhàn)國秦漢漆器藝術(shù)》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003年。上述兩件漆器的色彩搭配，極為協(xié)調(diào)。如“彩漆木雕鴛鴦形盒”的外部以黑漆為底色，以紅漆描繪鴛鴦的羽毛，腹部兩側(cè)的框內(nèi)也以紅色描繪畫面。“《二十八宿圖》木衣箱”的色彩選用與“彩漆木雕鴛鴦形盒”如出一轍，也是以黑色為底，蓋面的“斗”字與星宿名稱以及兩側(cè)的蒼龍和白虎均以紅色描繪。對比強(qiáng)烈的色調(diào)，使整個漆器絢麗鮮亮又富于變化，造型圓融通貫，畫面和諧統(tǒng)一。形成漆器審美價值三大主要元素——器型、紋飾和色彩相互彰顯的審美功能在上述兩件漆器上有著較為充分的體現(xiàn)。從漆器的歷史沿革看，漆器基本的色調(diào)是紅、黑二色，《韓非子·十過》篇中所言禹作祭器時的“墨漆其外，而朱畫其內(nèi)”佐證了紅、黑二色流傳之久遠(yuǎn)。紅色鮮亮，黑色凝重，附麗于精美的器型與紋飾，在楚風(fēng)流韻中張揚(yáng)著想象與自由，凝聚著協(xié)調(diào)與美感。當(dāng)然，戰(zhàn)國有些漆器所用色彩也較為紛繁復(fù)雜，在紅、黑基調(diào)上往往還佐以黃、白等色。

戰(zhàn)國漆器類別多樣、豐富多彩，本文僅討論了曾侯乙墓出土的兩件漆器珍品，但窺一斑可見全豹，這兩種漆器藝術(shù)珍品所體現(xiàn)的審美價值和藝術(shù)本質(zhì)在戰(zhàn)國時期眾多的漆器中頗具代表性。

藝術(shù)創(chuàng)作的首要目標(biāo)就是創(chuàng)造美，故而藝術(shù)產(chǎn)品的審美價值是藝術(shù)品的生命磁場，審美主體的審美指針總是在這一藝術(shù)生命磁場中運(yùn)動的，藝術(shù)生命磁場的引力大小決定著審美指針運(yùn)動的強(qiáng)度。本文討論的兩件漆器之所以為藝術(shù)珍品，就是因?yàn)樗鼈冇兄^高的審美價值。楚國地處中國南方，雖經(jīng)春秋的發(fā)展，但到戰(zhàn)國時期其生產(chǎn)力水平還是低于中原地區(qū)的，直至南北朝的后期，生產(chǎn)力水平才與中原相當(dāng)。加之楚地盛行巫風(fēng)，并受道家文化的浸染，人們往往希冀在脫離現(xiàn)實(shí)的想象中實(shí)現(xiàn)自我的超越；在虛幻的浪漫中擺脫束縛，獲取自由；在擬物抒情中排除無奈與憂愁。而前文述及的兩件漆器藝術(shù)品恰好從不同審美視角為不同的審美主體提供了這種自我確證的審美磁場?！安势崮镜聒x鴦形盒”的造型傳遞著排除孤獨(dú)和寂寞以及追求美好的渴望，腹部兩側(cè)框內(nèi)的鳥頭樂師與怪獸舞者和怪獸鼓手抒發(fā)的是排除孤獨(dú)后的愉悅。“《二十八宿圖》木衣箱”蓋面的粗放的“斗”字和書寫的二十八星宿的名稱散發(fā)著天上人間、天人合一、生命不息浪漫追求之濫觴。這種審美取向極易激活審美主體在想象中“導(dǎo)致自我確認(rèn)”①張黔：《藝術(shù)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第13 頁。，產(chǎn)生審美同感，從而體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)。

張黔先生曾精確地闡述了藝術(shù)的本質(zhì)：“藝術(shù)從本質(zhì)上說是以形象化的手段營造的、可以確證的虛擬世界”②張黔：《藝術(shù)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第9 頁。。上述兩件漆器藝術(shù)品審美性的形成恰好印證了張黔先生關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)定義的嚴(yán)謹(jǐn)性。兩件漆器藝術(shù)品都是以形象化的手段，通過想象依物寄情，創(chuàng)造了某一虛擬世界，而不同的審美主體根據(jù)各自的生活經(jīng)驗(yàn)和情感追求在特定的虛擬世界中實(shí)現(xiàn)了審美感悟的自我確證。這大概就是上述兩件漆器藝術(shù)品的審美魅力及其藝術(shù)本質(zhì)之所在。