主體性、多次分家與代際均衡——基于湘中云村分家實(shí)踐的考察

劉銳

（華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢430074）

主體性、多次分家與代際均衡
——基于湘中云村分家實(shí)踐的考察

劉銳

（華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢430074）

云村在1980年代就開(kāi)始實(shí)行多次分家，且分家內(nèi)容沒(méi)有隨著時(shí)代發(fā)展發(fā)生大的變動(dòng)，分家時(shí)代際間的權(quán)利義務(wù)邊界模糊，分家后代際交換理性而有溫情，父子兩代家庭生活獨(dú)立自主且又能融洽溝通，形成一種新型的代際交換規(guī)則，是當(dāng)?shù)厝酥黧w性的一種表現(xiàn)。它既不同于傳統(tǒng)道德和儒家倫理規(guī)制下的“繼”中有“合”的分家實(shí)踐，也與分賬目分責(zé)任，遵從權(quán)利義務(wù)對(duì)等和極端理性算計(jì)的分家模式不同，代際關(guān)系呈現(xiàn)出一種適度理性和中度均衡。在這種分家模式下，父子兩代靠關(guān)系交換來(lái)維持感情與經(jīng)濟(jì)合作，做人講良心，做事講公平的主體性原則被當(dāng)?shù)厝怂钚小?/p>

主體性；多次分家；代際均衡；關(guān)系交換；代際倫理

一 問(wèn)題的提出

縱觀以往關(guān)于農(nóng)民分家行為的研究，筆者覺(jué)得有以下幾點(diǎn)值得注意：一是探討社會(huì)變革如土地制度、人口結(jié)構(gòu)、代際職業(yè)分化、家族制度、婚姻習(xí)俗等因素的變化對(duì)分家實(shí)踐的影響。肖倩在其博士論文《制度再生產(chǎn)：中國(guó)農(nóng)民的分家實(shí)踐》中全面而系統(tǒng)地論述了不同歷史時(shí)期分家實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型間的互動(dòng)關(guān)系，她對(duì)各階段推進(jìn)或抑制農(nóng)民分家行為的因素進(jìn)行了分別論述[1]；閻云翔則通過(guò)描述家庭生活的某些變化，如分家時(shí)間提前、“系列分家”、分家后的家庭合作等特征來(lái)探討積累家庭財(cái)產(chǎn)方式的變化對(duì)分家習(xí)俗的影響[2]。二是關(guān)于分家特征和分家內(nèi)容的說(shuō)明。王躍生認(rèn)為分家包括分爨與分產(chǎn)兩部分內(nèi)容，分爨指分灶吃飯，分產(chǎn)指家庭財(cái)產(chǎn)的分配[3]；在集體土地所有制下，父子分家和漸次分家成為趨勢(shì)，結(jié)婚即分家逐漸成為習(xí)慣，住房成為分家產(chǎn)的核心[4]；肖倩的研究則認(rèn)為，1980年代后分家儀式逐漸簡(jiǎn)化，獨(dú)子分家行為出現(xiàn)，分家的財(cái)產(chǎn)分割意義減弱，子輩的獨(dú)立門(mén)戶及養(yǎng)老文化意義突出。三是對(duì)影響分家實(shí)踐因素的考察。陳柏峰通過(guò)對(duì)皖北李圩村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷和道德世界的坍塌對(duì)分家、贍養(yǎng)和家庭生活影響重大[5]；王躍生發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)權(quán)力和一定的土地財(cái)產(chǎn)能部分制約分家行為；肖倩則認(rèn)為，累世同居的大家庭理想和父輩的權(quán)威力量是分家的抑制因素，子輩獨(dú)立的力量是分家的推進(jìn)因素，分家就是在這兩股力量的沖突下發(fā)生的。四是研究分家對(duì)于家庭繼替的文化意義。肖倩認(rèn)為宗祧繼嗣原則在分家實(shí)踐中的體現(xiàn)是男性繼承，男性繼承家產(chǎn)的同時(shí)必須承擔(dān)祭祀父祖和贍養(yǎng)父輩的義務(wù)，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)制度從來(lái)排斥女兒的繼承權(quán)；麻國(guó)慶認(rèn)為分家實(shí)際上是繼中有合，“繼”一則表現(xiàn)為繼宗祧，一則表現(xiàn)為贍養(yǎng)老人；“合”則指本家與分家、分家與分家之間種種文化上的約定，分家是一種有聯(lián)系的分離，“合”是儒學(xué)價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)方式[6]。除上述研究外，其他一些研究則從不同側(cè)面論述了分家習(xí)俗的本質(zhì)、特征、功能、分家與家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)系及變遷態(tài)勢(shì)，如王榮武《當(dāng)前鄉(xiāng)村分家行為的民俗學(xué)思考》[7]，尚會(huì)鵬《中原地區(qū)的“分家”現(xiàn)象與代際關(guān)系》[8]，宋麗娜《農(nóng)民分家行為再認(rèn)識(shí)》[9]，肖倩《農(nóng)村分家儀式中的“中人”制度研究》[10]等，限于篇幅，筆者不在此做總結(jié)。

以上四方面的研究深刻而具體，從中我們既可以觸摸到分家行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜互動(dòng)，也可觀察到分家實(shí)踐的各種屬性特征，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷背景下的分家行為和家庭生活具有重要意義，但它們還不是對(duì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民分家行為多樣性的完全概括，且以往的研究多將分家與家庭結(jié)構(gòu)相聯(lián)系：或者認(rèn)為家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作組織，中國(guó)的家庭總是通過(guò)各種方式盡力發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)，家庭結(jié)構(gòu)的種種變化因而最終由家庭經(jīng)濟(jì)利益決定，分產(chǎn)型分家即是家庭貧困或者子代沖破家長(zhǎng)財(cái)富控制的產(chǎn)物；或者認(rèn)為家庭是一個(gè)文化家庭，中國(guó)的家是一個(gè)“上以繼祖先，下以繼后世”的文化團(tuán)體，傳統(tǒng)倫理尤其是儒家提倡的“孝”和累世而居的理想對(duì)分家實(shí)踐影響重大。這種將分家行為當(dāng)作社會(huì)制度或文化規(guī)范的研究忽略了活生生的個(gè)體行動(dòng)，沒(méi)有個(gè)人選擇和個(gè)體意志的伸張，分家實(shí)踐就無(wú)法進(jìn)行。筆者在最近的一次農(nóng)村社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)者主體與分家的關(guān)系，這不僅對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)分家行為具有重要學(xué)理意義，而且對(duì)認(rèn)識(shí)農(nóng)村代際關(guān)系也會(huì)有所啟發(fā)。在本文中，筆者將以湘中云村農(nóng)民分家現(xiàn)象為依據(jù)，在代際關(guān)系框架內(nèi)解讀當(dāng)?shù)氐姆旨倚袨?，突出主體間的交換對(duì)分家行為的影響，以使對(duì)分家行為的研究更加豐富完善。

二 一個(gè)分家案例的剖析

案例：郭X X（以下簡(jiǎn)稱郭），女，68歲，有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒，大兒子1985年結(jié)婚，結(jié)婚兩個(gè)月就分家，小兒子1987年結(jié)婚，結(jié)婚一個(gè)月后即分家。大兒子結(jié)婚的花費(fèi)來(lái)源于丈夫和小兒子做工所得，小兒子結(jié)婚時(shí)借了一筆錢(qián)，不過(guò)欠賬不多，分家后由小兒子單獨(dú)還債。郭解釋說(shuō)：“小崽還年輕，能賺到錢(qián)，比我們賺錢(qián)容易些，因此讓小崽還，并沒(méi)有產(chǎn)生矛盾。結(jié)婚不久即選擇分家，主要是覺(jué)得分家自己能過(guò)得好，自己掙的錢(qián)歸自己，不用管大家，崽也會(huì)有奔頭些，分家后各搞各的，會(huì)少些家庭矛盾?！彼麄儺?dāng)時(shí)分家只是分灶吃飯，并沒(méi)有分財(cái)產(chǎn)。郭說(shuō)：“在世的時(shí)候我們的財(cái)產(chǎn)歸我們用，過(guò)世后才會(huì)將家產(chǎn)分給兩個(gè)崽使用?！敝耙患胰诉€住在土坯房里，分家后兩個(gè)兒子各自建房，老人就在小兒子房屋旁邊自己建起兩間小屋?，F(xiàn)在老兩口還種著自己的田地，老伴在鎮(zhèn)上做副工掙錢(qián)，早出晚歸，一年可掙1萬(wàn)多，基本上不需要子女負(fù)擔(dān)生活費(fèi)。兩個(gè)兒子蓋房時(shí)，他們老兩口都幫過(guò)一些錢(qián)，平時(shí)也幫兒子的忙，幫兒子錢(qián)時(shí)，他們特別注意公平，要給兩個(gè)一起給，要不給都不給。2002年郭花800元錢(qián)買(mǎi)了臺(tái)彩電，2006年她花600元買(mǎi)了臺(tái)洗衣機(jī)，2006年她又花300多元買(mǎi)了個(gè)電飯煲，2007年花800多元買(mǎi)了張席夢(mèng)思床，今年又花400多元買(mǎi)了床新被子。郭說(shuō)，自己想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么，但不跟別人比，自己覺(jué)得舒服就好。問(wèn)她是否擔(dān)心以后的養(yǎng)老，郭說(shuō)：“即使干不動(dòng)活了，崽不至于不給兌糧食吧，我自己也能弄點(diǎn)菜。生活能過(guò)得下去就行啦。況且，如果崽不養(yǎng)我，村里人會(huì)說(shuō)，你父母養(yǎng)你，你不養(yǎng)你父母，你還有良心么，你還要臉么，村民會(huì)背后罵崽做人不厚道?！?/p>

這個(gè)案例只是云村諸多分家案例中較典型的一個(gè)，筆者在這里詳述此案例，意在通過(guò)它來(lái)解析當(dāng)?shù)氐姆旨夷Ｊ健７旨沂且环N地方性知識(shí)，它與村莊結(jié)構(gòu)及家庭生活緊密聯(lián)系，具有一定的規(guī)律性和結(jié)構(gòu)性。云村在1980年代就出現(xiàn)了多次分家的情況，即一個(gè)兒子結(jié)婚就分一次家，分家在結(jié)婚后不久即進(jìn)行。分家時(shí)兒子只能帶走屬于自己的土地和基本生活用品，至于錢(qián)財(cái)、賬目并不參與分家實(shí)踐，直到最后一個(gè)兒子結(jié)婚后分家，父母的家產(chǎn)都保持不分。結(jié)婚時(shí)欠下的債由其父代劃分具體還款數(shù)目，一般是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況比較均衡地在兩代之間分配債務(wù)，父代在分家過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，分爨型分家可分為父子分爨和兄弟分爨，若是父子分爨則子代要承擔(dān)起負(fù)擔(dān)自身及撫養(yǎng)老人的責(zé)任①。但當(dāng)?shù)氐姆旨倚袨椴⒉蝗绱?，如果老人有勞?dòng)能力且能維持基本生活，他們并不苛求子女在贍養(yǎng)義務(wù)上的盡心盡力，也不會(huì)將分家后的勞動(dòng)所得無(wú)償貼補(bǔ)給子代，老人對(duì)下一代沒(méi)有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神和倫理期待。分家后老人會(huì)自覺(jué)調(diào)整自己的生活期望，能掙一分就花一分，并不過(guò)分追求個(gè)人品位和生活舒適度，“盡力而為、適可而止”的生活態(tài)度明顯。分家后新家庭與母家庭之間并沒(méi)有完全的分離開(kāi)來(lái)，父子兩代之間在情感、倫理、經(jīng)濟(jì)互助等方面的聯(lián)系并不會(huì)中斷，父代會(huì)在農(nóng)忙時(shí)節(jié)幫忙割谷、把自己種的蔬菜送給子女吃，在老人生日或端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)時(shí)，子女也會(huì)到母家庭團(tuán)聚，送上祝福和禮物。有學(xué)者認(rèn)為，分家是一種儀式，需要由父家長(zhǎng)或者“中人”參與分家事宜，簽署分家文書(shū)②。但云村在1980年代即不再有此分家習(xí)俗，一般是父輩覺(jué)得可以分家且分家有益于父子兩代家庭，在家庭內(nèi)部協(xié)商同意后即進(jìn)行分家，不需要“中人”公證的分家成為一種約定俗成的地方性規(guī)則。

筆者在云村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，1990年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈滲透和計(jì)劃生育政策的全面展開(kāi)，分家行為在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是父母主動(dòng)提出分家，讓子輩獨(dú)門(mén)立戶的情況越來(lái)越普遍，父母對(duì)“結(jié)婚即分家”的行為持積極態(tài)度。二是隨著大量農(nóng)民外出打工，子代在空間上與母家庭的距離拉大，這導(dǎo)致了“推遲分家”或“分后又合”的情況出現(xiàn)，子代平時(shí)在務(wù)工地居住，將小孩托付給父母，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)回來(lái)看望父母小孩，與他們住在一起。三是隨著計(jì)劃生育政策的推行，獨(dú)生子女越來(lái)越多，為減少家庭矛盾，方便各自生活，“獨(dú)子分家”的情況也開(kāi)始出現(xiàn)，不過(guò)，獨(dú)子分家并不那么穩(wěn)定長(zhǎng)久，如果分家后父代生活困難或子代需要照料，“分后又合”的情況也會(huì)出現(xiàn)。

三 主體性——解析當(dāng)?shù)胤旨倚袨榈年P(guān)鍵詞

上述分家案例發(fā)生在1980年代，案例所顯示的分家規(guī)則在云村比較普遍，經(jīng)過(guò)1990年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和大眾傳媒的強(qiáng)力滲透，當(dāng)?shù)氐姆旨倚问缴杂凶儎?dòng)，但分家內(nèi)容并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，且“分后又合”的情況也時(shí)有發(fā)生。與以往的分家研究相比，筆者覺(jué)得有以下幾點(diǎn)值得討論。

一般說(shuō)來(lái)，由父輩主持的分家行為有兩大特點(diǎn)：一是父輩手中掌握一定的土地、財(cái)產(chǎn)資源，在累世同居的大家庭理想下，他們會(huì)利用父權(quán)選擇消解分家意識(shí)，阻止分家行為，為維持大家庭盡最大努力，父輩的權(quán)威是抑制分家實(shí)踐的重要因素。二是父輩權(quán)威遭到削弱，對(duì)家產(chǎn)的支配和處分權(quán)不能對(duì)子女生活產(chǎn)生影響。隨著子代權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)及獲得財(cái)富能力的提高，不贍養(yǎng)甚至遺棄老人的情況出現(xiàn)，在代際倫理出現(xiàn)危機(jī)的背景下，父代會(huì)選擇盡快分家，為自己的老年生活儲(chǔ)蓄經(jīng)濟(jì)資本。而本文中的分家實(shí)踐自1980年代以來(lái)就由父輩主動(dòng)發(fā)起，但并沒(méi)有出現(xiàn)倫理考慮或理性算計(jì)的二元對(duì)立，宋麗娜所描述的湖北梭村分家時(shí)“分妹妹”、“分弟弟”，父母只承擔(dān)有限責(zé)任的極端理性算計(jì)情況在本村基本不存在③。相反，父子兩代關(guān)于分家時(shí)間、內(nèi)容、過(guò)程常常能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，且代際交換還能保持一種密切往來(lái)下的均衡，透出溫情脈脈的光輝。“結(jié)婚即分家”一般由父母發(fā)起，父母有強(qiáng)烈的分家沖動(dòng)，但這并不是說(shuō)父母自利自私，一般只有在互惠共贏，利大于弊時(shí)，父輩才會(huì)選擇分家。如果小兒子婚后生活困難，需要父母照料或幫扶，他們也會(huì)選擇不分家，或者分家一段時(shí)間后再合家。父母會(huì)考慮自己的福祉和享受，也會(huì)體諒子女的家庭負(fù)擔(dān)和生活苦衷。同樣，如果父母在分家后遭遇生活的重大變故，生活不能自理或者生活負(fù)擔(dān)較重，兒子也會(huì)盡力幫助老人，甚至?xí)x擇合家，一起生活。分家作為一種地方性規(guī)則，在當(dāng)?shù)厝搜壑胁⒉皇莿傂缘谋仨氉裱亩Y儀風(fēng)俗，而是主體選擇，自覺(jué)建構(gòu)的結(jié)果，大多數(shù)人通過(guò)分家表達(dá)個(gè)體享受生活的意志，又通過(guò)合作和互助表達(dá)對(duì)家庭成員的尊重和關(guān)懷，讓人感受到一種溫情美滿。

云村的分家是分爨型分家而不是分產(chǎn)型分家，即使父母與所有兒子分家，自己?jiǎn)芜^(guò)，母家庭財(cái)產(chǎn)的完整性還得繼續(xù)保持，直至兩個(gè)老人去世后再分家產(chǎn)。分家時(shí)家長(zhǎng)將屬于兒子的土地分給他，并分給兒子一兩間房屋和一些基本生活用具，屬于王躍生所說(shuō)的部分分產(chǎn)基礎(chǔ)上的分爨。如果老人因故將自己的土地分配給兒子種，則兒子必須給付糧食。如果有一個(gè)老人因勞動(dòng)能力不足，將田地分出去，兒子則要給付一個(gè)老人的糧食。老人分配自己的土地給兒子種有個(gè)前提，即他必須生活不能自理或者勞動(dòng)能力不足，否則會(huì)被村民議論，被兒媳罵為好吃懶做。與之對(duì)應(yīng)，該村的老人一般是“活到老，干到老”。但這不是為下一代操勞，而是憑自己的良心盡力而為，為自己的小家庭努力。分家時(shí)家庭賬目和養(yǎng)老責(zé)任一般都不會(huì)太明確，母家庭所欠的債務(wù)，大家各盡所能湊錢(qián)還賬，老人有分配債務(wù)權(quán)，但不會(huì)貪圖小利，罔顧現(xiàn)實(shí)，全部讓兒子償還，他們會(huì)盡量保持公平公正。在調(diào)查中我們碰到不少兒媳婦不知道自己結(jié)婚欠債數(shù)額的情況，父母讓兒子還多少就還多少，并不斤斤計(jì)較。在上述分家案例中，老人直接讓小兒子還他結(jié)婚時(shí)所欠的債務(wù)，郭說(shuō)：“如果小崽結(jié)婚欠債比較多，我們會(huì)盡力幫忙還一部分，還賬時(shí)講良心，我還錢(qián)多少，兒子不會(huì)說(shuō)，他也知道我的情況，我不會(huì)扣著錢(qián)讓他全還?！狈旨液髢纱彝ソ?jīng)濟(jì)保持著若即若離的關(guān)系，如果子代家庭經(jīng)濟(jì)有困難，會(huì)向父代家庭借錢(qián)，他們一般會(huì)還，不過(guò)還款日期并不確定，父輩對(duì)此并不斤斤計(jì)較；如果空間距離較近，父代種的蔬菜子代也可以隨便采摘，老人會(huì)選擇到集市賣(mài)一部分，同時(shí)送給子女一部分。

閻云翔考察下岬村的分家模式時(shí)發(fā)現(xiàn)，新婚夫婦會(huì)利用彩禮嫁妝中獲得的資金發(fā)展自己的小家，如此，在系列分家中，雖然進(jìn)入分家清單的家產(chǎn)越來(lái)越少，但子代會(huì)爭(zhēng)取高額彩禮嫁妝以便在婚后更快的分家單過(guò)④。與之不同，在云村，父代對(duì)子女只承擔(dān)有限責(zé)任，他們只須將子女撫養(yǎng)成人，至于子女婚嫁，量力而行即可。當(dāng)?shù)氐幕橐鲐?fù)擔(dān)并不太重，一個(gè)普通家庭娶媳婦只須3～5萬(wàn)元的花費(fèi)，一個(gè)壯年勞動(dòng)力打一年工即可掙得，并不存在結(jié)不起婚的情況。本村的光棍是因?yàn)閭€(gè)人體貌特征、生理心理有問(wèn)題，與家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大，子代通過(guò)婚嫁來(lái)剝削父代以消解分家時(shí)不利的情況在云村表現(xiàn)不明顯。父母對(duì)子女承擔(dān)不完全責(zé)任，子女也對(duì)父母承擔(dān)有限義務(wù)。在父代尚有勞動(dòng)能力，能獨(dú)立養(yǎng)活自己時(shí)，子代一般不會(huì)盡養(yǎng)老義務(wù)。真正老來(lái)動(dòng)彈不得，必須要靠子代贍養(yǎng)的時(shí)候，父代也不會(huì)斤斤計(jì)較衣食種類(lèi)味道，而是自覺(jué)調(diào)整生活期待，有吃有穿即可。我們?cè)谠拼逭{(diào)查期間，極少聽(tīng)說(shuō)有虐待、遺棄老人的現(xiàn)象，老人自殺的情況更是少見(jiàn)，父子兩代在關(guān)系互動(dòng)中溫和且有序。

在云村，無(wú)論是多次性分家，還是分家時(shí)父輩的意志表達(dá)，抑或是分家后的代際交換，都表現(xiàn)出一種個(gè)人的主體性，小家庭的主體性，他們能在處理家庭內(nèi)部關(guān)系時(shí)不走極端，在處理兩個(gè)家庭間的關(guān)系時(shí)適度平和。如何理解這種在理性中透出的溫情而有序的分家實(shí)踐呢？筆者以為，主體性是解讀當(dāng)?shù)胤旨倚袨榈年P(guān)鍵。

四 主體性與代際平衡

以往對(duì)代際關(guān)系平衡的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是倫理型代際觀，它強(qiáng)調(diào)代際關(guān)系的模糊性對(duì)等，注重“生養(yǎng)—贍養(yǎng)”的模糊性和絕對(duì)性，父輩生養(yǎng)子輩，將之撫養(yǎng)成人，子輩就有義務(wù)贍養(yǎng)父輩；二是權(quán)利型代際觀，它尋求“指標(biāo)性對(duì)等”，將子輩對(duì)父輩的贍養(yǎng)義務(wù)指標(biāo)化、表面化，從而使得代際交換變成理性人間的物質(zhì)交易[11]。而本文所述的代際平衡與行動(dòng)者主體性有很大關(guān)系，具有主體性的村民個(gè)人獨(dú)立、做事不走極端、態(tài)度積極，在對(duì)待家庭關(guān)系、村民關(guān)系、自我關(guān)系時(shí)能把握好度，不會(huì)貿(mào)然冒犯人，有點(diǎn)類(lèi)似于儒家所謂“極高明而道中庸”的適度理性；他們?cè)诤醮迩f的面子道德評(píng)價(jià)，做人講良心，注重生活享受，但又勤勞肯干，注意處理好與他人的關(guān)系⑤。具體到代際交換，主體性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，云村人的家庭觀念不是太重，家庭對(duì)于個(gè)體比較重要，但并不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一場(chǎng)所，個(gè)人和家庭既獨(dú)立又融合，在處理個(gè)人與家庭關(guān)系時(shí)他們不走極端，其典型表現(xiàn)是老人不再婚。與湖北恩施地區(qū)相比，本地年輕人在喪偶后迫于生存壓力可能會(huì)再婚，但超過(guò)60歲的老人都不會(huì)再婚。我們?cè)诖謇镆?jiàn)到不少孤寡老人，他們幾乎都表示不會(huì)再婚。老人不再婚的理由主要有三條：一是有崽養(yǎng)我，再婚沒(méi)必要；二是再找一個(gè)不自由，還會(huì)增加崽的生活負(fù)擔(dān)；三是如果再婚，擔(dān)心會(huì)發(fā)生贍養(yǎng)糾紛和財(cái)產(chǎn)糾紛，崽女因此不再贍養(yǎng)自己?？偨Y(jié)起來(lái)，老人不再婚既有為自己生活的考慮，也有為子女減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的考慮。老人也會(huì)重個(gè)人享受，但與家庭整體和睦和子女贍養(yǎng)相比，個(gè)人享受又在其次，他們眼中的再婚是為晚年養(yǎng)老所準(zhǔn)備，如果崽女孝順，再婚并不必要，有些老人認(rèn)為再婚丟面子，別人也會(huì)在背后議論。

其二，家庭不構(gòu)成村民生活的全部，意味著父輩在對(duì)子女撫育和婚嫁方面只承擔(dān)有限義務(wù)，代際之間會(huì)保持適度、理性、有限、較少期待、較少奉獻(xiàn)的均衡，其典型表現(xiàn)是父輩主導(dǎo)的分家。在1980年代父輩即通過(guò)分家選擇核心家庭模式，且一直保持到現(xiàn)在，父輩在幾個(gè)兒子都成家后選擇單過(guò)，獨(dú)立生活，不依附于子代。父輩的分家理由主要有以下幾點(diǎn)：一是單過(guò)可以讓子代獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立，激發(fā)他們的勞動(dòng)積極性；二是嫌媳婦懶，婆媳關(guān)系有矛盾，與子代生活習(xí)慣合不到一起，單過(guò)自由舒服些；三是子代娶妻生子后，生活壓力增大，自己又還能動(dòng)，不愿再給他們?cè)鎏斫?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。子代在解釋為何提早分家時(shí)有如下理由：父輩與自己在生活起居方面的習(xí)慣不同，老人愛(ài)早起，喜歡吃稀爛熱乎的飯菜，分家后老人可自由安排；父輩有自己的生活方式，他們有自己的生活習(xí)慣和交際圈子，單過(guò)后他們可自由支配時(shí)間，不受大家庭之累。一般說(shuō)來(lái)，家庭成員在發(fā)生利益沖突或生活矛盾后才會(huì)出現(xiàn)分家，當(dāng)?shù)貐s是為了避免家庭矛盾而選擇分家，且父子兩代在分家一事上表現(xiàn)出積極態(tài)度和互惠色彩。分家時(shí)父子兩代間的權(quán)利義務(wù)較為模糊，我們很少聽(tīng)說(shuō)有父母與子代簽訂明確的贍養(yǎng)文書(shū)或分家契約的事情，大多數(shù)情況是分家后父子兩代開(kāi)始忙碌各自的生活，父輩并不擔(dān)心以后的養(yǎng)老問(wèn)題。從上述郭的案例中我們可知，當(dāng)?shù)氐拇H交換受良心估算和村莊社會(huì)評(píng)價(jià)的約束。如果父代好吃懶做，倚老賣(mài)老，在尚有勞動(dòng)能力時(shí)一味向子代索取，或者在與兩兄弟的生活往來(lái)中有所偏重，會(huì)遭到村民嫌厭，說(shuō)長(zhǎng)輩不會(huì)做人；如果子代不贍養(yǎng)老人，在父輩喪失勞動(dòng)能力后不聞不問(wèn)，扯皮造謠，也會(huì)被村民斥之為不講良心，受到村莊輿論的否定，這將使他失掉面子，被村民所輕視。本村少有分家后父代買(mǎi)養(yǎng)老保險(xiǎn)的情況，老人對(duì)家庭養(yǎng)老還有期待，對(duì)進(jìn)養(yǎng)老院或積累養(yǎng)老金的做法不以為然。

其三，分家后父代只為自己的小家庭操勞，沒(méi)有對(duì)子代的強(qiáng)烈倫理責(zé)任。分家后父代一般只有40～50歲，有較好的勞動(dòng)能力，如果收入有盈余，也會(huì)適當(dāng)補(bǔ)貼子代一些，但一般不會(huì)直接給錢(qián)，而是在生活上補(bǔ)貼。父母在有勞動(dòng)能力的時(shí)候不會(huì)向子代索要贍養(yǎng)物資或養(yǎng)老錢(qián)，而是自力更生，自己掙錢(qián)自己花。當(dāng)?shù)卮蚬そ?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，本地就業(yè)十分容易，只要體力允許，每天都可以掙到錢(qián)。對(duì)于勤勞的老人來(lái)說(shuō)，一年至少能掙1萬(wàn)多元。老人不會(huì)在生活上虧待自己，他們會(huì)盡量在吃穿住用上提高質(zhì)量，但用錢(qián)有度，一般不會(huì)亂花錢(qián)，“活到老干到老”是老人信奉的格言。孝順是一個(gè)含義復(fù)雜的詞匯，包括子代對(duì)父代物質(zhì)性、情感性、象征性、儀式性的投入，它具有一定的倫理性，要受到村莊社會(huì)評(píng)價(jià)的制約[12]。本地的老人對(duì)孝順的理解并不一樣，他們覺(jué)得只要子代沒(méi)虐待、沒(méi)遺棄、給口飯吃，子代就算有良心；他們沒(méi)有鬼神信仰和風(fēng)水觀念，沒(méi)有對(duì)白事體面隆重的心理期待，火葬和土葬對(duì)他們來(lái)說(shuō)差別不大；他們注重生活享受但并不過(guò)分追求，且能根據(jù)家庭條件適度調(diào)整生活方式，對(duì)生活并不苛求；他們?cè)谀軇?dòng)時(shí)能幫扶子女就幫扶一把，閑暇時(shí)節(jié)打打麻將消遣時(shí)間，但并不賭博。老人的這種不斤斤計(jì)較、淡然閑適的生活態(tài)度不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極適應(yīng)，更是當(dāng)?shù)厝司哂兄黧w性的一種表現(xiàn)。也正是母子兩代家庭在代際交換中表現(xiàn)出一種主體性，從而使得這里的老人生活?lèi)芤?、自由安逸，并沒(méi)有我們?cè)谄渌迩f調(diào)查中常見(jiàn)到的老人焦慮無(wú)奈、生活困頓的情況。

這種代際之間權(quán)利義務(wù)邊界模糊，代際交換理性而有溫情，父子兩代家庭生活獨(dú)立自主且又能融洽溝通的情形，形成另一種代際平衡模式，構(gòu)造出一種新型的代際交換規(guī)則，是當(dāng)?shù)厝司哂兄黧w性的一種表現(xiàn)。這種具有主體性的分家模式很大程度上突破了傳統(tǒng)道德和儒家倫理的規(guī)制，與麻國(guó)慶所說(shuō)的“繼”中有“合”的分家實(shí)踐不太相同，也與分賬目分責(zé)任，遵從權(quán)利義務(wù)對(duì)等和極端理性算計(jì)的分家實(shí)踐不同，代際之間是一種中度的均衡關(guān)系。在這種分家模式下，老人并不是結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)群體，但也不是父權(quán)制下的強(qiáng)勢(shì)群體，父子兩代之間靠關(guān)系交換來(lái)維持感情與經(jīng)濟(jì)合作。在云村的分家實(shí)踐中，我們既看到代際關(guān)系的均衡性，又看到代際交換中的主體性光輝，主體性對(duì)于理解當(dāng)?shù)胤旨覍?shí)踐和代際均衡意義重大。

（本文觀點(diǎn)的形成得益于與李元珍、何冰、梁哲浩等學(xué)友的集體調(diào)查與討論，特此感謝）

注釋?zhuān)?/p>

①詳見(jiàn)王躍生《20世紀(jì)三四十年代冀南農(nóng)村分家行為研究》，載《近代史研究》2002年第4期。

②詳見(jiàn)肖倩《農(nóng)村分家儀式中的“中人”制度研究》，載《農(nóng)業(yè)考古》2010年第3期。

③詳見(jiàn)宋麗娜《農(nóng)民分家行為再認(rèn)識(shí)——湖北省J縣梭村調(diào)查》，載《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2009年第4期。

④詳見(jiàn)閻云翔《家庭政治中的金錢(qián)與道義：北方農(nóng)村分家模式的人類(lèi)學(xué)分析》，載《社會(huì)學(xué)研究》1998年第6期。

⑤王會(huì)對(duì)主體性的內(nèi)涵、表現(xiàn)和原因有過(guò)精彩論述，詳見(jiàn)王會(huì)《主體性價(jià)值：地緣性村落農(nóng)民的生活世界》，載《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第2期。

[1]肖倩.制度再生產(chǎn)：中國(guó)農(nóng)民的分家實(shí)踐——以贛中南岡村為例[D].上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：326-342.

[2]閻云翔.家庭政治中的金錢(qián)與道義：北方農(nóng)村分家模式的人類(lèi)學(xué)分析[J].社會(huì)學(xué)研究，1998（6）：75-83.

[3]王躍生.20世紀(jì)三四十年代冀南農(nóng)村分家行為研究[J].近代史研究，2002（4）：157-196.

[4]王躍生.集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代農(nóng)民分家行為研究——以冀南農(nóng)村為中心的考察[J].中國(guó)歷史，2003（2）：88-98.

[5]陳柏峰.農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）：106-113.

[6]麻國(guó)慶.分家：分中有繼也有合——中國(guó)分家制度研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999（1）：106-117.

[7]王榮武.當(dāng)前鄉(xiāng)村分家行為的民俗學(xué)思考[J].民俗研究，1994（3）：13-15.

[8]尚會(huì)鵬.中原地區(qū)的“分家”現(xiàn)象與代際關(guān)系——以河南省開(kāi)封縣西村為例[J].青年研究，1997（1）：10-16.

[9]宋麗娜.農(nóng)民分家行為再認(rèn)識(shí)——湖北省J縣梭村調(diào)查[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2009（4）：41-45.

[10]肖倩.農(nóng)村分家儀式中的“中人”制度研究——基于贛中南農(nóng)村的調(diào)查[J].農(nóng)業(yè)考古，2010（3）：357-359.

[11]楊華.當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村代際關(guān)系均衡模式的變化——從道德性越軌和農(nóng)民“命”的觀念說(shuō)起[J].古今農(nóng)業(yè)，2007（4）：4-7.

[12]“代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析”[M]//郭于華.傾聽(tīng)底層.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2011:267-303.

D 668；B 823

A

1674-9014（2012）04-0054-05

2012-03-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)渡過(guò)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)各階層分析——探尋執(zhí)政黨和國(guó)家政權(quán)在農(nóng)村社會(huì)的階級(jí)基礎(chǔ)”（11 Y J C 710064），中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目（20110491142）。

劉銳，男，湖北十堰人，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論應(yīng)用和鄉(xiāng)村治理。

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