“美”學理論，到底離我們有多遠

阮學永

（河南師范大學文學院，河南新鄉(xiāng)453007）

關于美學的研究對象，在中國當前的美學研究領域有一個流傳很廣，并為很多研究者所接受的說法，那就是：普通人對“美學”的理解是錯誤的，是一種“望文生義”，美學并不只是研究“美”的學問。更有人說，如果有一位美學家因為熱愛自己的專業(yè)說：“美學是多么美??！”那么，這話不是在美學門內說的，而是在其門外說的。

兩千多年前的孔子，面對著禮崩樂壞的社會局面，說：“必也正名乎！”認為名與實的相符是治世的關鍵。因為日常經(jīng)驗，因為他的影響，我們有了循名定實的常識。學術研究，作為專家的事業(yè)，是否也應該遵循起碼的常識，要求名稱與內容相符呢？具體到美學，別的不說，僅就審美教育基礎理論研究來說，作為一個國家高度重視，社會極度關心，民眾十分歡迎，有著巨大社會實踐意義和應用前景的重要研究領域，如何切實展開對它的研究，從而真正實現(xiàn)其指導現(xiàn)實審美實踐和提高廣大人民群眾欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風姿，講千百年來人們對美的追求和向往；另一方面又說美學不僅僅是研究“美”的學問。既然美學不只是研究美的學問，那又何談審美研究？何談審美教育？向來以追求嚴謹?shù)膶W術、科學和真理而著稱的學者，為什么會出現(xiàn)這種顯而易見的自相矛盾卻還振振有辭呢？

實事求是地說，我們也不能把這個理論研究和常識嚴重背離的責任，完全歸結在一些研究者身上。而要說清楚它，還得從“美學”的西學背景談起。按照當前研究界的一個說法，作為美學學科而言，“美學”對等于歐洲等西方國家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統(tǒng)知識學，即今天所謂的哲學學科的分化、成熟和完善而出現(xiàn)的一個學科，是為了填補傳統(tǒng)知識學研究的空白，完善傳統(tǒng)知識學體系而建立起來的，并被界定為感性學、藝術哲學。因而，“aesthetics”帶有很強的哲學胎記。就學科而言，“aesthetics”在哲學的知識分野中獲得定位。像其它很多學科一樣，在中國現(xiàn)代意義上的學科建設過程中，因為要與國際接軌，所以在很長一段時間里，中國的學者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學）演變?yōu)槊缹W，就是其中的重要成果之一。了解了這一點，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅持“美學不是研究美”的原因了。

而從實際來看，中國學界對“aesthetics”的學科定位，似乎一開始就錯了。因為，我們給它起了一個美麗的名字“美學”。那到底什么是美學？先是指美術、書法，后又定位于文藝，并最終發(fā)展到今天的復雜內涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學、藝術哲學。而“aesthetics”一詞本身就有感覺、感性的意味。藝術又與感性密切相關，因此，對西方人來說，aesthetics研究藝術，研究感性，研究美，就像藝術學研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問題。而對于中國人，就不同了。受日本這個美麗譯詞“美學”的影響，國內學界不加任何分辨地將之引入中國（實事求是地說，當時文化語境下由藝術作品的稀缺性所導致的“光暈”效應，對此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經(jīng)驗，喚起國人的注意（比如“美育代宗教說”的巨大影響，以及建國后的“美學熱”），對于“美學”這個學科的成長和發(fā)展來說作用巨大，但問題是，在一種一邊倒的接軌意識影響下，出現(xiàn)了一大批缺乏任何批判意識的研究成果，并強有力地影響著當前的美學研究。一些基本概念和術語，如“感性經(jīng)驗”與“審美經(jīng)驗”、“藝術”與“美”、“藝術學”與“美學”等不加分辨地混同，造成了學理表述上的混亂，并最終導致了學術研究的不嚴謹。這不僅表現(xiàn)在對國外相關著作的題目和內容的隨意翻譯上，更表現(xiàn)在時下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應地，在中國這片神奇的土地上，美學研究也最終背離了中國人的基本審美經(jīng)驗，成了學者們天馬行空般學術創(chuàng)新和思想神游的絕佳領地。各式各樣的“美學”書籍的確蔚為大觀，但其中為數(shù)眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來卻極其考驗人的意志。

其實，就西方人而言，早在20世紀初，呼吁建立獨立的藝術學科的德國學者德索，就非常明確地區(qū)分了“美”與“藝術”，認為美學和藝術學有別，并較早探究了藝術學的研究方法。曾受業(yè)于他的國內學者宗白華先生，隨后在國內最早開設了藝術學課程。國內學者馬采，則較為深入地研究了關于藝術學的學科問題。在這些先驅的影響下，加上改革開放以后經(jīng)濟社會發(fā)展中藝術重要性的日益凸顯。20世紀80年代以后，國內的一批有識之士，重提藝術學建設，并最終在東南大學建立了第一個旨在打通各個藝術門類，研究藝術普遍規(guī)律的藝術學學科。目前，在國家和相關部門的支持下以及在相關學者的共同努力下，這個學科正在蓬勃發(fā)展。當然，實現(xiàn)打通的目標，要走的路還很長。而在美學研究領域，1998年，國內學者劉士林在《江蘇社會科學》上撰文，對中國語境中的“美”的本源也作了開創(chuàng)性考辨[1]，并致力于這一問題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學·非主流之觀察》（鄭州大學出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩意的論說，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統(tǒng)理論?！懊馈睂W隨之而呼之欲出。在國外，同樣值得關注的是，2000年，舒斯特曼的《實用主義美學》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來重構美學，也在嘗試改變以往以藝術為中心的美學研究取向。2004年，阿瑟·克萊門特·丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評了以藝術為美的思想和研究[2]。在他看來，今天的人們在談論和評價藝術時，濫用了“美”這個概念。因為“美”對于藝術家以及對于藝術已經(jīng)不重要了。但對于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應了審美日常生活化這一當代主題。但是，國內一些研究者，雖大講美學，卻依然認為美學研究的不是“美”和“漂亮”。美學究竟該研究什么，他們要么說話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒有顧及到有學者發(fā)出的“無美之學”[3]的批判性呼聲。

問題是，有那么多人對美抱有崇高的熱望，現(xiàn)實生活中有那么多美的現(xiàn)象，藝術中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨立的學問？當代文化藝術空前繁榮，印刷出版、影像藝術，特別是以計算機為載體的網(wǎng)絡傳媒迅速發(fā)展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來越多可以很容易地得到的審美制品，和受現(xiàn)代技術發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術門類，為當代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時，也為我們重新思考審美問題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術的不斷進步，更增加了人們，特別是研究者對各種過去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣賞的東西，進行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統(tǒng)欣賞資源因稀缺而帶來的一次性和不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應。讓我們真正有機會“面對事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實的材料和語境保證。當然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟，“注意力”經(jīng)濟學成了時代新寵。我們可以目之為消費文化而鄙薄之，但不得不承認，正是它們讓美成了隨時隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當代所謂“美的藝術”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認為美只存在于哲思和藝術中？

當然，我們也無意于一味指責那些近現(xiàn)代的學者。由于所處時代不同，他們所面對和所要解決的問題和我們不一樣（他們要創(chuàng)造一個理想的世界，美的世界；他們關注最多的是西方的古典藝術）。而且其處于學科草創(chuàng)時期，不可避免會出現(xiàn)一些術語借用中的混亂。但是，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的回歸，整個社會群體藝術審美素養(yǎng)的提高，以及由于社會安定，經(jīng)濟繁榮，專業(yè)化要求所帶來的學者們學科意識的增強，今天的學人，如果依然讓這種名實不符的情況存在且說起來還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。

事實上，在中國學者比照西方建立自己的學科體系過程中，像這類問題，存在于很多學科之中。就拿與美學相近的一個學科——中文專業(yè)的文藝學來說，就也有相似的問題。這個學科的得名據(jù)說來自俄文的翻譯，因為文學學有重復之嫌，所以翻譯者采用了文藝學這個說法?？蓡栴}是，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)實，“文藝”一詞在大多數(shù)人的觀念中應該指文學和藝術，甚至僅指繪畫、音樂等藝術門類。前幾年，有個學文藝學的研究生去招聘會找工作，一個高校人事部門的招聘人員竟問他：“你是學唱歌的，還是學跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？

到底是常識錯了，還是學科有問題？學術，是要以歷史為準還是要更顧及當前人們的認識？比如，就像對文學的認識。歷史上，文學曾主要被看作一種能夠直接服務于社會生活的文化現(xiàn)象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨特的藝術。那我們在講文學時，是該把文學主要看成文化現(xiàn)象呢，還是主要看作一門藝術？以筆者看來，如果采用韋勒克的觀點，所有以文字樣態(tài)存在的東西都是文學，估計沒有幾個當代人會接受。因而，作為歷史，我們也應該知道美學的曾經(jīng)形態(tài)，可我們更關心美學在今天的存在及其所具有的價值。

令人欣喜的是，近幾年，隨著學者們學科意識的增強，在國家學科體制下的藝術學、文藝學（也就是文學理論）研究領域，出現(xiàn)了對這些問題的深刻反思。關于文學的基本理論研究，越來越多的人采用了文學原理、文學理論的說法。而藝術學也在嘗試著建立自己的學科?？梢韵胍?，在不久的將來，在文學研究領域，作為二級學科的文藝學最終會定名為文學理論，以回歸它的本位。當然，文學也是一門藝術，作為文學研究者，也可以研究屬于藝術的一般問題?；蛘?，在文學研究中，也會觸及到藝術的一般問題。而此時，才是文藝學的領域。只有把文學理論作為文學的理論學科，放在文藝學這個大的藝術學科歸屬之下，才是解決文藝學、藝術學名實不符問題的最簡單辦法。而這就是當前文學、藝術學工作者致力于要解決的問題。

按說這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會出現(xiàn)這種混亂？最直接的原因，恐怕是因為當前學科研究過于條塊分割以及各自為政的專業(yè)分工體系所致。在很多學校的學科設置中，文學、繪畫、音樂，包括電影，都是設置成專門的院系。各個院系在學科建制、資源、人員配備方面都各自獨立。以至于在很多人的觀念中，文學不屬于藝術。說一個人是搞藝術的，更多地是指音樂和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業(yè)目錄里，藝術學最終從文學學科門類中脫離，成為與文學等學科并列的一級學科點。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達。美學的情況，雖與此有很大不同，但也相差無幾。比如，哲學系有自己的美學專業(yè)，以哲學研究為基礎，建立了影響較大，也相對齊整的研究隊伍。藝術的各門專業(yè)都開有美學課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團隊。而作為現(xiàn)實，由于美學學科的西學背景和已有傳統(tǒng)，在國家學科目錄上，美學卻從屬于哲學學科。受此影響，在中文等學科專業(yè)又出現(xiàn)了所謂文藝美學、藝術美學的研究。因而，哲學系里的美學研究者理所當然地自認為是老大，以為美學是哲學的分支，是哲學的固有研究領地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學”（感性學）就開在哲學系，而且很多哲學家對“美學”（感性學）研究做出了巨大貢獻。其二，“美學”研究需要思辨，而思辨是哲學的最重要特征?？墒?，他們忘了一個前提，大多數(shù)哲學家之所以研究“美學”，并不是因為他們對美有多大的興趣，只不過是因為美的巨大肯定性價值可以更好地服務于他們的哲學體系建構，達到他們對世界本源或本質的論證而已。如果我們的研究者堅持以此為基礎進行定位，那美學便永遠是一個可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當前美學研究領域雖然熱熱鬧鬧地對美學原理進行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學（當然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學完整性出發(fā)，那我們?yōu)槭裁床换謴推洹案行詫W”的本來名號呢？這樣名實相副，不就沒有了諸多爭議了。以此，對于當前這個領域過于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對于進一步深化這一領域的研究，也將起到不可低估的作用。

總之，為什么不索性讓美學獨立出來，讓美學成為“美”學，使它既不屬于哲學、文學，也不屬于藝術學，而只集中于與美有關的問題的研究呢？只有在此基礎上，才有所謂的哲學、文學、藝術的視角問題。對此，我思索了很久。哲學系的人，大多以高深的思想為美；搞文學藝術的，大多以文學藝術為美；至于普通人所認為的美，那一般是不能登學術研究這個大雅之堂的。正如卡西爾所說：“美應當是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復雜而難以捉摸的形而上學理論來揭示。美就是人類經(jīng)驗的組成部分；它是明顯可知而不會弄錯的。然而，在哲學思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！盵4]于是，美學繁榮依舊，美卻遙不可及。

[1] 劉士林．俗語“漂亮”與美的本源[J]．江蘇社會科學，1998（3）：107－112．

[2] 丹托．美的濫用[M]．王春辰，譯．南京：江蘇人民出版社，2007．

[3] 葉知秋．無美之學[M]．北京：人民出版社，2004．

[4] 卡西爾．人論[M]．甘陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985：175．