高職學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)目標(biāo)下的人文素質(zhì)準(zhǔn)備＊

房海靜

（武漢交通職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

黨的十七大提出“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”和“促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略，由此，引發(fā)了高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究熱。目前關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)涵及高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式的研究已取得了較為可觀的成果，不少專家學(xué)者對(duì)此問題不吝筆墨，形成了豐富的論述。無疑，創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)業(yè)是社會(huì)財(cái)富積累的源動(dòng)力。然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不是單純的技術(shù)任務(wù)，更應(yīng)是高尚品格指引下的奉獻(xiàn)行為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體不僅是“職業(yè)人”，首先應(yīng)是“社會(huì)人”。因此，高職院校在關(guān)注創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育本身的同時(shí)，應(yīng)重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的內(nèi)在人文品格塑造。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵問題上，不少專家學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了較為充分的論證。認(rèn)為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力為目的的一種新的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)”。［1］并對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，指出“創(chuàng)新教育使創(chuàng)業(yè)教育融人了知識(shí)、技能的要求，創(chuàng)業(yè)教育則使創(chuàng)新教育變得更具體、更實(shí)在?！保?］在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)規(guī)格上，普遍認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的核心知識(shí)能力主要包括開拓精神、抗壓能力、冒險(xiǎn)意識(shí)、批判精神及獨(dú)立思考能力、經(jīng)營(yíng)管理能力等，總之，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體應(yīng)同時(shí)具備科學(xué)理性及商業(yè)頭腦，以上精神品格使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者具備了最核心也是最基礎(chǔ)的精神品格。但除此之外，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體作為“社會(huì)人”還應(yīng)具備一個(gè)開拓者所必需擁有的道義精神和人文情懷。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的人文素質(zhì)要求

人文素質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中“表現(xiàn)的文化素養(yǎng)、審美情趣、思想感情、理想追求、價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣等，是由知識(shí)、觀念、信仰、情感、意志等諸多因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，其核心是達(dá)成和諧的智慧?！保?］因此，它涵蓋了社會(huì)活動(dòng)中廣泛的彰顯美與和諧的品格。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為的內(nèi)在開拓性、批判性決定了其必須堅(jiān)守與之相關(guān)并對(duì)之約束的人文素質(zhì)。

（一）以法律素質(zhì)為核心的“是非觀”

“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”是社會(huì)主義法制建設(shè)的基本方針和要求。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有時(shí)候是一把雙刃劍，它帶來發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的同時(shí)，不排除對(duì)另一領(lǐng)域事物帶來妨礙。如果不加限制，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也有可能弊大于利。因此，任何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為首先應(yīng)在法律許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，無論是開創(chuàng)對(duì)象亦或是開創(chuàng)方式必須以遵守憲法和法律為前提，缺少法律意識(shí)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)給社會(huì)帶來的不會(huì)是財(cái)富，而是破壞和災(zāi)難。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體首先應(yīng)具備符合法律精神的“是非觀”。

（二）以道德觀念為核心的“義利觀”

道德追求的是人與他人、人與社會(huì)及人與自然的和諧。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體在行為前、中、后均應(yīng)自覺以道德觀念來約束自我，只有將道德觀念內(nèi)化為自身發(fā)展以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在需求，才能避免在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中讓物質(zhì)價(jià)值覆蓋甚至泯滅精神價(jià)值，避免讓個(gè)人利益取代甚至損害社會(huì)利益。

因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體在道德觀念方面首先應(yīng)具有社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、民族意識(shí)、對(duì)生命的敬畏意識(shí)等悲天憫人的情懷。社會(huì)責(zé)任感應(yīng)體現(xiàn)為在個(gè)人及社會(huì)財(cái)富積累的同時(shí)，達(dá)到資源環(huán)境的合理利用與精神文明建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展的均衡。相反，不具備社會(huì)責(zé)任感的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)將嚴(yán)重考驗(yàn)人類社會(huì)的承受力，其帶來的也許是道德的淪喪及生態(tài)的破壞。

其次，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體還要遵守如敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)、行業(yè)規(guī)范、誠(chéng)實(shí)求真、合作雙贏等職業(yè)道德操守。沒有職業(yè)道德操守伴隨的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)將不可避免地挑戰(zhàn)人的自覺意識(shí)和維護(hù)公正的勇氣，其帶來的往往是行業(yè)風(fēng)氣的敗壞及對(duì)道德底線的沖擊。

孔子曾說：“君子不器?！薄暗琅c器一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人才評(píng)價(jià)的兩個(gè)基本尺度，真正意義上的人格教育就是道器統(tǒng)一的教育。因?yàn)樯鐣?huì)不簡(jiǎn)單是技能知識(shí)的模擬放大，它的競(jìng)爭(zhēng)變化從本質(zhì)上是對(duì)你健全人格的考量?！保?］只有具備了社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德操守的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的同時(shí)才能以不損害國(guó)家及民族利益、不妨礙他人利益、不破壞資源與環(huán)境等基本操守為行為底線?？偠灾?，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體所需具備的核心道德觀念是樹立正確的“義利觀”。

（三）以審美情趣為核心的“榮辱觀”

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所進(jìn)行的是科學(xué)理性活動(dòng)，是追求價(jià)值的活動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)是求美的活動(dòng)。人們?cè)谧非罂茖W(xué)價(jià)值的同時(shí)不應(yīng)忽視美的價(jià)值?！皠?chuàng)新主體必須具有一般的審美、創(chuàng)美的素養(yǎng)，才能在更高層次上進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，進(jìn)入純粹的科學(xué)精神和科學(xué)文化的創(chuàng)造領(lǐng)域，喚起人類的一種理性力量和對(duì)科學(xué)創(chuàng)造精神的追求?！保?］正如喬布斯所說：我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。

如果說具備法律素質(zhì)及道德觀念足以讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體分辨善與惡，那么，擁有健康科學(xué)的審美觀念則是分辨美與丑、主流與非主流的顯微鏡。當(dāng)下大眾文化環(huán)境中的大學(xué)生尤其是高職學(xué)生往往在“另類”和“個(gè)性”的張揚(yáng)中迷失方向。因此，用健康陽光的心態(tài)追求科學(xué)真理或商業(yè)價(jià)值，要求創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體必須樹立鮮明的“榮辱觀”。

（四）以學(xué)會(huì)分享為核心的“得失觀”

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中其主體將面臨兩個(gè)分享。一是艱難過程中的辛酸體驗(yàn)，二是歷經(jīng)辛酸后的成功經(jīng)驗(yàn)。無論是前者還是后者，分享都將是一種美德。李開復(fù)曾經(jīng)建言大學(xué)生“沒有抗壓力就別創(chuàng)業(yè)”，［6］適度分享辛酸可以宣泄情緒、緩解壓力、正確對(duì)待失敗，同時(shí)給他人警醒，使其少走彎路，是健全心理品格的體現(xiàn)。在這個(gè)分享中，失去的將是負(fù)擔(dān)，而得到的是慰藉或幫助。分享成功給別人帶來的是經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，而與自己則無所失，甚至?xí)斋@超越經(jīng)驗(yàn)本身的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂，是健全人格的體現(xiàn)。而在事實(shí)上，人們往往容易做到第一個(gè)分享而將第二個(gè)分享看做私有財(cái)富流失，希望得到別人幫助卻不愿幫助他人。

成功經(jīng)驗(yàn)的分享不是兩個(gè)蘋果的交換，而恰如兩種思想的碰撞，分享后的結(jié)果將是互為“他山之石”，于人于己皆有所裨益。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)還應(yīng)建立理性的“得失觀”。

三、高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)的路徑選擇

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)目標(biāo)下的人文素質(zhì)培養(yǎng)課題中，雖然目前不少高職院校不同程度地進(jìn)行著探索和努力，但往往更多地注重于職業(yè)道德的培養(yǎng)，而忽視了廣泛意義上的人文關(guān)懷，在培養(yǎng)方式上也難以擺脫機(jī)械性的桎梏。因此，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)采用更具有吸引力的措施，才能將“是非觀”、“義利觀”、“榮辱觀”、“得失觀”等價(jià)值觀念真正刻入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體的心靈。

（一）現(xiàn)身說法式

陶行知先生曾說：真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。［7］因此，現(xiàn)身說法式教育方式相對(duì)于搬運(yùn)經(jīng)驗(yàn)式的空洞說教更加有效。高職院校應(yīng)充分利用與企業(yè)間的天然聯(lián)系，將有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷的優(yōu)秀人才甚至是失敗典型請(qǐng)進(jìn)校園，以互動(dòng)式報(bào)告會(huì)的形式現(xiàn)身說法，用他們的真實(shí)情感將其親身經(jīng)歷尤其是對(duì)人文素質(zhì)重要性的感悟傳遞給聽眾，這往往更能激起聽眾的心靈互動(dòng)，其效果甚至超過專家講座。

（二）情境體驗(yàn)式

“行是知之始，知是行之成”，一次的經(jīng)歷勝于十次的聆聽。情境體驗(yàn)式教育方式可以借助課堂教學(xué)的實(shí)踐學(xué)時(shí)或?qū)W生課外活動(dòng)平臺(tái)，通過讓學(xué)生自排自演創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)短劇、舉辦模擬創(chuàng)業(yè)招標(biāo)會(huì)等方式，讓學(xué)生在仿真情境中體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)目標(biāo)下的人文素質(zhì)要求。有條件的院校還可設(shè)立“創(chuàng)業(yè)園”、“創(chuàng)業(yè)一條街”，將有意向進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的學(xué)生集中在這種特定環(huán)境中，并按照實(shí)際社會(huì)環(huán)境下的模式進(jìn)行管理，讓學(xué)生充分體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的人文價(jià)值需求，甚至在實(shí)際運(yùn)行中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)中存在的有悖于道德傳統(tǒng)的價(jià)值理念，以便在今后創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中有效規(guī)避。

（三）試錯(cuò)追問式

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”善于通過追問的方式將人們從自我的思維誤區(qū)引導(dǎo)向正確的方向。當(dāng)今大眾文化盛行的環(huán)境下，不少學(xué)生包括高職院校學(xué)生“對(duì)大眾文化中內(nèi)含的潛在的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的辨別不是很敏銳和警惕，對(duì)其中低俗的、篡改歷史的、功利主義等成分，普遍缺乏客觀辯證的認(rèn)識(shí)”，［8］因而容易在耳濡目染中迷失價(jià)值觀的方向。針對(duì)學(xué)生意識(shí)中容易模糊的是非義利界限，在日常學(xué)生管理中，老師可以采用試錯(cuò)追問式教育方式，使其明確認(rèn)識(shí)自身思想中的偏差，從而找到正確的方向。

（四）藝術(shù)熏陶式

教育欲超越功利主義的禁錮，藝術(shù)熏陶式的潛移默化教育方式不可或缺，教育者應(yīng)鼓勵(lì)并幫助學(xué)生保留或培養(yǎng)一定的藝術(shù)愛好。真正的藝術(shù)是美的事物，在欣賞美的過程中可以蕩滌人的心靈，保留超越功利的純真，在價(jià)值觀出現(xiàn)傾斜或偏差時(shí)通過自身蘊(yùn)含的追求美的力量進(jìn)行歸正。藝術(shù)熏陶式教育方式可以存在于課堂之內(nèi)，亦可實(shí)現(xiàn)于課堂之外。

以上幾點(diǎn)對(duì)教育者提出了較高的要求，正如斯賓塞所言：“教育是一項(xiàng)充滿快樂而漫長(zhǎng)的事業(yè)。需要一點(diǎn)耐心和同情心?！保?］人文素質(zhì)的培養(yǎng)需要教育者以對(duì)待孩子的心態(tài)來慢慢教育學(xué)生如何做人，并在此基礎(chǔ)上去教會(huì)學(xué)生做正確的事和正確地做事。同時(shí)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主體是學(xué)生，更需要學(xué)生自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與教育互動(dòng)，提升自我人文修養(yǎng)。

綜上，高職院校應(yīng)同其他大學(xué)一樣肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)和人類朝著一種可持續(xù)的健康的方向發(fā)展的責(zé)任，只有秉持這樣的大學(xué)教育理念才能使社會(huì)更加和諧。正如英國(guó)著名教育理論家紐曼所說：“若大學(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。”［10］從這個(gè)意義上說，高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)將目光從開拓創(chuàng)新能力上拓展開去，將人文素質(zhì)教育定格成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育保駕護(hù)航的指路明燈。

［1］邢娣鳳．高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的路徑選擇［J］．黑龍江高教研究，2011，（4）：86．

［2］李小琛，宋佳彬，張曉彤．大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育障礙研究［J］．現(xiàn)代教育，2012，（5－6）：159．

［3］余煥新．論和諧視域下的大學(xué)生人文素質(zhì)教育［J］．江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（9）：26．

［4］夏文斌．人格與技能的裂變［EB／OL］．中國(guó)高職高專 教 育 網(wǎng)，http：／／61．164．87．131／web／articleview．a(chǎn)spx？id＝20120410085500636＆cata＿id＝N048．

［5］張亞娟．論大學(xué)生審美教育與創(chuàng)新的結(jié)合［J］．華章，2012，（1）：42．

［6］周凱．李開復(fù)等建言大學(xué)生：“沒抗壓力”別創(chuàng)業(yè)［N］．中國(guó)青年報(bào)，2011－4－14．

［7］何國(guó)華．陶行知教育學(xué)［M］．廣州：廣州高等教育出版社，2002：148．

［8］郭樹斌．大眾文化與大學(xué)生審美教育［J］．中國(guó)成人教育，2010，（8）：65．

［9］郭元婕．斯賓塞：教育需要耐心和同情心［EB／OL］．中華人民 共和國(guó)教 育部，http：／／www．moe．edu．cn／publicfiles／business／htmlfiles／moe／s5148／201201／129660．html．

［10］［英］約翰·亨利·紐曼．大學(xué)的理想［M］．徐輝，顧建新，何曙榮，譯．杭州：浙江教育出版社，2001：97．