名物意象與性別角色
——溫庭筠與韋莊詞中女性形象比較

成松柳，鄭舒誠

（長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南 長沙 410075）

作為那個(gè)時(shí)代的流行歌體，花間詞是供歌伎演唱的，歌詞內(nèi)容與歌者身份、歌唱場景以及聽者的需求相適應(yīng)。題材多為男歡女愛和離愁別恨，多為少年情事和青春愁緒。內(nèi)容多為深閨的幽怨、貴婦的愁思等等。溫庭筠和韋莊兩家詞是其典范，雖然同為“鏤玉雕瓊,擬化工而迥巧；裁花剪葉,奪春艷以爭鮮”[1]的詞風(fēng)，但溫、韋詞還是有很大的不同,溫詞綿密秾艷、含蓄曲折、音律有致而造境深約。韋詞清新淡雅、疏朗生動(dòng)、淺淡如畫而通俗易懂。詞人對(duì)女性形象的描寫可謂同中有異、異中有同。

一

溫庭筠詞的內(nèi)容多為閨情綺怨,活動(dòng)在溫詞畫面中的女性往往居于深閨,整日為愁怨、相思和淚水所困擾。詞人著力刻畫她們的容貌服飾及諸多相關(guān)的香軟艷麗的物象。對(duì)人物多作靜態(tài)的描繪,很少有動(dòng)態(tài)的描寫，即使有，也往往以名物裝飾為主，如“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”之類。韋莊詞也寫閨情,但更多的卻是以自我抒情為主,其抒寫女性形象的詞作,常從男性角度觀察女性,融入自身情感，著重以形寫神。相對(duì)于溫詞，韋莊詞中的女性已開始從閨房走向大自然，逐漸擺脫了濃艷的富貴氣的束縛,以舒暢、淡秀的筆觸去描寫她們的音容,抒發(fā)她們的情懷。

花間詞人都比較喜歡描摹女性的名物意象，這在很大程度上是為了適應(yīng)歌舞演唱的需要。溫、韋詞對(duì)女性擁有的“物”都有詳盡描述，但是二者相比可以發(fā)現(xiàn)溫詞擅長對(duì)女性名物作精細(xì)的具體刻畫，韋詞雖有描摹，往往只是詞中的點(diǎn)綴，并沒有那種妙入毫巔的描繪。溫詞中無論是描繪女性首飾、妝容，還是描繪屏風(fēng)、帷幕，用“濃艷香軟，含蓄婉約”來評(píng)價(jià)最為恰當(dāng)。孫光憲在《北夢瑣言》中說他的詞“香而軟”，是抓住了其詞的特點(diǎn)。溫詞多寫女性艷麗的容貌、精美的首飾、精致的妝容、華貴的服飾、富貴的家具，有著濃烈的香艷色彩。這些詞色彩濃重而艷麗、飽滿、鮮亮，容易給讀者造成強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，構(gòu)成鏤金錯(cuò)彩的畫面，給人以華麗繁縟、眼花繚亂的印象。這種現(xiàn)象在韋莊詞中出現(xiàn)并不太多，韋詞用來形容女性“物”的描寫大多意境清新淡雅。

溫詞擅長于對(duì)女性佩戴的飾物進(jìn)行細(xì)致深入的描寫，重點(diǎn)是為了突出閨閣中女性華貴的氣質(zhì)與寂寞的情懷。溫詞中頻繁描寫的女性所使用的飾物有：剪成人形用作首飾的“人勝”；以金玉制成的“玉釵”；翡翠鑲嵌的“翠釵”，以黃金鑄就的釵上的分支“金作股”，釵頭上的飾物，形似雙蝶飛舞的“蝶雙舞”；翡翠制成形似翠鳥長尾的“翠翹”；刻鏤成雀形的金銀首飾“鈿雀”，釵上的飾物“金”；釵頭制作成雀形的金釵“金雀釵”；散發(fā)香氣的美玉飾物“香玉”、翠玉制成的鳳頭釵“翠鳳寶釵”、鑲嵌有金翠珠寶的小簪子“鈿筐”、花蕊狀的金質(zhì)首飾“金粟”；雕刻有小巧生動(dòng)的彩鳳的篦子“小鳳戰(zhàn)蓖”；形容美女鬢間華貴的首飾，有光彩照人的“翠霞”、玉質(zhì)清涼的玉簪“寒玉”、裝飾在女性頭上微微抖動(dòng)的鳳狀篦子“戰(zhàn)篦金鳳”。這一系列的裝飾，再加上溫詞意象的跳躍，常給人以眼花繚亂之感，但通過這些繁復(fù)的名物，我們可以感受到女性人物的內(nèi)心糾結(jié)[2]。

相對(duì)而言，溫詞中這些富貴氣極強(qiáng)的女性名物意象,在韋詞中很少出現(xiàn)。在韋莊的詞中，只有其《思帝鄉(xiāng)》“云髻墜，鳳釵垂，髻墜釵垂無力，枕函欹”及《訴衷情》“碧沼紅芳煙雨靜，倚蘭橈。垂玉，交帶，裊纖腰。鴛夢隔星橋，迢迢，越羅香暗銷，墜花翹”等少數(shù)作品稍有提及女性佩戴的飾物，且這些女性飾物的描寫在韋莊詞中也只是起到了點(diǎn)綴作用，作者并沒有進(jìn)行深入細(xì)致的描摹。

溫詞中除了傳統(tǒng)思婦閨怨的女性角色外，還在《楊柳枝·宜春范外最長條》中借詠柳來表現(xiàn)舞女生活；在《楊柳枝·金縷毿毿碧瓦溝》、《楊柳枝·御柳如絲映九重》、《清平樂·上陽春晚》中賦詠失寵宮女的生活和怨思；在《女冠子·含嬌含笑》、《女冠子·霞帔云發(fā)》中描摹女道士的美貌和仙姿；在《河傳·江畔》、《荷葉杯·鏡水夜來秋月》中描繪江南采蓮女的生活和情思。這些作品中雖然名物的刻畫成分有所減少，但也依然占有比較重的分量。

相比溫詞中舞女、宮女、女道士、采蓮女的女性角色，韋莊詞中的女性角色有了較大的變化?！镀兴_蠻·人人盡說江南好》中有“壚邊人似月，皓腕凝雙雪”、《河傳·春晚》中有“翠娥爭勸臨邛酒，纖纖手，拂面垂絲柳”的賣酒女；《菩薩蠻·如今卻憶江南樂》有“騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招”、《天仙子·悵望前回夢里期》中有“露桃宮里小腰肢。眉眼細(xì)，鬢云垂，唯有多情宋玉知”、《天仙子·夢覺云屏依舊空》中有“玉郎薄幸去無蹤。一日日，恨重重，淚界蓮腮兩線紅”的妓女；《清平樂·何處游女》描寫了民間游女的浪漫生活；《謁金門·春漏促》描寫了“閑抱琵琶尋舊曲，遠(yuǎn)山眉黛綠”的歌女；《河傳·何處》描寫了“青娥殿腳春妝媚，輕云里，綽約司花妓”為隋煬帝牽羊挽舟的美女“青娥殿腳”、隋女官“司花妓”；《河傳·錦浦》中賦詠了清明時(shí)節(jié)錦浦春女的游樂風(fēng)情；《天仙子·金似衣裳玉似身》以濃艷的筆墨描繪仙女的容貌與情態(tài)；《訴衷情·燭燼香殘簾半卷》抒寫了一位舞女的哀怨之情；《小重山·一閉昭陽春又春》抒寫了宮女失寵后凄苦的心境。可以看出，韋莊詞將閨閣中的女性角色拓寬到了民間各式身份的女性形象，塑造了許多不同心態(tài)和不同情態(tài)的女性人物。女性主人公活動(dòng)的場所,也大多由室內(nèi)庭院轉(zhuǎn)到了戶外的場景,甚至涉足都市社會(huì)生活?？梢哉f韋莊詞已經(jīng)開始從閨閣園亭、相思離別的情景中脫離出來，注入了新鮮的生命和活力,在某種程度上拓展了詞的言說空間。

手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。

（溫庭筠《南歌子》）

春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞。

（韋莊《思帝鄉(xiāng)》）

這兩首詞同是以女子口吻寫對(duì)男性的期盼和向往。溫詞抒寫一位清純少女對(duì)愛情的大膽表白。開頭兩句的“金鸚鵡”、“繡鳳凰”顯示了男子華貴不凡的身份和倜儻風(fēng)流的姿態(tài)，他的神態(tài)令女子怦然情動(dòng)，在溫詞中少女的心態(tài)是羞澀而難以言表的，“偷眼暗形相”、“不如從嫁與，作鴛鴦”充分表現(xiàn)了溫詞內(nèi)斂含蓄的審美意旨。韋詞同樣是描寫少女對(duì)愛情的執(zhí)著，卻表現(xiàn)為大膽爽直地傾吐少女對(duì)意中情郎全心相許、至死不渝的執(zhí)著癡情。溫詞是通過對(duì)男子華貴的服飾和裝束來表現(xiàn)男子的神韻和氣度，韋詞則著重描寫男子神態(tài)、風(fēng)度，可以說溫詞是以“貌”（服飾）取人，韋詞則因“神”（風(fēng)流）相悅，韋詞中的少女一改溫詞中羞澀內(nèi)斂的氣質(zhì)，主動(dòng)去尋覓“足風(fēng)流”的少年郎，決心“將身嫁與，一生休”，非但如此，“縱被無情棄”也終身不悔。如此的大膽追求、語言的酣暢爽朗是溫詞所沒有的。在這兩首詞中，溫庭筠的風(fēng)格表現(xiàn)得纖細(xì)婉約，而韋莊則表現(xiàn)得勁直矯健。詞的開端，韋詞的“春日游”呈現(xiàn)出一種向外的游賞和追尋的主動(dòng)心態(tài)，已經(jīng)與溫詞所表現(xiàn)的在閨中梳髻、掃眉坐待的被動(dòng)心態(tài)有了明顯不同。次句的“杏花吹滿頭”則進(jìn)一步描寫由“春”之誘所引發(fā)的追尋情愛的強(qiáng)烈意愿?！按怠弊峙c“滿”用得很飽滿，追求情愛的意愿十分充盈，這正是韋莊詞的一種特色。被春日春意所撩動(dòng)的女子，用毫無修飾的真摯口吻，道出了“陌上誰家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休”的擇人而愿許身的追求，更以“縱被無情棄，不能羞”兩句，表明對(duì)這種不計(jì)犧牲不計(jì)代價(jià)的自愿許身而終生不悔的決心。

正如夏承燾在《論韋莊詞》云：溫庭筠作這一類戀情詞，最直率的也只能如《南歌子》詞中所說的：“偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦?！倍f莊詞于“一生休”之下，卻又加上“縱被無情棄，不能羞”兩句，簡直是說到了盡頭了。溫庭筠一派婉約詞，在晚唐五代很流行。后人便以“婉約”作為詞的標(biāo)準(zhǔn)[3]。像韋莊這類酣暢淋漓類似元代北曲的抒情作品，在五代文人詞里是不多見的；只有一些民間詞如敦煌曲子等，才有這種風(fēng)格。這是韋莊詞值得人們關(guān)注的一個(gè)特點(diǎn)。

二

溫、韋詞風(fēng)的不同是有原因的，與他們當(dāng)時(shí)各自的社會(huì)文化背景、人生道路、詩風(fēng)詞風(fēng)的師承均有聯(lián)系。

據(jù)《新唐書·溫庭筠傳》描述,溫庭筠“大中初,應(yīng)進(jìn)士,苦心硯席,尤長于詩賦。初至京師,人士翕然推重。然士行塵雜,不修邊幅,能逐弦吹之音,為側(cè)艷之詞,公卿家無賴子弟裴誠、令狐縞之徒,相與蒱飲,酣醉終日,由是累年不第”[4]。類似的記載《玉泉子》、《新唐書》中也有。中唐以降,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖然凋敝，但都市卻日漸繁榮。隨著都市的發(fā)展,都市的娛樂生活更為多姿多彩，歌伎行業(yè)也更發(fā)達(dá),于是適合征歌選舞需要，適合都市娛樂生活需要的詞也就受到了廣泛的歡迎。而常常生活在歌伎中間的溫庭筠,正好有了用武之地，正因?yàn)槿绱?其詞中主要內(nèi)容是描寫深閨女性的苦悶情緒和男女間的離愁別恨,在創(chuàng)作上,特別善于用濃密細(xì)膩的筆調(diào)描摹女性細(xì)致曲折的心理變化。

由于晚唐社會(huì)科考的黑暗和溫庭筠本人的放浪不羈，溫庭筠的仕進(jìn)歷程非常不順，生活需要迫使他不得不在娛樂場所一展身手，通過詞的創(chuàng)作來獲利。因此,詞人的許多作品本身就是為都市娛樂而作,是為歌伎演唱而作。為了達(dá)到演唱的普適性效果，適合歌者和聽者的身份,滿足他們?cè)诙际袣g場中的娛樂需求，詞中的女性形象往往具有共性化的特征，這恰恰符合流行歌曲的生產(chǎn)特性。

一種幻覺開始折磨他。他覺得有十足的把握，他還剩下一粒子彈。它就在槍膛里，而他一直沒有想起?？墒橇硪环矫?，他也始終明白，槍膛里是空的。但這種幻覺總是縈回不散。他斗爭了幾個(gè)鐘頭，想擺脫這種幻覺，后來他就打開槍，結(jié)果面對(duì)著空槍膛。這樣的失望非常痛苦，仿佛他真的希望會(huì)找到那粒子彈似的。

將詞的創(chuàng)作關(guān)注于深閨女性，描寫那種衣食無憂而又慵懶愁怨的貴族女性，南朝宮體詩的傳統(tǒng)對(duì)溫詞的創(chuàng)作也是有影響的。南朝宮體詩的描寫對(duì)象是宮廷女性，生活背景是宮廷活動(dòng)，執(zhí)著于對(duì)女性的容貌、體態(tài)、服飾及器物不厭其煩地描述。這些都成為了溫庭筠可資借鑒的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)，在溫庭筠的詩歌創(chuàng)作中也有明顯的表現(xiàn)，尤其是他的樂府，充滿了綺艷的風(fēng)格,特別喜歡用名物修飾深閨中女性的愁怨，讀多了，真的能感覺到一股脂粉香風(fēng)撲面而來。

溫庭筠詞中的女性形象風(fēng)格，與李賀詩風(fēng)的影響也有關(guān)聯(lián)。作為一個(gè)天才、多病而短命的詩人，李賀對(duì)于生死特別敏感，其詩常常通過華麗的辭藻追求感官的色彩刺激,在篇章結(jié)構(gòu)上也往往是幽奧隱微。李賀集中，特別喜歡使用色彩艷麗又極富感官刺激的詞語，對(duì)比十分強(qiáng)烈。這一點(diǎn)，溫庭筠也很相似。同時(shí)，李賀在篇章結(jié)構(gòu)上追求幽隱深邃,在意象使用上跳躍疊加，這些也直接影響著溫庭筠的詞風(fēng),使溫詞走上一條狹而細(xì)的道路,追求一種幽而微的意境。

韋莊生活在唐帝國由衰弱到滅亡的時(shí)期,這是一個(gè)分裂混亂的時(shí)代,詞人一生飽受顛沛流離之苦,這對(duì)于他的詞創(chuàng)作有較大影響。

雖然出生于世家大族,但到韋莊這一代時(shí),家道已經(jīng)中落。詞人45 歲時(shí)到長安應(yīng)舉,正值黃巢攻破長安。他陷于兵亂，一場大病幾乎奪去生命,一度還與弟妹走失。以后的六七年間,詞人四處奔波,曾經(jīng)穿過安徽、河南到潼關(guān),又繞道山西,南抵鎮(zhèn)江、東陽,西到三衢兩湖，為了生活和功名浪跡萬里。56 歲那年，韋莊帶著失意回到了東陽。直到59 歲才第進(jìn)士,結(jié)束了流離飄泊的生活。窮苦和漂泊的生活,占據(jù)了韋莊一生的四分之三強(qiáng),使韋莊較多地接觸民間生活和接受民間作品的影響，因此，他的詞中民間生活氣息濃厚，詞中女性人物對(duì)待情感的態(tài)度往往更直接，和溫庭筠詞相比，其詞中的女性形象風(fēng)格具有疏淡而淺顯、清朗而自然的特色。

韋莊詞民間氣息較重，樸素平直，清新自然，許多詞融合了詞人的人生經(jīng)歷和真情實(shí)感。對(duì)逝去的生活與情感“重溫舊夢”，因而選擇了直抒胸臆的抒情方式，這是韋莊詞的一個(gè)重要特征。溫庭筠和大多花間詞人的詞，多是為歌伎們倚聲歌唱而寫的“側(cè)艷之詞”，并不直接體現(xiàn)作家的個(gè)性，而到了韋莊的筆下，由于他特殊的人生遭遇，詞成為其抒發(fā)真情實(shí)感的手段，反映出了詞人獨(dú)特的生活經(jīng)歷與情感個(gè)性，這無疑是韋莊對(duì)詞這種文學(xué)形式的發(fā)展，也說明詞這種當(dāng)時(shí)的邊緣文體在唐五代時(shí)期就有往詩歌這類中心文體靠攏的努力。

韋莊的生活道路和白居易少年時(shí)代的身世有相似之處,其詞風(fēng)也有點(diǎn)類似于白居易詩歌，詞中的女性形象風(fēng)格講求樸素平直。如韋莊的《浣溪沙》:“暗想玉容何所似,一枝春雪凍梅花,滿身香霧簇朝霞。”這種手法與白居易《長恨歌》的“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨”很有相似之處,都是善于以神取勝的。

三

我們從現(xiàn)代女性主義文學(xué)理論來看溫、韋詞的女性書寫和性別意識(shí)，也是很有意思的，能夠深化我們對(duì)于溫、韋詞乃至唐五代詞的認(rèn)識(shí)。

英國女性主義文學(xué)批評(píng)家特麗·莫伊在其《性別／文本政治：女性主義文學(xué)理論》一書中，曾經(jīng)指出兩性書寫的不同，男性所代表的是理性、秩序和明晰，而女性所代表的則是非理性、混亂和破碎[5]。

從現(xiàn)代女性主義所提出的兩性語言的性質(zhì)差別來看，溫、韋詞中的語言，應(yīng)該都屬于典型的女性化的語言，帶有混亂和破碎的特征，這與唐五代詞人“男子而做閨音”的創(chuàng)作傾向是一致的，與唐五代詞以女性為主人公的描寫傾向也是吻合的。溫、韋詞，乃至花間詞人所使用的語言，無論就內(nèi)容意識(shí)，還是就外在形式，都帶有極為強(qiáng)烈的女性語言特色，有著那個(gè)時(shí)代的女性中心意識(shí)。因?yàn)樵诙际械膴蕵坊尘跋?，女性作為娛樂表演的中心?nèi)容，無論男人、還是女人，都更容易接受，其商業(yè)化也更容易成功。詞人通過名物裝飾大力描述女子的外飾之美與傷春怨別之情，這樣的演唱就具有普適性，適合于各種生活場景，因而流行娛樂的產(chǎn)生發(fā)展，常常具有規(guī)模生產(chǎn)的特點(diǎn)，這就是因?yàn)槠溲莩龊托蕾p的需要。名物裝飾，展示的是一個(gè)個(gè)畫面，往往具有跳躍性，中間缺乏過渡，經(jīng)常表現(xiàn)為表面不連貫的章法和句式，雖然其中的感情脈絡(luò)依然存在，但詞的意象跳躍往往讓評(píng)論家眾說紛紜，因而也常常引發(fā)評(píng)論家的眾說紛紜。這樣的語言和意象，從邏輯上來看，的確有些混亂和支離破碎，也確實(shí)能引人生發(fā)出言外之意。

“雌雄同體”或“雙性人格”也是西方女性主義文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)重要概念，而且這些評(píng)論家對(duì)此總是不吝嗇贊譽(yù)之詞?？吕章芍尉驼f過，偉大的心靈總是存在著雌雄同體的?？辶铡ず肇愄m在其《朝向雌雄同體的認(rèn)識(shí)》一書中同樣認(rèn)為，無論在神話、宗教還是在哲學(xué)和文學(xué)中，“雌雄同體”或“雙性人格”都應(yīng)該是一種最高的完美理想。同樣，弗吉尼亞·伍爾夫也多次談到了“雌雄同體”的概念。這些學(xué)者對(duì)于“雌雄同體”和“雙性人格”都持有好感，認(rèn)為這是人類發(fā)展的理想境地，是文學(xué)塑造中應(yīng)該提倡的。

溫、韋詞中的女性形象就隱含了這種“雙性人格”的特點(diǎn)。雖然詞人并沒有刻意追求，但卻由于都市娛樂生活需要的因緣巧合，使得他們?cè)谡鞲柽x舞的詞作中，將男性文人心目中的女性形象，借助女性自身口吻予以展現(xiàn)。雖然依然是閨閣女性寂寞的展示，但是男性文人的懷才不遇和顛沛流離，也不由自主地流露其中。深閨與戀情中的女子除了寂寞和愁怨，還加上了一層男性文人理想化的色彩，一方面極寫其姿容衣飾之美，一方面又極寫其相思情意之深，深深的情意透露的是文人們年華易逝、功名難就的悲涼。雖然，身處于娛樂文化場所的花間詞人，其情懷未必如君子般高潔，但其自身情感的流露確實(shí)讓詞有了別樣的意味。

西蒙·德·波瓦在《第二性》一書中，從其存在主義倫理學(xué)的角度，提出了兩個(gè)重要的概念：在男權(quán)社會(huì)中，女性是男性眼中的“他者”，是“被男性所觀看的”，女人是由男性注視、男性建構(gòu)和欲望所定義的，因而，往往會(huì)成為男權(quán)社會(huì)中的他者和受害者[6]。其他的女性主義理論家，也論述過在傳統(tǒng)的文學(xué)中，女性都是作為男性的配屬而出現(xiàn)的。

從這個(gè)角度看溫、韋詞的女性描寫，也是很有意思的。雖然因?yàn)樯畹男枰?，他們都在盡量地為女性代言，也盡量地模仿女性口吻和抒情風(fēng)格，但心中固有的男性本位意識(shí)在其對(duì)女性形象的描摹中依然有著突出的反映。韋莊詞雖然有著女性熾熱的情感，表現(xiàn)她們對(duì)于愛情的大膽追求，但依然是“被看”的“他者”和客體。在男權(quán)社會(huì)中，愛是女性的全部，而愛的主動(dòng)權(quán)卻往往由男性控制，因而其縱然被棄也無怨無悔，這種追求，恰恰是男性所渴望的。溫詞雖然盡可能多地以閨閣女性的口吻述說著婉麗綺靡的相思愁怨，但筆下的閨閣場所和女性的裝飾，依然帶著濃厚的男性本位意識(shí)，符合男性世界的審美傾向。例如：

倭墮低梳髻，連娟細(xì)掃眉。終日兩相思，為君憔悴盡，百花時(shí)。

（溫庭筠《南歌子》）

紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭。琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。

（韋莊《菩薩蠻》）

兩首詞的主人公都是美麗的女性形象，在表層意義上同屬于對(duì)女子美色的描述，描寫的角度和視角不盡相同，但在男性本位上卻有著很一致的地方。

兩首詞敘寫的口吻有著明顯的不同。韋莊詞是純出于男子的口吻對(duì)一個(gè)他眼中所見容飾美麗女子的描述，充滿著男性的欲望和訴求，他眼中的女性正是一個(gè)既可以觀賞也可以欲求的他者。溫庭筠詞所寫雖然是一個(gè)正在化妝中的女子的自述，但如果結(jié)合著中國文化背景中“女為悅己者容”的觀念來看，則這位女子“梳髻”和“掃眉”的容飾與動(dòng)作中，恰恰蘊(yùn)含了她想要取悅所愛男子的愛意。

兩首詞中，溫庭筠借女性口吻，代表的卻是男性的心態(tài)。韋莊敘寫的情思則基本出于男性口吻，代表了一種男性心態(tài)。溫詞就其深層意蘊(yùn)而言，“女為悅己者容”的情思本身就源于男權(quán)社會(huì)的男性本位意識(shí)，來源于“士為知己者死”的中國傳統(tǒng)文化。詞中“梳髻”“掃眉”這些修容自飾的用心，也往往令人聯(lián)想到《離騷》“余獨(dú)好修以為?！睗嵣碜院玫那椴伲谥袊诺湓娫~中，“香草美人”已經(jīng)成為中國原型意象，成為男性情感抒發(fā)的重要手段。因而溫庭筠的這首詞，雖然并不具有張惠言等所說的“微言大義”，僅僅是一種現(xiàn)實(shí)生活場景的摹寫，但也讓人感受到，在詞人所描寫的化妝與懷春的表層情意之外，具含了一種可以引發(fā)讀者聯(lián)想的深層意蘊(yùn)。

綜合來說，溫詞在表現(xiàn)手法上多以名物裝飾，通過精心雕鏤逐步把握女性的內(nèi)心，詞人匠心獨(dú)運(yùn)，以“香草美人”的手法將自己的情感移于她人，借女子似水柔情抒發(fā)自己難以排遣的憂郁與失意。溫詞中含愁結(jié)怨的女性形象，既是現(xiàn)實(shí)中本真的存在，也是經(jīng)過詞人加工過的一種有意味的存在，女性身體已承載了各式各樣的欲望表達(dá)和內(nèi)容復(fù)雜的社會(huì)意義，女性情思在代言形式的背后折射出詞人自己和古代文人的影子。而韋莊詞則以清新自然的白描筆法，淺白如話的語言，真切動(dòng)人的意境，誠摯深沉的情感，塑造了一些體現(xiàn)詞人個(gè)性生活的女性形象，讓人們能觸摸到她們的音容笑貌，她們的思想，以及她們的靈魂。