當(dāng)下舊體詩(shī)詞憫情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值理性

王志清

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

當(dāng)下的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)生水起，網(wǎng)上網(wǎng)下，熱鬧非常。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭欣淼在“兩會(huì)”連續(xù)提交提案，呼吁重視詩(shī)詞創(chuàng)作與傳播。他在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章指出：“中華詩(shī)詞是中華民族文化的精髓，中華詩(shī)脈從未中斷，歷經(jīng)厄運(yùn)后又逐漸復(fù)蘇。30年前，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，各地的詩(shī)詞組織大量涌現(xiàn)，去年隸屬于國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館的中華詩(shī)詞研究院成立，這些都是中華詩(shī)詞事業(yè)發(fā)展的反映，也是中華詩(shī)詞旺盛生命力的體現(xiàn)?！盵1]然而，好詩(shī)不多，更沒(méi)有不脛而走而普遍流傳的作品出現(xiàn)，大多是徒具形式，立意平庸，意境熟俗，詩(shī)味索然。這不僅自壞家門(mén)，也倒了讀者的胃口，成為舊體詩(shī)詞受人攻訐的重要原因。袁枚有《選詩(shī)》云：“消夏閑無(wú)事，將人詩(shī)卷看。選詩(shī)如選色，總覺(jué)動(dòng)人難?！盵2]此感慨用于當(dāng)下詩(shī)詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀也委實(shí)太貼切了，求好詩(shī)如求佳人而難得也。這不能不引起我們對(duì)中國(guó)當(dāng)下詩(shī)詞創(chuàng)作的走向和前途的深切關(guān)注。我們以為，最美不過(guò)詩(shī)憫情。舊體詩(shī)詞創(chuàng)作要健康發(fā)展，重點(diǎn)需要解決的不是“怎么寫(xiě)”而是“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，是詩(shī)詞的人文品格與價(jià)值理性的問(wèn)題。

一 憫情書(shū)寫(xiě)是真正好詩(shī)的發(fā)生要素

從詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)來(lái)看，詩(shī)乃心生，亦乃心聲，是情性之物。但凡能表現(xiàn)性情（情志）而可吟誦（歌）且有“聲”有“律”的，即可稱(chēng)之為詩(shī)。因此，無(wú)論是言志，無(wú)論是緣情，詩(shī)重憫情，乃中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的感性旨?xì)w，也是中國(guó)儒家詩(shī)教的價(jià)值理性。

《莊子·天下篇》從“六藝”分工之功用來(lái)說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！薄盾髯印ざY運(yùn)》曰：“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！备鶕?jù)鄭玄注《堯典》說(shuō)：“詩(shī)，所以言人之志意也?！痹?shī)者，人心也，人情也，“言志”與“緣情”，都講的是順人性而興，緣人之情而作，而其發(fā)生的核心要素是情。因此，劉祁《歸潛志》卷十三云：“夫詩(shī)者，本發(fā)其喜怒哀樂(lè)之情，如使人讀之無(wú)所感動(dòng)，非詩(shī)也?！盵3]此論將情突出強(qiáng)調(diào)到唯一標(biāo)準(zhǔn)，換言之，有情且能夠動(dòng)人者，方為詩(shī)也。如果以讓人感動(dòng)為詩(shī)歌的最高境界的話(huà)，那么，不管新詩(shī)還是舊詩(shī)，首先必須是詩(shī)，是情之寵兒。詩(shī)之高下，也即情之厚薄濃淡與真?zhèn)我病Ｇ橛姓媲?、深情、閑情、溫情、苦情，最感人至深的是憫情。詩(shī)重憫情，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值理性的價(jià)值取向。詩(shī)取憫情，也就是講求詩(shī)歌對(duì)于道義的自覺(jué)承當(dāng)，涉及“弘道”的核心與層面。因此，雖然詩(shī)歌的美學(xué)趣味，代各有別，人各有愛(ài)，但有一點(diǎn)是共同的，即好詩(shī)必然是以感人為要?jiǎng)t的。而最感人者，莫過(guò)于詩(shī)憫情也。

宋陸游《曾裘父詩(shī)集序》中對(duì)“詩(shī)言志”是這么闡發(fā)的，他說(shuō)：“古之說(shuō)詩(shī)曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所謂志也。若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也。然感激悲傷，憂(yōu)時(shí)憫己，托情寓物，使人讀之，至于太息流涕，固難矣。至于安時(shí)處順，超然事外，不矜不挫，不誣不懟，發(fā)為文辭，沖澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)，讀之者遺聲利，冥得喪，如見(jiàn)東郭順子，悠然意消，豈不又難哉！”[4]此論以詩(shī)歌對(duì)于讀者情感發(fā)生作用來(lái)檢驗(yàn)其優(yōu)劣，雖然不能算是好詩(shī)評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，卻可以說(shuō)是衡量好詩(shī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)歌要能夠讓讀者讀之而發(fā)生情感上的變化，或者“太息流涕”，或者“遺聲利，冥得喪，如見(jiàn)東郭順子，悠然意消”，使得具有“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”的陸放翁都有“固難矣”、“豈不又難哉”的慨嘆，是因?yàn)檫@不是簡(jiǎn)單地掌握了平仄粘對(duì)技術(shù)就可以達(dá)到的。詩(shī)之難，難就難在詩(shī)人情感與讀者情感的共鳴，甚至是對(duì)讀者發(fā)生情感上的震撼。袁枚評(píng)價(jià)杜甫作品時(shí)說(shuō)：“人必先有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作?！盵5]以杜甫為例，因?yàn)樗斜鞈懭说娜宋那閼?，?duì)生活便具有了悲憫的獨(dú)特敏感，其題材多反映民生疾苦，傳達(dá)他那種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情，而其形式表現(xiàn)，也就增加了他的詩(shī)歌向客觀性的寫(xiě)實(shí)的傾斜，形成了體念蒼生、關(guān)注民瘼的詩(shī)史傳統(tǒng)。筆者曾經(jīng)著文認(rèn)為，王維的《老將行》等作品可以與杜甫的《垂老別》和白居易的《新豐折臂翁》并讀，是詩(shī)人“普泛性”的憫情感發(fā)，易于生成引發(fā)千古士人共鳴的公眾情緒[6]。真正的詩(shī)人，最要具備的素質(zhì)就是悲天憫人的情懷！詩(shī)人應(yīng)該是他那個(gè)時(shí)代的一根最敏感的觸須，是那根最關(guān)時(shí)代痛癢的神經(jīng)。當(dāng)代舊體詩(shī)詞的寫(xiě)作，也應(yīng)該是一種具有崇高人格者參加的、充滿(mǎn)了人文情懷的審美審智的活動(dòng)。法國(guó)散文詩(shī)大師圣·瓊·佩斯有一句名言：“對(duì)詩(shī)人沒(méi)有更多的要求，如果他能體現(xiàn)自己時(shí)代經(jīng)歷創(chuàng)傷的良心?！睆脑?shī)歌創(chuàng)作自身的規(guī)律看，情感決定了一切。決定了采用什么題材，采用什么形式表現(xiàn)，也決定了客體主體化的程度，決定了詩(shī)詞中生成超過(guò)主體客體化程度的意象。

詩(shī)人作為社會(huì)良心，其憫情來(lái)源于也取決于詩(shī)人對(duì)時(shí)代的新的感受，包含著深刻的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)又具有社會(huì)的普遍性，因而也特別能夠引發(fā)人們的審美共鳴。我們強(qiáng)調(diào)憫情，即在于揭示當(dāng)下詩(shī)詞創(chuàng)作的當(dāng)代性要求，繼承中國(guó)歷代詩(shī)詞經(jīng)典之作中厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與感時(shí)憫世的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代文學(xué)的良心與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

二 憫情書(shū)寫(xiě)緣起于詩(shī)人的人性之本

當(dāng)下詩(shī)詞創(chuàng)作所以被文學(xué)界邊緣化，既是技術(shù)原因更是感情問(wèn)題。我們雖然不能排斥缺乏良知與使命的詩(shī)歌創(chuàng)作，但是，主要是因?yàn)樵?shī)人的技術(shù)不足以表現(xiàn)那種悲憫情懷與人文精神，而使詩(shī)詞創(chuàng)作缺失了意義的崇高性，使詩(shī)詞文本里缺乏一種最不應(yīng)該缺少的可以動(dòng)人的人文憫情。

選詩(shī)如選美，我們把目光首先投向著名詩(shī)人丁芒。丁芒的舊體詩(shī)寫(xiě)作，放在全國(guó)范圍內(nèi)講，也是一流的，是站在第一排的。筆者曾經(jīng)一段時(shí)間比較關(guān)注丁芒，主要是他的新詩(shī)，寫(xiě)過(guò)一些評(píng)論①，其實(shí)，最初他是從寫(xiě)舊體詩(shī)起步的，后來(lái)才寫(xiě)新詩(shī)。而在他生命階段的后期，特別是上世紀(jì)八十年代以來(lái)，寫(xiě)了大量舊體詩(shī)。他自己就說(shuō)過(guò)：“畢竟我對(duì)古典詩(shī)更為鐘愛(ài)?！庇终f(shuō)：“我國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)我一生的詩(shī)行為，一直起著奠基作用和主導(dǎo)作用。”丁芒的《國(guó)事蜩螗夢(mèng)亦驚》詩(shī)云：

國(guó)事蜩螗夢(mèng)亦驚，庭前風(fēng)月豈關(guān)情。

夜深猶搦擒魔筆，日暖難成撲蝶吟。

我欲騰空飛雨澤，還將血霧作霞明。

恨無(wú)大圣分身術(shù)，社稷田園兩寄心。

譬如時(shí)常夢(mèng)呼過(guò)河的陸游，詩(shī)人日思夜魘，故而此詩(shī)突兀而起，首先交代詩(shī)歌的發(fā)生緣起，接著用“猶”與“難”，表現(xiàn)出兩種非此而彼的對(duì)立性質(zhì)的選擇與情態(tài)，更強(qiáng)調(diào)了其寫(xiě)詩(shī)非關(guān)風(fēng)月，乃是寄情國(guó)是。頸聯(lián)的“我欲”、“還將”，表現(xiàn)出積極欲為的入世精神，是對(duì)前三聯(lián)的概括。全詩(shī)經(jīng)過(guò)前三聯(lián)的輾轉(zhuǎn)鋪陳，尾聯(lián)一頓挫，則宕開(kāi)筆觸，先寫(xiě)無(wú)奈之憾恨，復(fù)敘不甘之愿情，以“兩寄心”亮出窮達(dá)皆兼的思想，將立意峻拔上去。人在江湖，而心在魏闕，身處三徑，而志存社稷，全詩(shī)情如狂瀾陡漲，騰挪跌宕，表現(xiàn)出振起柔靡的陽(yáng)剛之氣。因此，此詩(shī)雖然也屬于那種“老驥伏櫪”與“尚能飯否”之類(lèi)的題材，但詩(shī)旨高標(biāo)，立意超逸，風(fēng)骨嶒崚，絕無(wú)窮愁之思，更非不遇之怨，不幸之鳴，讀來(lái)讓人產(chǎn)生扼腕且振作的效果。

筆者曾評(píng)論認(rèn)為：“社會(huì)本位性是丁芒詩(shī)觀的核心。人生焦慮是其人性中最基本素質(zhì)?！倍∶⒌呐f體詩(shī)與新詩(shī)一樣，“詩(shī)人在精神的層面上對(duì)社會(huì)文化和時(shí)代精神的感應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值進(jìn)行積極建設(shè)的人生價(jià)值取向和人文關(guān)懷，詩(shī)中雖然有一種對(duì)生命異常敏感而引起的沉郁，但更多的是充滿(mǎn)了內(nèi)省和憧憬的精神超越的欣喜”[7]。丁芒的七律一般不用興寄體，而大多直抒胸臆，不像中晚唐詩(shī)人喜歡通過(guò)花呀樹(shù)呀來(lái)寄托。“風(fēng)月無(wú)暇揮自去”，詩(shī)人有感而發(fā)，感事感物，不尚虛空。例如：

離休未必肯離心，滿(mǎn)目紛綸盡寄情。

風(fēng)月無(wú)暇揮自去，新詩(shī)乘興愛(ài)長(zhǎng)吟。

寧為折戟甘沉世，不作彎鉤苦釣名。

回首蒼茫云上路，健翎未鎩已堪驚。

（《離休吟》）

親臨千古龍飛地，頓覺(jué)肋邊壯氣生。

野草荒臺(tái)成舊跡，詩(shī)碑古井鑿新痕。

大風(fēng)須唱萬(wàn)千調(diào)，守土應(yīng)傳十億人。

還請(qǐng)劉邦勤獻(xiàn)酒，憂(yōu)民憂(yōu)國(guó)寄精神。

（《歌風(fēng)臺(tái)》）

丁芒的這些詩(shī)作，給人一個(gè)鮮明的總體印象就是憂(yōu)心如焚，深情郁發(fā)，凸現(xiàn)出“慷慨以任氣，磊落以使才”的風(fēng)骨。雖然輔道已晚，而志在有為，往往先由感性的抒懷而轉(zhuǎn)為理性的思考，由對(duì)個(gè)人命運(yùn)的不幸的感慨，轉(zhuǎn)而為對(duì)家國(guó)民生的關(guān)注，其情感之真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾鎸?shí)，也即社會(huì)理性與人文關(guān)懷成為丁芒舊體詩(shī)的突出題旨與內(nèi)容。他的這些詩(shī)歌兼有李杜詩(shī)風(fēng)，宕跌而多奮揚(yáng)，沉郁而兼雄放，形成了丁芒有的以悲情壯美為主體風(fēng)格的人生詠嘆，讓人領(lǐng)悟到雄奇闊大、蒼茫浩遠(yuǎn)的詩(shī)意。古人論詩(shī)，以格高為貴，丁芒的舊體詩(shī)多以憫情動(dòng)人，以格高取勝。

明人徐禎卿《談藝錄》有云：“詩(shī)者，心之精也。情無(wú)定位，觸感而興，既動(dòng)于中，必形于聲。故喜則為笑啞，憂(yōu)則為吁戲，愁則為叱咤。然引而成音，氣實(shí)為佐；引音成詞，文實(shí)與功。蓋因情而發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻。此詩(shī)之源也。”論詩(shī)重情重實(shí)，反對(duì)“因言求意”，與性靈說(shuō)的路數(shù)如出一轍。詩(shī)乃心之精，且情無(wú)定位，皆因感觸而興發(fā)，故而，不同詩(shī)人的同一情感，或同一詩(shī)人的不同場(chǎng)合，其表現(xiàn)形態(tài)也肯定迥然有異。我們?cè)侔延懻摰年P(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作為大學(xué)教授的何永康。

何永康先生乃“紅學(xué)”專(zhuān)家，近年來(lái)沉迷于詩(shī)，常有新作，不久前出版了《平上去入集》（廣陵書(shū)社2011 年版）。何先生的舊體詩(shī)詼諧活潑，別具一格，最讓筆者欽佩的是他什么都可以入詩(shī)，事實(shí)上也什么都入詩(shī)。而他的這些詩(shī)，最重要的特點(diǎn)是鮮活，感情的鮮活，生活的鮮活。其《漁家傲·驚聞杜工部制售魚(yú)鉤》云：

“稚子敲針”佳句在，今聞自制魚(yú)鉤賣(mài)。貧困詩(shī)人如草芥。工部敗，不營(yíng)廣廈營(yíng)糠菜。 嘆我漁家詩(shī)似丐，此鉤應(yīng)受千秋拜。釣盡汗青沉底債。民所待，大人顯要無(wú)由貸。

何先生喜善垂釣，此詩(shī)托物起興，緣物寄情。杜甫詩(shī)中有“稚子敲針作釣鉤”句，作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)民生，寫(xiě)出了新意，做出了對(duì)某種社會(huì)生活與人生現(xiàn)象的哲理概括，使之與其所寄托的情感相協(xié)調(diào)，詩(shī)中奔突著一種社會(huì)理想夭折后而生成的心靈傷痛的情感之浪。全詩(shī)不言一個(gè)“憫”字，卻句句都有憫情在，引發(fā)人的心驚魄動(dòng)的憐憫之情，在道德上震撼人的心靈，給人以審美的享受，提高人的精神境界。

如《金陵四唱其四·諸葛留言》：

當(dāng)年諸葛下江東，盛贊龍盤(pán)虎踞雄。

豈料降幡如雪片，未期絕唱似秋蟲(chóng)。

空留醉月詩(shī)偕酒，難洗沉沙鐵與銅。

莫怨孔明虛判斷，后來(lái)金粉澀罡風(fēng)。

金陵懷古乃中國(guó)歷代文人的集體無(wú)意識(shí)，歷古不知道有多少精彩的傳世之作，何永康則于定評(píng)中翻出奇境，于詼諧中寄托深沉思考，矚目千古，憫情當(dāng)下，給人以久久的回味。還有《春江若虛》詩(shī)云：

懷想春江花月夜，孤篇橫絕壓全唐。

磯頭獨(dú)立人如豆，詩(shī)意升騰夢(mèng)似霜。

一朵山花繞北斗，兩叢漁火晤吳剛。

而今只識(shí)紅塵亂，誰(shuí)對(duì)蒼穹訴短長(zhǎng)。

聞一多雜論唐詩(shī)，對(duì)《春江花月夜》推崇備至，認(rèn)為詩(shī)中具有“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”，非?？释?shī)人所具有的“神秘而親切的，如夢(mèng)境的晤談”。詩(shī)之風(fēng)格詼諧，不守常規(guī)，似乎是以寫(xiě)絕句的筆法來(lái)寫(xiě)工謹(jǐn)整飭的七律的?！皯严搿遍_(kāi)篇，古人遠(yuǎn)矣，人心不古，世情如戲，“而今只識(shí)紅塵亂，誰(shuí)對(duì)蒼穹訴短長(zhǎng)”，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反思當(dāng)下知識(shí)分子思想的危機(jī)和精神的墮落之現(xiàn)狀。古人云：“詩(shī)者乃精神之浮英，造化之秘思也。若夫妙騁心機(jī)，隨方合節(jié)?！保ㄐ斓澢洹墩勊囦洝罚┮虼耍?shī)詞若無(wú)生命精神之灌注，若無(wú)悲憫深情之涵蘊(yùn)，終難有深度，難有撼動(dòng)人心的魅力。

三 憫情書(shū)寫(xiě)最重“寫(xiě)什么”

當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作與新詩(shī)創(chuàng)作一樣，暴露出現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵缺失的弊端。往往因?yàn)榍楦械纳n白，因?yàn)樗枷氲臏\薄，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，而多關(guān)注和追求形式，甚至認(rèn)為“怎么寫(xiě)比寫(xiě)什么重要”。這種審美扭曲與追求，造成了近年來(lái)詩(shī)詞創(chuàng)作審美情趣低俗的走向。而在這樣的審美空洞與疲倦中，詩(shī)詞創(chuàng)作上的有識(shí)之士們將筆觸轉(zhuǎn)向社會(huì)的深度，其中關(guān)于“民生寫(xiě)作”的問(wèn)題日益引起人們的關(guān)注，成為創(chuàng)作的興奮點(diǎn)。這種社會(huì)人文關(guān)懷的精神向度，與20 世紀(jì)80 年代后期曾經(jīng)流行的歷史反思、人性關(guān)懷所大不同，這是一種新的審美傾向，是一種渴望深度，回歸崇高的創(chuàng)作走向。

現(xiàn)實(shí)生活中有兩個(gè)詞是經(jīng)常被運(yùn)用的，一個(gè)叫做“揪心”，一個(gè)叫做“動(dòng)情”。筆者以為，這兩個(gè)詞應(yīng)該在詩(shī)人的感情生活中始終處于最活躍的狀態(tài)。也就是說(shuō)，詩(shī)人的創(chuàng)作，至少應(yīng)該是在“揪心”與“動(dòng)情”的最好狀態(tài)下進(jìn)行。因此，一首真正的好詩(shī)，“寫(xiě)什么”遠(yuǎn)比“怎么寫(xiě)”更加重要。2010 年，安徽詩(shī)人少白山人寫(xiě)了一首古風(fēng)《江淮大雪歌并序》，詩(shī)前序的大意是：農(nóng)歷閏九月二十九、三十，安徽江淮一帶普降暴雪，大樹(shù)的許多枝干甚至整棵被壓斷。據(jù)報(bào)道安徽已有幾十萬(wàn)人遭災(zāi)，給生活、生產(chǎn)、交通帶來(lái)的影響、損失一時(shí)還無(wú)法統(tǒng)計(jì)。特以長(zhǎng)句記之。《江淮大雪歌》詩(shī)云：

寒流滾滾北風(fēng)烈，江淮九月降大雪。夜聽(tīng)雪片窸窸下，晨起乾坤成一色。街衢沒(méi)脛步維艱，車(chē)過(guò)雪飛不留轍。遙望兩旁行道樹(shù)，小樹(shù)傾覆大樹(shù)折。昔日啾啾群鳥(niǎo)集，早已奔逃無(wú)蹤跡。一天一夜恣意灑，雪覆江淮無(wú)南北。公路漫漫真如鐵，空中一時(shí)航班絕。道旁老者過(guò)七旬，手提衣包雪中歇。說(shuō)道孫孫今出院，打的已等三四刻。此時(shí)大雪真出奇，人老幾輩沒(méi)聽(tīng)說(shuō)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)，今眼見(jiàn)，世道可變天可變。今秋不到三十日，三伏叫人打寒戰(zhàn)。小試手段聊戲耍，刷新紀(jì)錄開(kāi)生面。君不聞，丁亥歲末周天寒，雪片如席過(guò)韶關(guān)。江淮河漢三千里，半月道塞坐長(zhǎng)嘆。君不聞，戊子蜀中大地震，山河破碎在一瞬。八萬(wàn)生靈同日死，岷峨秦嶺埋怨忿。又不聞，日前此雪壓幽燕，高層不安坐針氈。指揮暢通略奏效，呼嘯南下大回旋。天意似與人為敵，人天和諧少真識(shí)。生態(tài)破壞非一朝，斗天斗地索取急。近年又定高指標(biāo)，一路攀升顯風(fēng)騷。能源高耗高排放，空氣污染水源污染一塌糟。天屢變，真堪畏，地球家園最寶貴。一旦毀壞欲何往？茫茫宇宙無(wú)地位。天屢變，宜反思，亡羊補(bǔ)牢尚可之?？茖W(xué)發(fā)展應(yīng)落實(shí)，不在講壇賣(mài)嘴皮。古來(lái)陰陽(yáng)偶失調(diào)，豈有災(zāi)變頻頻到？今時(shí)災(zāi)變年年有，理應(yīng)反躬自問(wèn)憂(yōu)旰宵；豈能依恃天變不足畏，災(zāi)情愈高功愈高！

鐘嶸在《詩(shī)品》云：“非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?！鄙侔咨饺?，乃湯華泉君，安徽大學(xué)的教授，詩(shī)人親眼目睹了暴雪給百姓所帶來(lái)的嚴(yán)重危難，憂(yōu)心大慟，善心大發(fā)，憫情感發(fā)，短吟誠(chéng)不足發(fā)抒而訴諸長(zhǎng)歌，以長(zhǎng)歌當(dāng)哭的形式，形成了翻江倒海的興發(fā)。許是悲哀之極，欲哭無(wú)淚，鋪排行文，連下幾個(gè)“君不聞”，羅列生態(tài)破壞之后而引發(fā)的接二連三的大災(zāi)大害。詩(shī)歌由同情老百姓、體恤老百姓，到憂(yōu)患民族，關(guān)懷社會(huì)，此中所系，大類(lèi)杜甫仁民愛(ài)物的思想情懷。此詩(shī)憫情沉郁，思考深邃，詩(shī)人鼓呼科學(xué)發(fā)展，以為頻頻罹災(zāi)原因，乃當(dāng)歸咎于急功近利的政績(jī)觀。少白山人以一顆悲天憫人的熾熱之心，撫觸著天災(zāi)人禍所造成的傷口，寄情于那些掙扎在社會(huì)底層的炎涼民生，以詩(shī)歌所特有的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，表現(xiàn)一位知識(shí)分子的良知與情懷。

詩(shī)詞乃情志的產(chǎn)物，本乎情志而依乎詞韻。詩(shī)之所以為詩(shī)，詩(shī)之所以感人，首先是情，是情的誠(chéng)真，是情的深沉，是情的悲憫。柳宗元在《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》中曰:“大都文以行為本，在先誠(chéng)其中?！盵8]為詩(shī)之道，先須情志之誠(chéng)，誠(chéng)而得深，深而向憫，最動(dòng)人的是憫情。詩(shī)人如果缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)，缺乏時(shí)代的使命感，甚至對(duì)自我生命也缺乏責(zé)任感，其詩(shī)便不但與我們的社會(huì)生活距離遙遠(yuǎn)，也與我們的靈魂距離遙遠(yuǎn)，必然也與真正的詩(shī)歌藝術(shù)的距離遙之又遠(yuǎn)也。

盛世興詩(shī)！從復(fù)蘇走向復(fù)興的舊體詩(shī)，如何才能確證它確實(shí)具有強(qiáng)大的生命力？那肯定是需要有大量的上好詩(shī)篇出現(xiàn)。而如何才能有大量的上好詩(shī)篇出現(xiàn)呢？我們以為，最重要的是，要有對(duì)于詩(shī)歌本身的責(zé)任感，要有因人文關(guān)懷而激生的人性憫情。

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①參見(jiàn)王志清《人生焦慮演衍的自戀情懷——丁芒詩(shī)歌的憂(yōu)郁美試論》，載《名作欣賞》2007 年第4 期；王志清《新詩(shī)形式建構(gòu)的中和抉擇——丁芒詩(shī)論之評(píng)論》，載《詩(shī)刊》1997 年第5 期；王志清《詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)情緒在傳統(tǒng)積淀上的疊印》，載《江海學(xué)刊》1993 年第5期；王志清《“容我回首,呼吸不滅的雄風(fēng)”——丁芒懷古詠史詩(shī)漫評(píng)》，載《南京理工大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1996 年第1 期。