繁榮發(fā)展哲學社會科學的理論思考

歐陽雪梅

（中國社會科學院 當代中國研究所，北京 100009）

黨的十七屆六中全會作出了《關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確了“文化強國”戰(zhàn)略，把繁榮發(fā)展哲學社會科學作為推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國的一項重要內(nèi)容，并制定了《國家哲學社會科學研究“十二五”規(guī)劃》，哲學社會科學界迎來了全面繁榮發(fā)展的春天。我們應(yīng)該抓住機遇，解放思想，在繁榮發(fā)展哲學社會科學事業(yè)中積極作為、主動作為，為社會主義文化強國貢獻一份力量。繁榮發(fā)展哲學社會科學有以下四個方面的問題特別值得重視。

一 必須堅持正確的政治方向和學術(shù)導向

堅持以馬克思主義為指導，是我國哲學社會科學最鮮明的特色。當代中國的哲學社會科學，首先是為中國特色社會主義服務(wù)，是社會主義方向、性質(zhì)的理論學術(shù)。哲學社會科學中的許多學科帶有強烈的意識形態(tài)屬性、政治屬性和現(xiàn)實屬性。有的學科雖然意識形態(tài)屬性不強，或不具有意識形態(tài)屬性，但其研究對象與內(nèi)容也屬于社會歷史現(xiàn)象，研究者本身有一個為什么人服務(wù)的感情問題、立場問題，有一個用什么樣的立場、觀點、方法指導研究的問題。這就要求必須加強理論學習，把馬克思主義作為核心理念和指導思想，并提高運用馬克思主義指導科研的能力，站在黨和人民的立場上，為中國特色社會主義和人民利益“鼓與呼”。在中國特色社會主義偉大實踐中，在繁榮發(fā)展哲學社會科學工作中，能否自覺接受馬克思主義，運用馬克思主義，是事關(guān)哲學社會科學事業(yè)方向和發(fā)展的長遠大計、根本大計。如果偏離方向，繁榮發(fā)展哲學社會科學無從談起。

學習馬克思主義，不是要照本宣科、生搬硬套一些詞句來剪裁活生生的現(xiàn)實；運用馬克思主義指導研究，也不是把馬克思主義當作標簽，而是要掌握其科學的世界觀和方法論，作為研究的指南。馬克思主義世界觀方法論，是觀察世界、分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，科學地揭示事物發(fā)展的根本規(guī)律和法則，為人們認識問題、分析問題提供了最一般的思維方式和思想方法?！肮び破涫?，必先利其器”，對于以科學研究為終生追求的哲學社會科學工作者來說，自覺學習馬克思主義，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)，把馬克思主義貫穿于學術(shù)研究、學理分析之中，對研究對象作出科學判斷和科學結(jié)論，是科學研究的題中之義。

在中國當代學術(shù)領(lǐng)域，許多大家大師都自覺運用馬克思主義指導研究工作，從而取得了輝煌的學術(shù)成就。如郭沫若、范文瀾、侯外廬、夏鼐、何其芳、任繼愈、許滌新、孫冶方、薛暮橋等一大批在哲學社會科學領(lǐng)域做出了杰出貢獻的大家，無一不是找到了指導研究的科學世界觀方法論的鑰匙，從而在學術(shù)史上留下不朽篇章的。研究還顯示,中國學術(shù)大師王國維在20 世紀初就研讀過德文版的《資本論》，“可能是中國現(xiàn)代史上最早接觸《資本論》的學者”[1]。《資本論》的理論和方法對他治學產(chǎn)生了潛移默化的影響。不僅如此，在一些人的想象中似乎“向來排斥馬克思主義”的陳寅恪，“讀書面極大”，20 世紀20年代初也讀過《資本論》。受其影響，治學中不乏歷史辯證法，所以成就卓著，得以在解放前的史學界“冠絕群倫”，也比西方漢學家們“高出一頭”，只是“晚年在歷史唯物主義面前停住了”，未能實現(xiàn)百尺竿頭更進一步。學術(shù)大師們的治學成就彰顯了馬克思主義理論方法的意義，證明了繁榮發(fā)展哲學社會科學必須有正確的導向。

二 繼承傳統(tǒng)，立足當代，致力于創(chuàng)新

創(chuàng)新是一切科學活動的生命和動力源泉。繁榮發(fā)展哲學社會科學，關(guān)鍵是創(chuàng)新。哲學社會科學工作者要創(chuàng)新必須正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系。中國是文明古國，有豐厚的文化遺產(chǎn)，數(shù)千年累積下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們得天獨厚的重要文化資源。十七屆六中全會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。我們只有從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，才能夠穩(wěn)步向前走，哲學社會科學事業(yè)才能夠昌盛。因此要認真開展中國傳統(tǒng)文化研究，為傳承中華文明、建設(shè)社會主義先進文化作出貢獻。新中國成立后，按照古為今用的原則，組織開展大規(guī)模的文化典籍整理工作，組織數(shù)以萬計專家學者深入基層、深入邊疆、深入民族地區(qū)進行廣泛調(diào)查研究，搜集搶救民族民間文化藝術(shù)，對豐厚的傳統(tǒng)文化進行科學梳理，對各民族文化進行挖掘保護，使民族優(yōu)秀文化成果得以傳承發(fā)揚。沒有對民族優(yōu)秀文化成果的傳承發(fā)揚，哲學社會科學創(chuàng)新就是無源之水。但同時也應(yīng)該厘清文化復興不是文化復古?！袄^承傳統(tǒng)，立足當代，前瞻未來，是文化創(chuàng)新；固化傳統(tǒng)，輕視當代，無視未來，是文化復古。我們應(yīng)該通過繁榮發(fā)展哲學社會科學，創(chuàng)造以馬克思主義為指導，繼承傳統(tǒng)、關(guān)注當代的社會主義先進文化?！盵2]

哲學社會科學工作創(chuàng)新必須要緊跟時代，植根實踐。哲學社會科學的創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國、時代問題。當前我國處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，中國特色社會主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問題，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實踐問題，經(jīng)濟社會發(fā)展中亟待解決的難點問題，人民群眾關(guān)心的熱點問題等，需要哲學社會科學以中國特色社會主義理論體系為指導去進行研究。可以說，中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，為哲學社會科學界提供了大有作為的廣闊舞臺，為哲學社會科學研究提供了源源不斷的資源和素材?；馃岬膶嵺`，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問題需要回答，大量的實踐經(jīng)驗需要提煉和概括。這些都是科學研究、理論創(chuàng)新、學術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯過的條件。學者們應(yīng)該潛心研究，善于從國際國內(nèi)兩個大局的寬廣視野觀察和思考問題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時代內(nèi)涵和實踐要求的新的學術(shù)觀點；推進學術(shù)話語體系創(chuàng)新，立足中國實際，借鑒世界各國哲學社會科學研究的有益成果，不斷概括出反映實際的、科學的、開放通融的新概念、新范疇、新表述；大力推進科研方法和科研手段創(chuàng)新，堅持唯物辯證法這一根本方法，繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學研究方法，積極開展跨學科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力，建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。如果沒有大量的具有專業(yè)優(yōu)勢的思想理論和對策研究成果，哲學社會科學成為黨和國家的思想庫智囊團就徒有虛名。

三 建立起中國的學術(shù)話語體系，推動哲學社會科學走向世界

哲學社會科學“走出去”是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。中國國家實力不斷壯大，理論成果的影響力會隨著國家國際地位的提高而擴展，這為中國哲學社會科學走向世界提供了戰(zhàn)略機遇，也因此對哲學社會科學研究有更高的要求。哲學社會科學要在推動中華文化走向世界、增強中華文化的感召力和影響力、提高國家文化軟實力方面起重要的支撐作用。然而，我們的哲學社會科學研究的水平卻與世界大國地位不匹配，這表現(xiàn)在中國的許多學科沒有自身的知識體系，很多學者是以西方的語言和理論進行中國問題研究，“言必稱希臘”。這是一個嚴峻的、急迫的問題。西方理論是解釋西方經(jīng)驗的產(chǎn)物，如亞當·斯密的“看不見的手”，是通過考察當時西方社會，把社會現(xiàn)實概念化、抽象化的結(jié)果。中國的現(xiàn)實與西方不一樣，生搬硬套這些理論不可能完全地解釋中國。中國哲學社會科學要想真正走向世界，影響世界，首先必須建立起具有中國特色、中國氣派、中國風格的學術(shù)話語體系。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正是在作這樣的嘗試，有了很好的起步，但離目標尚遠,哲學社會科學界必須克服浮躁，理性思考，加強中國問題研究，做到有能力向世界說明自己，建構(gòu)一個非西方的理論來解釋中國，建立一個認識自身、解釋自身的知識體系。中國人民在實踐中探索出來的中國特色社會主義道路以及由此形成的中國經(jīng)驗，是西方任何一種理論都無法給予充分解釋的，學者們將這種經(jīng)驗升華為理論成果，建立基于中國經(jīng)驗的知識體系，形成有說服力、感染力、影響力的話語體系，必將為中國文化走向世界插上騰飛的翅膀！

2011 年，哲學社會科學“走出去”戰(zhàn)略已在學界引起了熱烈反響。11 月7 日，教育部制定了高等學校哲學社會科學“走出去”的詳盡計劃，提出七大建設(shè)重點：加強國際問題研究；推動海外中國學研究；促進學術(shù)精品海外推廣；培養(yǎng)國際優(yōu)秀學術(shù)人才；促進杰出學者訪學交流；積極參與國際學術(shù)活動和學術(shù)組織；發(fā)揮港澳地區(qū)在國際學術(shù)交流領(lǐng)域的優(yōu)勢。推動中華文化走向世界，廣泛參與世界文明對話，提高國家文化軟實力，哲學社會科學義不容辭。在中國成為全球重要力量的現(xiàn)實面前，在世界政治、經(jīng)濟格局面臨深刻變革的背景之下，必須首先做到理論自覺、學術(shù)自主，不僅使中國學術(shù)沖破西方話語的藩籬、表達中國的訴求，而且要在世界進程中通過中國經(jīng)驗的總結(jié)和理論體系的建構(gòu)逐步形成時代的理論品格，通過廣泛的學術(shù)交流，增強世界各國人民對中國當代文化的理解和認同，進而以當代中國的優(yōu)秀文化影響世界，加深國際對中國發(fā)展道路的認知。只有以理論自覺、學術(shù)自主為基礎(chǔ)的文化自覺、文化自信才是可能的和完整的。

四 追求真知，形成科學嚴謹?shù)膶W風和樸實的文風

繁榮發(fā)展哲學社會科學，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵，學風是保證。哲學社會科學研究已有5 路大軍，從中央到地方均提出了翔實的培養(yǎng)優(yōu)秀學術(shù)人才的計劃，學風建設(shè)成為弘揚科學精神、繁榮發(fā)展學術(shù)事業(yè)具有重要意義的一環(huán)。學風是治學精神、治學態(tài)度和治學原則的綜合體，指導著、支配著研究主體的價值取向、行為模式，直接影響到學術(shù)質(zhì)量，關(guān)系到學術(shù)的傳承與創(chuàng)新?？茖W研究以創(chuàng)新為靈魂，以質(zhì)量為生命，心浮氣躁、急功近利、投機取巧不可能取得高水平研究成果。目前存在的學風不正，主要表現(xiàn)在不能嚴守學術(shù)規(guī)范，學風浮躁，理論脫離實際，低水平重復，甚至粗制濫造；另一個層面是學術(shù)不端，違背科學研究的基本原則，比如抄襲剽竊、偽造事實、篡改數(shù)據(jù)等等。學風不正是科學的大敵，學術(shù)不端行為更是對科學的褻瀆，這些不良現(xiàn)象雖然發(fā)生在少數(shù)人身上，但敗壞了學術(shù)風氣，阻礙了學術(shù)進步，影響了學術(shù)聲譽，損害了學術(shù)形象，造成了嚴重的負面影響，必須堅決予以制止。當然，這與科研量化評價體系有關(guān)，因為評價體系是指揮棒，是風向標。量化的評價體系的重視數(shù)量和短期效益，在一定程度上助長了急功近利和學術(shù)不端行為。我們需要建立以質(zhì)量為導向的科研評價體系，形成一種有利創(chuàng)新的制度和機制。但科研工作者作為精神文化的創(chuàng)造者，更需要學術(shù)自律。學術(shù)研究，是對人類智力的挑戰(zhàn)，它既需要學者獻身科學的志向追求，更需要學者強烈的社會責任感。不良的學風，會使學者的思想失去其力度和深度，無力回答理論和現(xiàn)實重大問題。哲學社會科學繁榮必須建立在良好的學風和道德基礎(chǔ)上，廣大科研人員應(yīng)該培育和弘揚優(yōu)良學風，做到求真務(wù)實、科學嚴謹。求真，是指理論探索和創(chuàng)新要以真實情況為依據(jù)，從紛繁復雜的現(xiàn)象中找出事物的內(nèi)在聯(lián)系，把握事物運動的客觀規(guī)律，揭示事物的深刻本質(zhì)，求事實之實，求理論之真；務(wù)實，就是理論聯(lián)系實際，就數(shù)據(jù)談數(shù)據(jù)，就理論談理論，這種研究沒有任何實際意義。理論學術(shù)研究要與實際相結(jié)合，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)?？茖W嚴謹，就是要求我們從事科學研究，要在掌握分析大量材料的基礎(chǔ)上得出經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起考驗的結(jié)論，做學問、寫文章應(yīng)持之有故、言之成理、不證不信，有扎實的調(diào)查研究，有縝密的推理論證，有可靠的依據(jù)，有清晰的邏輯，不嘩眾取寵，不見風使舵，不迷信教條。只有發(fā)揚追求真知、嚴謹求實、淡泊名利、甘于寂寞的傳統(tǒng)，拿出“板凳甘坐十年冷”的精神，潛心學問，遵循學術(shù)研究的程序、方法和規(guī)范，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，出精品力作，才能推動哲學社會科學事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

詮釋現(xiàn)實、說明問題、指導實踐是哲學社會科學工作的任務(wù)。社科工作者在了解國情、熟悉國情、結(jié)合國情的同時，要了解群眾，熟悉群眾，結(jié)合群眾。一方面，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，善于把人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果；另一方面要大力宣傳普及哲學社會科學知識。社科事業(yè)的繁榮發(fā)展，普及是基礎(chǔ)。中國的現(xiàn)代化應(yīng)該不僅僅包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防，如果缺少思想觀念，現(xiàn)代化就會落空。要采用有效的形式，把社會主義核心價值體系、社會科學知識和理論普及到廣大干部、群眾的頭腦之中，變成干部群眾的思想自覺、行為自覺?，F(xiàn)代生活節(jié)奏和信息更新加快，崇尚簡約和通俗易懂成為新的價值觀念和生活理念，這一發(fā)展趨勢要求社科普及不僅要注意內(nèi)容上的豐富與深刻，而且講究文風上、形式上的簡潔與活潑，大眾的需求改變對社會科學提出了新的要求，應(yīng)關(guān)注人民的思維特點、現(xiàn)實需求、交流水準，力求形象直觀、生動活潑、具體實在，盡量讓群眾喜聞樂見、易于接受。非普及類的科學研究成果也要體現(xiàn)樸實的風格，一要言之有物，二要讓盡可能多的人看懂。“言文行遠，國家賴之”；反之，“言而無文，行之不遠”。要改變那種文章寫得越生澀難懂就越有水平，能看懂的人越少，自己的學問就越大的陋習。只有為大家所喜聞樂見的研究成果才最有生命力，才能傳播深遠，影響后世。

綜上所述，哲學社會科學堅持正確的政治方向和學術(shù)導向，提高研究水平、全面提升創(chuàng)新能力，全面建立起中國的學術(shù)話語體系、實現(xiàn)學術(shù)自主是繁榮發(fā)展哲學社會科學的重要問題，而好的學風和文風是繁榮發(fā)展哲學社會科學的保證。哲學社會科學工作者身處這樣一個偉大的時代，應(yīng)該很好地擔當起認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會的職責任務(wù)，不辱使命，不負重托。