論隱喻思維在文學(xué)中的表現(xiàn)

趙惠霞

(寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

在藝術(shù)創(chuàng)造中，隱喻的隱、藏、晦的本質(zhì)，使藝術(shù)具有了寄寓性、暗示性和多義性等特征。隱喻是創(chuàng)造性的，它的發(fā)生、接受都需要具備創(chuàng)造性的思維。隱喻的創(chuàng)造性帶領(lǐng)我們從有限的已知世界走向無限的未知世界，從個別孤立的事物走向存在的整體，它創(chuàng)造了新的意義和新的經(jīng)驗。隱喻能創(chuàng)造出新的含義，表達出新的思想，是認知事物的一種手段，它為認知事物提供了一個新的視角。隱喻的使用使作者的表達由復(fù)雜到簡單，由抽象到具體，從而便于讀者理解，所以它也能起到類推說理的作用，達到作者的表述目的。隱喻思維的這些特點使隱喻具有簡練、生動、委婉、新奇并富于啟發(fā)的修辭功能;填補詞匯空缺、增加表達的形象性和準確性的語言學(xué)功能;作為人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，人類認知事物的新視角及人類組織經(jīng)驗工具等方面的認知功能;以及作為詩歌創(chuàng)造等重要手段的藝術(shù)創(chuàng)作功能。下面我們就簡要討論一下隱喻思維在文學(xué)中的表現(xiàn)。

一、人物描寫

魯迅先生小說中的經(jīng)典人物形象之一——那個號稱“圓規(guī)”的楊二嫂:“卻見一個凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)?！保?］50“圓規(guī)”這一最具體最清晰的概念，用在一個抽象的動作上，根據(jù)其形狀、狀態(tài)等方面的相似性，通過相似性聯(lián)想，用隱喻的方式來表達新的概念和抽象的概念。阿Q、孔乙己這些名字，也是一種隱喻的運用，運用隱喻手法既產(chǎn)生了新詞新義，表達了新事物、新概念，同時建立在原有詞義的基礎(chǔ)上，又不增加人們記憶的負擔。又如，“阿Q心里想‘我總算被兒子打了……’、‘打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?’”［1］59什么樣的人，說什么樣的話，個性化的隱喻總能達到意想不到的效果。新的隱喻之所以可以被人們所理解，是因為人類具有共同的經(jīng)驗，這既使得人們的理解更為方便，也使得隱喻更加廣泛地應(yīng)用。這種有形的、來自人的生理機能的認知能力決定人們對世界的理解、推理和創(chuàng)造能力。拿“蟲豸”比人，讀者很容易就能理解到作者的本意。新詞語的產(chǎn)生有多種渠道，但不管是哪一種都是隱喻式的，比如前面講到的“圓規(guī)”和“孔乙己”。人類語言是人腦思維高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦思維發(fā)展所創(chuàng)造的工具，是人類意識對客觀世界認識的表現(xiàn)和方法?！拔也灰娝?，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?我怕的有理?！保?］8“吃人”這一隱喻是魯迅先生的首創(chuàng)。隱喻須遵循相似原則、接近原則、順接原則和突顯原則，而“吃人”這一隱喻就遵循了以上四個原則。首先，中國的舊封建禮教，殘害了數(shù)以萬計的中國古代讀書人，其中的科舉制度，更是害人不淺?！俺匀恕毙蜗蟮胤从吵龇饨ǘY教的罪惡，體現(xiàn)了隱喻的相似性。其次，封建禮教就是一把無形的利刃，死于其下的冤魂不計其數(shù)，魯迅先生的另外兩篇作品《孔乙己》中的孔乙己和《祝?！分械南榱稚┚褪堑湫偷拇?。這把利刃與“吃人”可謂有異曲同工之妙，是接近原則的體現(xiàn)。再次，封建禮教的罪惡細數(shù)起來，拉幾車都拉不完，一句話——“吃人”的禮教，既形象，又透徹，體現(xiàn)了隱喻的順接原則。最后，“吃人的禮教”無疑是最具殺傷力的表述，達到了凸現(xiàn)本質(zhì)的效果。從一個“迫害狂”的精神狀態(tài)，通過隱喻的手法，更加透徹地描寫了人物。隱喻的本質(zhì)是傾向于在不同感覺、經(jīng)驗和認識領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)相似之處，隱喻的創(chuàng)造者和接受者由此會產(chǎn)生一種認同感，便于感情的表達和接受。［2］112“吃人的禮教”就成功地表達了作者的感情，并成功地引起了讀者的共鳴。作者只有在創(chuàng)作活動中將主觀心靈和情感內(nèi)容在色彩、線條、韻律、語詞等感性、理性物質(zhì)媒介中加以客觀化，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)作品，才能塑造出被讀者認同的藝術(shù)形象。隱喻意在此，也在彼，本體和喻體一明一暗，造成了作品的雙重視野，以傳達作品的意蘊。

二、場景暗示

任何一個文學(xué)作品，都會有一個場景或多個場景，無論自然的也好，還是社會也好。“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗?！保?］293《邊城》中的隱喻，可謂無處不在，老人、黃狗、翠翠、小溪、渡船和來往過渡的人們，連自然景物岸、白塔都成了隱喻意象?！鞍丁钡碾[喻始自柏拉圖?！袄硐雵钡慕ⅲ米C明了此岸世界和彼岸世界，人與神之間不易逾越的鴻溝。人們一次又一次地渡過河岸，找尋他們心中的理想，卻不清楚眼前的純真正是他們應(yīng)該追求的目標。“岸”是一個隱喻、一個象征、一個具有豐富含義的意象。人們渡過撫育他們成長的小溪，走出他們賴以生存的此岸世界，他們的心中是有一種追求的。沈從文先生曾說過:“你們能夠欣賞我文字的清新，照例那作品背后隱伏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”［4］206在作者看來，祖父的死，白塔的坍塌，這種隱喻式的寫法意味著理想境界的消失。而“岸”的隱喻則深化了這一主題。從地理上講，“岸”是和水相連的，陸地和水域之間則形成“岸”。因而，“岸”成為界限的代名詞。同時，陸地和水域則成為兩個不相同但又通過岸相連的世界。人在此岸世界中行走，卻無時無刻不暗戀著、憧憬著、追求著彼岸世界的美好、完善的形式。從這種意義上來說，人永遠是在江畔或海岸瞭望對面有可能永遠不可即的美麗風景的追求者。這樣的隱喻，這種對主觀世界的形象化表達，使得言與意、詞與物形成了內(nèi)在的聯(lián)系，利用事物間的相似性，涉及此類事物與彼類事物間的感知，理解和聯(lián)系，以此類事物喻指彼類事物。隱喻既然是兩類事物間的感知，替換又基于相似，因此，隱喻又帶來了被隱喻事物的模糊性與不確定性，這種模糊性和不確定性使得隱喻語言透出隱喻思維的本質(zhì)。隱喻思維是原始人類在蒙昧狀態(tài)下的一種被動的創(chuàng)造性思維。在探測不可知的世界時，原始先民的意識具有混沌性，認識具有感悟性，語言中缺乏邏輯推理、抽象思維的詞語，因而對自然的認識總是不自覺的、充滿想像的、細膩的和詩意的，在萬物有靈觀念的支配下，自然地要走向隱喻思維，運用隱喻思維?？梢哉f，隱喻是人類最古老的特有的思維方式。

《邊城》中，“白塔”和“祖父”隱喻了傳統(tǒng)價值。白塔倒了，祖父去了，大老死了，二老走了，翠翠的愛情也像飄逝的白云，山風一過，就有點無影無蹤了。精神留存著，可心中的戀人二老走了。祖父去了，可他那些浪漫主義的美好想法，不也正如他親手掌握的一葉扁舟，從此岸到了彼岸，又回到了此岸。何時何處是起點，何時何處又是終了?這只是一個隱喻象征的圓，中心是那份美好的念想，目的是從起點回到“起點”的圓周，是完美的。

三、抒情

魯迅先生的散文集《野草》中的隱喻運用也是比比皆是。隱喻的運用，在起到深化文章主題的同時，也起到了提升文章情感表達的作用。在《野草》中，先生把個人的情緒和感情體驗置于思維的起點，通過它引發(fā)出對生命的本質(zhì)和意義的思考?！队暗母鎰e》《希望》《過客》《死火》《好的故事》等篇目，都非常具體形象地展示了先生對生命狀態(tài)的根本性的情緒體驗:孤獨、虛無和焦慮?！坝啊北旧硎且环N無形之物，它是虛無的象征?！坝啊钡淖园渍f:“我不過是一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而又會吞并我，然而光明又會使我消失?！保?］235這個作為意識主體的“影”，深知光明與黑暗都威脅著它的存在，或使之消失，或使之沉沒，因此，它只能彷徨于不可能長存的明暗之間，彷徨于天地之間，“影”先天陷入了兩難。“影”的形象可以看作是魯迅內(nèi)心中的一個真實的我，“影”充滿矛盾的聲音其實就是魯迅自己的靈魂剖白。作者通過隱喻和象征化的思維邏輯展開生命意義的自省。再看看《秋夜》，“棗樹”是魯迅先生著力塑造的形象，其性格倔強、堅忍，充滿著抗爭精神。在凜冽的、蕭殺的秋夜中，棗樹為孩子們奉獻完果實的身軀，單剩下干枝，葉子已經(jīng)落盡，身上還帶竹竿所得的傷痕，但它卻以不屈的姿態(tài)，向代表黑暗勢力的天空抗戰(zhàn)了，總是“默默的鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼;直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘的發(fā)白”［5］243。這篇作品肯定的是“棗樹”象征一種精神:即韌性抗戰(zhàn)的精神。即使這抗戰(zhàn)，是絕對的，是孤獨的，但為了生命存在的意義，為了實現(xiàn)自己的生命理想和價值，這種精神需要堅持和發(fā)揚下去。魯迅先生在《秋夜》中正是通過挖掘“棗樹”自身孤獨抗戰(zhàn)的精神品格，提出并回答了反抗者的生命價值這一人類生存哲學(xué)的問題。“過客”，雖然不知道自己從什么地方來，也不知道自己所要去的前方是什么樣子，也不管前邊是什么，即便是墳，他還是執(zhí)著地往前走。這個“狀態(tài)困頓倔強，眼光陰沉，黑須，亂發(fā)”的過客形象，就是魯迅先生自畫像的隱喻。他和老翁與女孩充滿詩意的對話里，則容納了魯迅自辛亥革命以后的十多年里，對于人的生命價值的追求，對于美好理想的乞求與幻滅。魯迅把自己作為一個啟蒙的先驅(qū)生命體驗和反抗絕望的悲劇性的姿態(tài)，都隱喻在“過客”這個形象中了。到了《這樣的戰(zhàn)士》，“戰(zhàn)士”被賦予的隱喻又變成了祛除陰暗無情，朝著打著慈善家、學(xué)者、文士、長者各種旗號，穿著學(xué)問、道德、國粹、民意、邏輯、公義、東方文明的各式外套的敵人“舉起了槍”。“戰(zhàn)士”是先生作品中第一個發(fā)起主動進攻的形象，他士氣高揚，不受蠱惑，被賦予了英勇無畏的品格，這一個戰(zhàn)士的形象可以說是魯迅戰(zhàn)斗精神的一種隱喻。包括最后“戰(zhàn)士”的死亡，也是一種隱喻。“死亡”象征了魯迅精神的升華。魯迅筆下的“死亡”，其隱喻義可以理解為:死亡并不是真正的、通常理解的生命的終結(jié)，并不是一條生命的盡頭，相反，它進入并存在于生命之中，使人在生命的有限性的認知中，確立一種投入的創(chuàng)造性態(tài)度?！兑安荨返闹黝}都是用“情”與“象”來訴說的。“死火”、“過客”、“影”、“無物之陣”、“夜”、“求乞者”、“雪”、“地獄”、“臘葉”等隱喻的運用，避開了運用抽象概括演繹的復(fù)雜性與枯燥性，為文章增添了文學(xué)意象獨有的模糊性和多義性，從這批成功的作品中，我們可以清楚地體會到隱喻在文學(xué)抒情中的完美作用。

四、敘事

在文學(xué)作品中，常有多種隱喻手法，如襯托、對比、象征、聯(lián)想、意象描寫等，其中值得一提的是意象描寫。這里還以魯迅先生的作品為例。像《狂人日記》中的“吃人”意象、《故鄉(xiāng)》中“路”的意象、“鐵屋子”的意象、《藥》中“人血饅頭”的意象和《阿Q正傳》等作品中的“辮子”的意象。這些意象的隱喻義也有多個，其中主要的分別是“吃人”的意象暗示的是否定家族制度和禮教弊害的主題;“路”的意象象征的是作者反抗絕望的主題和對存在問題的思考主題;“鐵屋子”意象喻指的是對啟蒙艱難性的認識主題;“人血饅頭”意象暗示的是死亡主題;“辮子”意象象征的是奴性批判主題。為使這些意義呈現(xiàn)出來，魯迅先生在設(shè)置這些意象時運用了各種意象化原則:在設(shè)置“吃人”意象時，先行引發(fā)出“吃人”意象所蘊含的現(xiàn)實社會和歷史延續(xù)性的象征意義，通過反復(fù)性強調(diào)讓“吃人”意象隱喻著作者意念的象征性意象并在“變異”和“夸張”的寫實中，將抽象隱喻為“吃人”;在設(shè)置“路”意象時，更多的是在結(jié)尾處安排“路”意象，是一種布局式強調(diào);在設(shè)置“鐵屋子”意象時，以抽象的方法來表達主觀的意念，在隱喻式的“鐵屋子”意象中找到與作者意念一致的對應(yīng)點;在設(shè)置“人血饅頭”意象時，運用文本布局設(shè)置意象的技巧在小說的題目中安設(shè)意象，并將“人血饅頭”作為小說的集結(jié)點，將革命志士的犧牲與庸眾以人血饅頭治病兩件事編織在一起，另外，還借助合邏輯的夸張性的氣氛烘托法使意象的象征意義呈現(xiàn)出來;在設(shè)置“辮子”意象時，運用將意象寓意在寫實之中安設(shè)，同時，讓“辮子”連結(jié)歷史上的重大政治事件。這些主題意象所隱含的喻義是豐富復(fù)雜的，意象設(shè)置的方式也恰當充分地表達了意念和情思。它們能突破語言表達的極限，具有挖掘不盡的意蘊，能提高、延續(xù)和重復(fù)小說悲劇中所表達的感情，能引發(fā)讀者的“得魚而忘筌”的審美心理狀態(tài)，并能升華讀者的審美感情，將讀者的思維引入極致。

美國作家舍伍德·安德森的《叢林里的死亡》結(jié)構(gòu)十分巧妙。從表面看，作品講述的是如何構(gòu)思和撰寫一個故事的故事，在這其中都有一個關(guān)于作者的第一人稱視野之下想要表述的另一個含義深刻的故事。這個雙重的連環(huán)套本是作者的安排，但作品內(nèi)在的邏輯卻使得作品不得不遵從。在這其中，就有隱含象征性的隱喻——圈。老太太格萊姆斯在人與動物的蹂躪中過活。“她喂養(yǎng)著牛群，喂養(yǎng)著雞豬犬馬，喂養(yǎng)著男人。她的小女兒早早地夭折了，和她的獨兒子他們的關(guān)系也不清不楚，道不明白。有一天晚上她死在匆匆回家的路上，背上背著的仍是喂養(yǎng)牲畜的東西。她死在林中的空地里。即使是死后，她還繼續(xù)喂養(yǎng)著動物的生命?！彼簧荚谖桂B(yǎng)，喂養(yǎng)動物、喂養(yǎng)男人、喂養(yǎng)主人、喂養(yǎng)張著巨大的物欲之口的世界，體現(xiàn)出一種無私卻實屬無奈的精神。在作者看來，這個耶穌式的犧牲是為現(xiàn)代工業(yè)和機器主義所致，這個犧牲是怨，是哀，也是一種處于圓形運動鏈條上對永恒和人類精神故里的呼喚和吶喊。這種圓形敘事的隱喻，便于感情的表達和接受，用這種意在此也在彼的隱喻，本體和喻體一明一暗的雙層視野，能夠更加順暢地傳達作品的意蘊。

由于隱喻最擅長的就是將抽象具體化和使新事物與已知事物聯(lián)系起來，導(dǎo)致文學(xué)作品中最不好把握的抒情和敘事在隱喻狀態(tài)下可以做到游刃有余。隱喻是人類特有的思維方式，它幫助人們更好地認知世界，把握世界，它在人類知識的積淀和文明的傳承中功不可沒。

［1］王寧.中國現(xiàn)代文學(xué)名家經(jīng)典文庫——魯迅作品(一)［M］.吉林:時代文藝出版社，2004.

［2］王炳社.藝術(shù)思維學(xué)［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003.

［3］朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選(1917—2000):第一卷［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［4］朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917—1997):上冊［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［5］王寧.中國現(xiàn)代文學(xué)名家經(jīng)典文庫——魯迅作品(二)［M］.吉林:時代文藝出版社，2004.