生態(tài)思維創(chuàng)新的實(shí)踐與探索
——以廣西梧州市為例

李廣義

（河池學(xué)院，廣西宜州 546300）

生態(tài)思維創(chuàng)新的實(shí)踐與探索
——以廣西梧州市為例

李廣義

（河池學(xué)院，廣西宜州 546300）

環(huán)境倫理符合生態(tài)思維創(chuàng)新理念，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中重點(diǎn)表現(xiàn)為可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)價(jià)值取向、GNH關(guān)懷。廣西梧州市非常重視生態(tài)思維創(chuàng)新的實(shí)踐，以生態(tài)促發(fā)展，在地質(zhì)整治安全化、城市建設(shè)森林化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化方面取得了較好的成效，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。建議梧州市推進(jìn)生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)，進(jìn)一步加大生態(tài)思維創(chuàng)新的探索。

生態(tài)思維；環(huán)境倫理；創(chuàng)新；梧州市

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是思維創(chuàng)新時(shí)代。創(chuàng)新對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗苯佑绊懙絿?guó)家與民族的生存與走向，建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”、培養(yǎng)“創(chuàng)新型人才”、孕育“創(chuàng)新精神與意識(shí)”、提升“創(chuàng)新方式與能力”日漸成為新時(shí)期一項(xiàng)非常迫切的任務(wù)。生態(tài)思維創(chuàng)新是創(chuàng)新思維的一種類型，它符合可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)理念，是后經(jīng)濟(jì)時(shí)代尋求經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要范式之一，符合GNH關(guān)懷的趨勢(shì)與要求，體現(xiàn)了環(huán)境倫理在理論與實(shí)踐上的完美結(jié)合。廣西梧州市立足于廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)的大局，把生態(tài)思維創(chuàng)新運(yùn)用到城市建設(shè)規(guī)劃、地質(zhì)安全保障、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域走出了一條“模式化”之路，這一點(diǎn)非常值得肯定與借鑒。

一、基于環(huán)境倫理的生態(tài)思維創(chuàng)新解讀

所謂創(chuàng)新思維，“是指人類在探索未知領(lǐng)域的過(guò)程中，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，突破固定的邏輯通道，以靈活、新穎的方式和多維的角度探求事物運(yùn)動(dòng)內(nèi)部機(jī)理的思維活動(dòng)”[1]。創(chuàng)新思維具有“新、奇、異”的思維品格，它通過(guò)逆向、聯(lián)想的方式、實(shí)現(xiàn)思維質(zhì)的飛躍，達(dá)到“出奇制勝”的目的與效果，屬于解放思想的范疇。創(chuàng)新思維表現(xiàn)于多個(gè)領(lǐng)域，如：科技創(chuàng)新思維、教育創(chuàng)新思維、軍事創(chuàng)新思維、社會(huì)管理創(chuàng)新思維等等，其中，生態(tài)思維創(chuàng)新是建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的創(chuàng)新模式。

（一）從理論層面上看，生態(tài)思維創(chuàng)新與環(huán)境倫理這門新興學(xué)科具有緊密相連、不可分割的關(guān)系

1.環(huán)境倫理與哲學(xué)轉(zhuǎn)向

環(huán)境倫理學(xué)屬于生態(tài)哲學(xué)范疇，是異于傳統(tǒng)哲學(xué)的一種新的哲學(xué)范式，是人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思。進(jìn)入19世紀(jì)，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人類的工業(yè)文明得以突飛猛進(jìn)，在“征服哲學(xué)”的指導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了全球性的環(huán)境危機(jī)。針對(duì)這個(gè)日益嚴(yán)重的人類問(wèn)題，許多有識(shí)之士開始對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)意義上的反思。環(huán)境倫理學(xué)家從批判傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀出發(fā)，試圖建立一種全新的哲學(xué)價(jià)值體系，以徹底解決人類所面臨的生態(tài)困境。環(huán)境倫理以新的哲學(xué)方向、新的世界觀、新的方法論、新的價(jià)值觀、新的自然觀面目出現(xiàn)在人類面前，鼓勵(lì)人們從異于傳統(tǒng)主客關(guān)系的新型自然價(jià)值觀出發(fā)，在反思人在人與自然關(guān)系中的地位的同時(shí)，評(píng)估生態(tài)存在物的獨(dú)立價(jià)值，努力走出“人類中心主義”的局限與束縛。所以說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)是順應(yīng)新自然哲學(xué)圖景的一種哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

2.環(huán)境倫理與思維創(chuàng)新

環(huán)境倫理最大的貢獻(xiàn)就是打破了傳統(tǒng)倫理的“人際關(guān)系”局限，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展至人與自然，把道德關(guān)系推及自然界，推及動(dòng)植物。要求人們不僅要做到“己所不欲，勿施于人”，還要做到“己所不欲，勿施于物”，讓道德和倫理原則惠及自然界，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展，保護(hù)生物物種的多樣性，這種道德價(jià)值觀對(duì)人類的生存與發(fā)展是大有裨益的。環(huán)境倫理學(xué)以人與自然和諧發(fā)展為道德目標(biāo)，“在以往人類經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的基礎(chǔ)上，全面認(rèn)識(shí)人與自然的位置與價(jià)值，探討人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，力圖構(gòu)建一種全新的、更為科學(xué)的、與人類生存與發(fā)展的自然環(huán)境攸關(guān)的世界觀和方法論，來(lái)促進(jìn)人—自然—社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展”[2]。這是倫理學(xué)的一次偉大變革，是倫理思維的智慧創(chuàng)新，其深遠(yuǎn)意義越來(lái)越得到實(shí)踐證實(shí)。如：關(guān)注水利工程、關(guān)注“人造”自然、關(guān)注生命科學(xué)、關(guān)注環(huán)境污染等等，環(huán)境倫理的思維創(chuàng)新成為人們關(guān)注生態(tài)技術(shù)的道德底線，環(huán)境道德規(guī)范的約束成為人們生態(tài)自律的開始。

（二）從實(shí)踐層面上看，生態(tài)思維創(chuàng)新是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力與保障

1.可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思維考量

“可持續(xù)發(fā)展”是一個(gè)后現(xiàn)代概念。按照世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的說(shuō)法，“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[3]。它的社會(huì)背景是：發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，帶來(lái)一系列威脅人類生存的全球性問(wèn)題，這被稱為是現(xiàn)代化的負(fù)面影響，從而提出向“后現(xiàn)代”過(guò)渡，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。這是發(fā)展模式的重大轉(zhuǎn)變，它的實(shí)施包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一系列方面，但筆者認(rèn)為首先是思維方式的轉(zhuǎn)換，生態(tài)思維可以為可持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)新支持?？沙掷m(xù)發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的基本戰(zhàn)略，自然資源參與社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。然而，在缺失生態(tài)思維創(chuàng)新的情況下，便會(huì)造成自然資源的大量浪費(fèi)，不會(huì)有可持續(xù)發(fā)展。因此，首先必須對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行思維上的創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)上滲入生態(tài)元素，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，確立生態(tài)立?。ㄊ小⒖h）的觀念，只有這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有可能從可持續(xù)發(fā)展走向“和諧發(fā)展”。

2.生態(tài)文明觀的生態(tài)價(jià)值取向

生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)高度發(fā)展、自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的文明，是人類共同追求的一種全新的文明形態(tài)，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。作為黨的重要?jiǎng)?chuàng)新理論成果之一，生態(tài)文明成為建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要保障。“生態(tài)文明作為一種新的人類文明發(fā)展形態(tài)，其所追求的人、自然，以及人與自然關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、和諧發(fā)展，與馬克思主義所追求的自然解放、社會(huì)解放、人的解放具有內(nèi)在的一致性?！盵4]生態(tài)文明的觀念是人與自然在20世紀(jì)的新觀念，已經(jīng)全面影響著人類社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)角落、各個(gè)領(lǐng)域，包括國(guó)家之間的關(guān)系、政治、政黨、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)。新的生態(tài)文明思想觀念的確定，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)、政治文化、科學(xué)技術(shù)繼續(xù)快速發(fā)展的重要保證。重復(fù)使用西方工業(yè)文明中的錯(cuò)誤思想觀念和方法，必定給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。這一點(diǎn)，在人們心中已達(dá)成共識(shí)。建設(shè)生態(tài)文明，是人類社會(huì)的思維超越與創(chuàng)新，它使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，培育和弘揚(yáng)生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值取向，對(duì)提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。

3.GNH關(guān)懷的環(huán)境倫理審視

長(zhǎng)期以來(lái)，GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）一直是衡量區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、反映區(qū)域人民生活水平的重要指標(biāo)，但隨著生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)的深入人心，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到GDP最大的缺陷就是忽視了人的主體性，將單純的物質(zhì)追求當(dāng)做了人幸福的全部，其實(shí)不然。GNH（國(guó)民幸?？傊担┏蔀槿藗冃碌淖非竽繕?biāo)，它代表著一種生態(tài)思維創(chuàng)新，蘊(yùn)含著深厚的環(huán)境倫理價(jià)值——生態(tài)道德與生態(tài)文化有機(jī)結(jié)合的價(jià)值?！盀榱烁纳迫藗兊纳钇焚|(zhì)，在發(fā)展實(shí)踐中，要以倫理審視發(fā)展,使發(fā)展關(guān)懷GNH；要不斷地?cái)U(kuò)展人們的實(shí)質(zhì)自由，消除不自由，提高人們創(chuàng)造幸福的能力，并按照自己的意愿過(guò)有價(jià)值的生活，從而提高人們的GNH，真正堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀?！盵5]中國(guó)近年來(lái)所提出的“兩型社會(huì)”——資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)就是凸顯“GNH”特征的例子，這說(shuō)明，生態(tài)思維創(chuàng)新觀念已進(jìn)入到上層建筑領(lǐng)域，“綠色”正日益成為中央與地方制定方針政策的道德底線，各地政府越來(lái)越強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)指標(biāo)考核，不再片面考核GDP政績(jī)，這種探索有利于促進(jìn)人們幸福指數(shù)的增加。

二、廣西梧州市生態(tài)思維創(chuàng)新的成功實(shí)踐

廣西梧州市具有2000多年的歷史，被世人譽(yù)為“千年嶺南重鎮(zhèn)，百年兩廣商埠”，是歷史上水陸交通便利的商賈匯聚之地。由于具有中國(guó)最大、最密集的騎樓建筑群，又享有“中國(guó)騎樓城”之美譽(yù)。梧州市處于西江黃金水道的中心位置，山城水都是其魅力，又是其憂患所在，幾乎每年的強(qiáng)降雨直接導(dǎo)致滑坡、崩塌、泥石流的發(fā)生，生態(tài)安全成為影響梧州市發(fā)展的瓶頸。根據(jù)廣西全區(qū)建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)的整體布局，梧州市改變思維方式，加強(qiáng)生態(tài)思維創(chuàng)新，以生態(tài)促發(fā)展，重視地質(zhì)災(zāi)害整治工作，利用資源優(yōu)勢(shì)大力倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)化轉(zhuǎn)型力度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）地質(zhì)整治安全化

由于梧州市山多平地少，泥土松軟，再加上夏季強(qiáng)降雨天氣的作用，地質(zhì)災(zāi)害頻繁，是廣西14個(gè)地級(jí)市中地質(zhì)災(zāi)害的高發(fā)區(qū)、頻發(fā)區(qū)之一，曾經(jīng)造成了重大的人員與財(cái)產(chǎn)損失，所以對(duì)地質(zhì)災(zāi)害進(jìn)行綜合整治是梧州市生態(tài)思維創(chuàng)新的重要一步。成功案例就是立足“三沖”改造，消除山城地質(zhì)災(zāi)害隱患，改變居民生活環(huán)境，促進(jìn)城市合理規(guī)劃。

梧州市萬(wàn)秀區(qū)“三沖”（平民沖、冰泉沖、石鼓沖，沖是山溝的意思）地段缺乏整體規(guī)劃，建筑布局雜亂，無(wú)市政道路，地質(zhì)復(fù)雜而且十分脆弱。2006年6月8日，梧州市普降特大暴雨，市區(qū)建成區(qū)及周邊城鎮(zhèn)發(fā)生崩塌、滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害2000多處，造成13人死亡、28人受傷，大量房屋倒塌，直接經(jīng)濟(jì)損失6.6億元?！叭龥_”地段成為重災(zāi)區(qū)，遭受了較大的損失，共緊急轉(zhuǎn)移群眾5000多戶17000多人，設(shè)立了18個(gè)臨時(shí)安置點(diǎn)，安置群眾3519人。

廣西梧州市越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到只有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境整治結(jié)合在一起才能帶來(lái)真正的幸福。痛定思痛，為了消除地質(zhì)災(zāi)害隱患，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)防災(zāi)向主動(dòng)防災(zāi)轉(zhuǎn)變，自2007年起，梧州市連續(xù)三年將地質(zhì)災(zāi)害治理列為全市的“一號(hào)工程”。2009年，在財(cái)政十分困難的情況下，梧州市籌資十幾億元，重點(diǎn)開展“三沖”綜合整治工程。兩年來(lái)，累計(jì)投資8.01億元，完成搬遷4413戶15120人，探索出一條“以地方政府為主體，以多元籌資、治搬結(jié)合、妥善安置、商業(yè)運(yùn)作為手段，將地質(zhì)災(zāi)害治理、舊城改造、土地開發(fā)、城市棚戶區(qū)改造等惠民工程有機(jī)結(jié)合”的城市地質(zhì)災(zāi)害綜合整治新路，實(shí)現(xiàn)了消除地質(zhì)災(zāi)害威脅、讓百姓過(guò)上幸福安定生活的地質(zhì)災(zāi)害治理的最高目標(biāo)，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益[6]。得到中央領(lǐng)導(dǎo)、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，“梧州模式”成為山城地質(zhì)災(zāi)害防治的重要典范。

2.城市建設(shè)森林化

2011年6月18日，在大連舉行的第八屆中國(guó)城市森林論壇上，全國(guó)綠化委員會(huì)、國(guó)家林業(yè)局宣布授予包括梧州市在內(nèi)的八個(gè)城市“國(guó)家森林城市”稱號(hào)，獲得這一殊榮的城市，當(dāng)時(shí)在廣西也是第一個(gè)。這是梧州市進(jìn)行生態(tài)思維創(chuàng)新的又一大手筆。

多年來(lái)，梧州市堅(jiān)持把生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明理念融入城市建設(shè)，增加生態(tài)公共福利，努力打造一個(gè)生態(tài)的、優(yōu)美的、宜居的城市環(huán)境。梧州市一手抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一手抓生態(tài)建設(shè)，把林業(yè)作為生態(tài)城市建設(shè)的基石，著力發(fā)展森林生態(tài)系統(tǒng)，森林蓄積量持續(xù)增長(zhǎng)，林業(yè)產(chǎn)業(yè)布局日趨合理，生態(tài)環(huán)境明顯改善，生態(tài)效益日益凸顯。目前梧州市森林覆蓋率達(dá)74.8%，連續(xù)10年居廣西第一。城市建成區(qū)綠化覆蓋率達(dá)38%，綠地率達(dá)34.6%，人均公共綠地9.44平方米，把增綠行動(dòng)貫穿于森林城市建設(shè)全過(guò)程。城在林中，林在城中，林水相依，讓森林走進(jìn)城市，讓城市擁抱森林。實(shí)施市區(qū)綠化美化工程，大力實(shí)施市區(qū)主次干道綠化，全面開展工業(yè)綠地、道路綠地、居住小區(qū)綠地和單位庭院綠地建設(shè)，采取見(jiàn)縫插綠等措施，充分綠化和改造城市空間，做到城市框架拉開到哪里，綠化就延伸到哪里。建成了桂江河畔風(fēng)景游覽林區(qū)、西江環(huán)境保護(hù)林帶、河西區(qū)防護(hù)景觀林區(qū)、東環(huán)公路綠化防護(hù)林帶這幾個(gè)綠化區(qū)，大大拓展了城市森林空間，開創(chuàng)了城市管護(hù)的新模式[7]。梧州市通過(guò)創(chuàng)建“國(guó)家森林城市”努力實(shí)現(xiàn)城市與森林和諧共存、人與自然和諧共處的理想愿景，以期達(dá)到生態(tài)思維創(chuàng)新的實(shí)踐化。

（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化

廣西梧州市堅(jiān)持在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為核心，并加強(qiáng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障機(jī)制，初步體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展理念，在可持續(xù)發(fā)展方面已經(jīng)取得了較好的成效，積極探索了一條適宜本市良性發(fā)展的新模式。

1.工業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

目前，梧州市一批知名工業(yè)品牌如“三威”、“神冠”、“奧奇麗”、“索芙特”、“冰泉”等，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)越打越響；“嘉進(jìn)”、“神農(nóng)”、“瑞福祥”等一批制藥企業(yè)及品牌在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上開始嶄露頭角[8]。梧州市這些工業(yè)產(chǎn)業(yè)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：注重產(chǎn)品開發(fā)的生態(tài)化。立足于本市優(yōu)勢(shì)資源的生態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，梧州市在產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中加大創(chuàng)新力度。例如“冰泉”豆?jié){，作為幾十年的梧州老品牌，選材精細(xì)、做工衛(wèi)生、口感細(xì)膩（去皮濾渣）、豆香濃郁，是純正的綠色生態(tài)食用產(chǎn)品，深受消費(fèi)者青睞。再如“雙錢”龜苓膏，同樣由于其衛(wèi)生、生態(tài)、有效而出名，已成為家喻戶曉的梧州特產(chǎn)名產(chǎn)，被譽(yù)為梧州“三寶”之一。其他工業(yè)產(chǎn)品（如輕工、紡織、食品、醫(yī)藥、電子、機(jī)械、化工、建材和人工寶石等）也由于非常注重生態(tài)效益而成為梧州市的支柱產(chǎn)業(yè)。

2.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

梧州市屬于典型的山地，土地資源珍貴，走生態(tài)農(nóng)業(yè)道路是解決產(chǎn)量瓶頸的重要方式。梧州市主要在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)觀念、提高農(nóng)民生態(tài)技術(shù)、孕育生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)上下功夫，重視無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品基地及綠色、有機(jī)食品基地的建設(shè)。“梧州現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)取向，基于對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)本質(zhì)、特性的較深刻的認(rèn)知與占有，更與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)觀的不斷形成緊密相關(guān)。正是這種生態(tài)觀的不斷形成，使梧州現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可進(jìn)一步獲得生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)的理性與自覺(jué)性”[9]。比如梧州市區(qū)強(qiáng)化水生生物資源及生物多樣性保護(hù)，保持西江水生生物的多樣性及其生物鏈的完整性；蒙山縣借助養(yǎng)兔、種桑養(yǎng)蠶等形式來(lái)推進(jìn)農(nóng)業(yè)；岑溪市實(shí)施“生態(tài)富民家園”建設(shè)試點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾大力發(fā)展禽畜養(yǎng)殖業(yè)；搞好現(xiàn)有沼氣管理，以此解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾；蒼梧縣利用地理?xiàng)l件種植品質(zhì)優(yōu)良、功效奇特的六堡茶，等等。

3.旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

梧州市具有豐富的旅游資源和深厚的旅游文化，現(xiàn)在全市共有風(fēng)光、勝跡、文物點(diǎn)250多處，著名的有鴛江春泛、中山公園、龍母廟、西竺園、白云山公園，以及李濟(jì)深故居、爽島民俗風(fēng)情旅游區(qū)和藤縣太平獅山、蒙山縣太平天國(guó)封王遺址等，2002年就被國(guó)家旅游局授予“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”稱號(hào)。近年來(lái)，梧州市比較重視旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，發(fā)展休閑旅游，“充分發(fā)揮梧州江河資源豐富的優(yōu)勢(shì)，在完善環(huán)保措施、嚴(yán)格水資源保護(hù)的前提下，加快沿江流域風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)。深度開發(fā)鴛江、西江等，將其建成集游覽、觀光、休閑為一體的生態(tài)江、旅游江。進(jìn)一步完善景區(qū)接待服務(wù)設(shè)施，適度開發(fā)體育娛樂(lè)、觀光游覽、會(huì)議度假等旅游項(xiàng)目，形成生態(tài)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的新格局”[10]。尤其是農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游更是異常火爆，成為梧州市新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、廣西梧州市生態(tài)思維創(chuàng)新的進(jìn)一步探索

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)生態(tài)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生態(tài)思維創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，梧州市因地制宜、銳意進(jìn)取，真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保持了經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快地發(fā)展，在民生改善和社會(huì)管理創(chuàng)新方面取得了不俗的成績(jī)。廣西第十次黨代會(huì)明確提出“生態(tài)文明示范區(qū)”建設(shè)的宏偉目標(biāo)，梧州市應(yīng)該立足于現(xiàn)有的生態(tài)基礎(chǔ)，牢固樹立生態(tài)思維創(chuàng)新與生態(tài)立市的理念，認(rèn)真執(zhí)行《梧州市人民政府關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)實(shí)施工作方案》，把生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，進(jìn)一步積極探索符合自身發(fā)展的生態(tài)思維創(chuàng)新之路。

（一）繼續(xù)加強(qiáng)“國(guó)家森林城市”的建設(shè)，把城市生態(tài)功能區(qū)建設(shè)作為社會(huì)管理創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)

“國(guó)家森林城市”標(biāo)準(zhǔn)中包含了城市建成區(qū)綠地率，建成區(qū)的綠化覆蓋率，人均公共綠地面積，城市中心區(qū)公共綠地面積，公園和公共綠地的分布距離，城市綠地的認(rèn)建、認(rèn)養(yǎng)、認(rèn)管，城市古樹名木的保護(hù)管理等指標(biāo)。梧州市雖在2011年成為“國(guó)家森林城市”（繼梧州市之后，南寧市、柳州市也獲取此殊榮），但在城市生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃方面還存在一定的差距，當(dāng)然這與梧州市復(fù)雜的地質(zhì)環(huán)境有密切關(guān)系，梧州市今后應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)“國(guó)家森林城市”的建設(shè)，把加強(qiáng)城市近郊森林公園、濕地公園、自然保護(hù)區(qū)和生態(tài)景觀林帶的建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)和興林富民雙贏目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為生態(tài)思維創(chuàng)新的重點(diǎn)，從而進(jìn)一步打造自身的“生態(tài)名片”。

（二）繼續(xù)發(fā)揮“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的功能，加深生態(tài)旅游理念在旅游線路設(shè)計(jì)中的深透

與其他城市相似，梧州市雖然獲取了“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的榮譽(yù)稱號(hào)，但沒(méi)有最大限度地發(fā)揮該功能，旅游區(qū)景點(diǎn)的知名度不高，類型單一，旅游精品不多，尤其是在旅游的可持續(xù)發(fā)展方面做得還不夠。所以，梧州市今后的旅游業(yè)應(yīng)該嚴(yán)格遵守可持續(xù)發(fā)展原則，“梧州市旅游的開發(fā)建設(shè)必須在保護(hù)好騎樓城景觀和龍母廟等主要的旅游資源景點(diǎn)的前提下，對(duì)資源進(jìn)行開發(fā)，對(duì)已損壞的騎樓進(jìn)行修護(hù)性建設(shè)，堅(jiān)持保持景區(qū)景點(diǎn)原貌的原則，注意保護(hù)龍母廟的完整性,保護(hù)梧州市旅游資源的完整性，以求能滿足旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中旅游資源的可持續(xù)利用”[11]?！皟蓮V旅游集散中心和粵港澳的后花園”使梧州市旅游業(yè)發(fā)展具有很大的機(jī)遇與空間，梧州市旅游業(yè)只要充分利用資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)周邊景區(qū)聯(lián)動(dòng)，塑造旅游品牌，強(qiáng)化生態(tài)理念，其旅游業(yè)一定能具有很強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)愧于“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的稱號(hào)。

（三）繼續(xù)突出“工業(yè)生態(tài)化”的地位，短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展的新老接替

隨著科技的突飛猛進(jìn)，梧州市工業(yè)要想在市場(chǎng)上占據(jù)重要位置，必須依靠生態(tài)科技，多培育如廣西梧州神冠蛋白腸衣有限公司、廣西日成林產(chǎn)化工有限公司等為代表的龍頭企業(yè)與知名品牌，高新技術(shù)企業(yè)是梧州市工業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向?？萍家?jiǎng)?chuàng)新，人才是根本，梧州市一方面要依靠本地科研院所和高等院校的科技力量，另一方面要在國(guó)內(nèi)外積極尋求技術(shù)合作，提高企業(yè)的科技創(chuàng)新力度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品升級(jí)?？傊拔嘀菔性诖罅ν七M(jìn)科技創(chuàng)新工作的過(guò)程中，應(yīng)該進(jìn)一步解放思想、更新觀念，大力加強(qiáng)科技創(chuàng)新工作重要性的宣傳和教育，不斷創(chuàng)新工作方法，創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作舉措，真抓實(shí)干，促進(jìn)梧州市經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展”[12]。只有大力依靠科技思維創(chuàng)新努力實(shí)現(xiàn)“工業(yè)生態(tài)化”的結(jié)構(gòu)調(diào)整，才能最終使梧州市工業(yè)發(fā)展提高一個(gè)大臺(tái)階。

（四）重視生態(tài)文化的建設(shè)，始終堅(jiān)持把生態(tài)意識(shí)的提升作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓

十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召，廣西第十次黨代會(huì)也提出“民族文化強(qiáng)區(qū)”的建設(shè)目標(biāo)，其中當(dāng)然也包括生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變思維方式，提升生態(tài)意識(shí)。在生態(tài)思維創(chuàng)新理論指導(dǎo)下，梧州市應(yīng)該重視提升生態(tài)文化建設(shè)與生態(tài)意識(shí)。首先，提升領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，“既要‘金山銀山’，又要‘青山秀水’，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立有效的官員生態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制，把生態(tài)文明建設(shè)考核結(jié)果作為干部任免獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)之一，把考核結(jié)果與對(duì)干部的教育培訓(xùn)和管理監(jiān)督結(jié)合起來(lái)，對(duì)不重視生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)生重大生態(tài)環(huán)境破壞事故的，要實(shí)行嚴(yán)格問(wèn)責(zé)，在評(píng)優(yōu)評(píng)先、選拔使用等方面予以一票否決”[13]。其次，加強(qiáng)各級(jí)學(xué)生的生態(tài)德育教育，把生態(tài)和諧觀念內(nèi)化為他們的價(jià)值準(zhǔn)則和行為依據(jù)，使其道德規(guī)范變成一種自覺(jué)的需要，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，從而正確調(diào)節(jié)自己的生態(tài)道德行為。最后，培養(yǎng)公眾的環(huán)保社區(qū)參與意識(shí)，共同構(gòu)建環(huán)境保護(hù)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，增強(qiáng)社區(qū)行為方式的趨同性。通過(guò)對(duì)千家萬(wàn)戶居民教育化、組織化的過(guò)程，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)環(huán)保意識(shí)的提高。

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F326.2

A

1673-8535（2012）05-0001-06

李廣義（1973-），男，山東鄆城人，河池學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：環(huán)境倫理與生態(tài)文明。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2012-06-12

2010年度國(guó)家社科規(guī)劃基金（西部）項(xiàng)目(10XZX0011)階段性成果