試論民歌在社會(huì)生活中的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)

李思華

（紅河學(xué)院 后勤處，云南 蒙自 661100）

試論民歌在社會(huì)生活中的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)

李思華

（紅河學(xué)院 后勤處，云南 蒙自 661100）

民歌作為社會(huì)生活中不可缺少的一部分，它是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，有著多方面、多層次的社會(huì)功能，在其流傳中體現(xiàn)了人們對(duì)民歌強(qiáng)烈的審美追求。

民歌；社會(huì)生活；功能價(jià)值；審美意識(shí)

民歌也稱“民俗歌謠”。古人云：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。”民歌同詩(shī)歌一樣是人們對(duì)于生活最真摯情感的表達(dá)。民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，它表達(dá)人們的樸實(shí)感情，成為最受人們喜愛的音樂藝術(shù)之一，人們以口頭的形式將它代代相傳，并且不斷加工和完善。民歌來(lái)源于民間，是勞動(dòng)人民在生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，它是人們集體智慧的凝結(jié)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們思想感情的宣泄和表達(dá)，也是人們思想水平和藝術(shù)細(xì)胞的充分展現(xiàn)。同時(shí)，民歌記錄著人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、記錄著民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、記錄著人們對(duì)美的藝術(shù)追求。民歌真正要表達(dá)的是一個(gè)民族的風(fēng)土民情，是一個(gè)民族的風(fēng)格氣派，是一個(gè)民族的精神魂魄。無(wú)論在什么地方，只要有民族存在，就會(huì)有那種最為美妙、動(dòng)情、傳神的音樂存在和流傳。

一、民歌是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)

（一）民歌來(lái)源于勞動(dòng)生活

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，正是因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了文明。民歌是人類文明的一部分，也是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的人類音樂文化的結(jié)晶。在勞動(dòng)過(guò)程中唱歌可以排解勞動(dòng)的壓力，為了讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中使力氣同時(shí)發(fā)出，協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的步伐，人們常常會(huì)發(fā)出一些呼叫的聲音，這些聲音有節(jié)奏、有音調(diào)并且被勞動(dòng)人民廣泛傳唱。勞動(dòng)號(hào)子就是在人們的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《川江號(hào)子》是長(zhǎng)江流域獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，在世界江河流域音樂體系中，散發(fā)著耀眼的光芒。巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，貨物流通，客運(yùn)往來(lái)，都需木船載客運(yùn)貨，江上船行，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工都聽從艄翁發(fā)號(hào)指揮?！耙宦曁?hào)子我一身汗，一聲號(hào)子我一身膽。”川江號(hào)子的歷史和人們的勞動(dòng)史是分不開的。此外，作為民歌的《茅山號(hào)子》具有很高的藝術(shù)品位，是興化影響最大、最具有代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一?！?打起號(hào)子不費(fèi)難，牛角扳弓兩頭彎；二十四個(gè)車拐隨軸轉(zhuǎn)， 十二只腳板跟車翻?！薄睹┥教?hào)子》雄渾厚濁，野性十足，傳唱間描繪的是這樣一幅畫面：藍(lán)天白云，秧苗青青，臨水的田畔，一架結(jié)實(shí)的水車之上，一群男女勞力正卷起褲腿，挽著衣袖，輕松愉快地趴在杠上踏車車水。戽板帶起的嘩嘩水聲伴著他們嘹亮的號(hào)音，響遍空曠的田野，隨著每一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作，配以生動(dòng)傳神的號(hào)子，賦予勞作理想的光芒，勞動(dòng)者的自豪感躍然而出。

（二）民歌來(lái)源于人們的感情生活

當(dāng)人高興的時(shí)候，不禁就會(huì)哼起自己喜歡的歌曲、小調(diào)。當(dāng)人情緒低落的時(shí)候，也會(huì)用唱歌的方式排解內(nèi)心的壓抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀樂都可以用唱的形式來(lái)表達(dá)。唱出對(duì)于愛情的甜美、對(duì)于家人的思念、對(duì)于社會(huì)的不滿等等。在表達(dá)感情的民歌中，表達(dá)浪漫、純樸的愛情民歌居多。例如：陜北地區(qū)民歌《三十里鋪》、《蘭花花》、《這么好的妹妹見不上面》、《滿天星星一顆明》、《走西口》；西南地區(qū)的民歌，《康定情歌》、《阿詩(shī)瑪》等等，這些歌曲都是對(duì)美好愛情的傳唱，是對(duì)人們那浪漫美妙愛情的表達(dá)。

總之，民歌與社會(huì)生活的關(guān)系是相互依存的，社會(huì)生活為民歌傳唱提供了必要的物質(zhì)條件和精神準(zhǔn)備，民歌又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反映著社會(huì)生活的方方面面，所以民歌是社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。

二、民歌的社會(huì)功能

民歌來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，這就決定著民歌不僅僅只是一種單純的音樂，同時(shí)民歌還具有一定的社會(huì)功能。［1］民歌是人們的精神食糧，是人們的社會(huì)生活的一部分。民歌的主要社會(huì)功能有三個(gè)大的方面：娛樂功能、教育功能、傳承功能。

娛樂功能：在我們的日常生活中，總是能聽到形形色色的音樂。有美聲的，有通俗的，還有民族的。走在大街小巷，從商鋪的音響里也總是傳來(lái)各種各樣的音樂能讓我們情不自禁地跟著哼唱。民族音樂雖然沒有流行音樂那么朗朗上口，但那是我們民族所獨(dú)有的音樂。我們生活在這個(gè)物欲橫流的年代，獨(dú)具特色的民族音樂總是能讓我們渾濁的靈魂出現(xiàn)一絲絲的清醒，讓我們?cè)谧非髾?quán)利與利益最大化的時(shí)候還能夠想到我們還應(yīng)該放松一下自己的神經(jīng)和大腦，想一想在追求的同時(shí)還應(yīng)該娛樂一下身心，以免自己走火入魔，在這個(gè)世界上除了金錢還有許許多多的東西值得追求。民族音樂帶給我們的快樂是獨(dú)特的，聽一聽各族人民創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，了解一下各個(gè)民族的民俗和風(fēng)情其實(shí)也是一件很快樂的事情。

教育功能：通過(guò)傳統(tǒng)音樂，特別是各民族世代相傳的敘事史詩(shī)歌謠等，能進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德、民族自豪感、愛國(guó)愛家鄉(xiāng)等方面的教育。如滇南彝族尼蘇支系在演唱“大曲子”時(shí)，因“大曲子”的演唱內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)等諸多方面，對(duì)于渴望追求知識(shí)的青年來(lái)說(shuō)，在此可以增加、拓寬自己的知識(shí)層面，同時(shí)可以利用唱曲的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。有些原生態(tài)民族音樂，亦可為人類學(xué)、民族學(xué)提供資料。如哈尼族《巴沙臘核伯》（臘核獨(dú)奏）的音響及彈奏法，與日本音樂“都節(jié)”調(diào)式有著驚人的相似，可給人類學(xué)提供有關(guān)族源的參考。

傳承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤王歌”、哈尼族的“開天辟地歌”、景頗族的“木瑙離瓦”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”等等，都是關(guān)于宇宙與人類起源的神話故事和古老的傳說(shuō)，以及古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，及其歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。它們多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這些民歌的曲調(diào)一般起伏較小，但這些歌曲的吟誦性較強(qiáng)，每篇歌曲的篇幅很長(zhǎng)，有的歌詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，一般需要數(shù)小時(shí)、甚至幾天才能唱完。［2］

從這些帶有特殊內(nèi)容的民歌歌詞中，現(xiàn)代人們能夠?qū)糯藗兊纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情、歷史禮儀進(jìn)行了解。民歌來(lái)源于人們的社會(huì)生活，并受人們社會(huì)生活的影響，反過(guò)來(lái)民歌對(duì)于人們的社會(huì)生活又有積極的作用。人們可以陶醉在原生態(tài)的民歌里放松自己壓抑的情懷，人們還可以在神秘古老的民歌中，對(duì)人們未知的遠(yuǎn)古時(shí)代的知識(shí)進(jìn)行取其精華去其糟粕的探討和傳承，追求那些天籟之聲的美的享受。

三、民歌的審美意識(shí)

民歌之所以得到大家的喜愛，廣泛在人們中傳唱，是因?yàn)槊窀杈哂斜磉_(dá)人們美好愿望的審美意識(shí)。人們追求人與人的和諧，追求人與自然的和諧，追求人與社會(huì)的和諧，民歌中的和諧之音則具有審美意識(shí)。民歌的審美意識(shí)包括生活中的感情宣泄及交流融洽的審美意識(shí)；充分享受生活的審美意識(shí)；表現(xiàn)自我的審美意識(shí)；“好聽”的審美意識(shí)；崇尚自然、偶像崇拜的審美意識(shí)；美好生活向往的審美意識(shí)；相互謙讓、客氣的審美意識(shí)；以襯腔（詞）表達(dá)情意、濃郁民族地方風(fēng)格的審美意識(shí)等等。

宇宙自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給人類的精神生活以無(wú)限豐富的啟示。古往今來(lái)，人們崇尚自然、崇拜偶像、表現(xiàn)自我。人們?cè)谝魳穭?chuàng)作、演奏的藝術(shù)活動(dòng)中不斷提高自己的審美意識(shí)，在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將音樂的特點(diǎn)理論進(jìn)行深刻探討。云南的阿昌族居住在德宏州的隴川、梁河等縣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物主要是水稻玉米和豆類。他們唱的民歌《遮帕麻與遮米麻》講述的是：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒有天地，宇宙一片混沌。后來(lái)陰陽(yáng)相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他們用聰明才智創(chuàng)造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻嶺，遼闊的大草原，肥沃的河谷壩子，有奔騰不息的大江大河，還有寬闊的海洋等等。他們結(jié)合生下了一粒葫蘆籽，葫蘆籽播種后結(jié)出一個(gè)碩大的葫蘆，從葫蘆里面出來(lái)了九兄弟妹變成了九姓九族，人類從此誕生?！保?］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、氣候溫和適合進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，《遮帕麻與遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人們對(duì)自然的崇拜、對(duì)偶像的崇拜，描繪的都是大山大河、河谷壩子和他們進(jìn)行農(nóng)耕種植的情境。對(duì)美好自然的崇拜和對(duì)神、偶像的崇拜、自我意識(shí)的表現(xiàn)都是人們對(duì)審美意識(shí)的追求和對(duì)美好事物的向往。

人們生活在一起，總會(huì)有相互的交往，人們?cè)诮煌蟹浅Ｖ匾暥Y數(shù)、禮節(jié)，相互謙讓、客氣待人是人們對(duì)于禮數(shù)、禮節(jié)的追求。我國(guó)自古就是注重禮數(shù)的國(guó)家，有著相互謙讓熱情好客的風(fēng)俗傳統(tǒng)。如果家里來(lái)客人，人們往往會(huì)用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)客人的歡迎之情和敬意之情，客人臨走的時(shí)候人們也會(huì)用歌聲來(lái)送別他們的客人，對(duì)客人表示祝福和依依惜別的情意。中國(guó)甘肅裕固族民歌《這杯酒給您敬上》描繪的就是一首迎送賓客的歌曲：“哎！親愛的朋友，今天我們歡聚在一堂，哎！這杯酒給您敬上。”在這短短的兩句歌聲中傳遞的是主人通過(guò)給客人敬上一杯美酒來(lái)表達(dá)對(duì)客人的敬意和歡迎。

美的本質(zhì)在于和諧，民歌在廣泛被傳唱的同時(shí)，它的審美意識(shí)和審美本質(zhì)慢慢地被人們發(fā)現(xiàn)。在工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，人們需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的滿足。民歌則是浩瀚長(zhǎng)河中的涓涓細(xì)流，我們需要在這喧囂復(fù)雜熱鬧之中，靜靜品味體會(huì)民歌帶給我們的那種原生態(tài)的聽覺享受。［3］（P118）

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民歌作為社會(huì)生活中不可缺少的一部分，它是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，有著多方面，多層次的社會(huì)功能，在其流傳中體現(xiàn)了人們對(duì)美的追求。中國(guó)的民族民間音樂是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪、流傳久遠(yuǎn)的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分。中華民族大家庭的56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌古樸、悠揚(yáng)、明快、美妙、悅耳，令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著獨(dú)特的韻味和強(qiáng)大的生命力。［4］

［1］ 柏偉.試論民歌的社會(huì)功能［J］.劇作家，2004，（3）：118.

［2］ 付曉玲.中國(guó)傳統(tǒng)民歌的實(shí)用性功能［J］. 民族音樂，2008，（6）：25-26.

［3］ 陳蔚.原生態(tài)民歌的美學(xué)探討［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

［4］ 張闊.中國(guó)民族聲樂風(fēng)格特征的研究［D］.東北師范大學(xué)碩士論文，2008.

（責(zé)任編輯 楊永福）

The Art Value of Folk Songs in Social Life

LI Si-hua
(Logistic Department, Honghe University, Mengzi 661100, China)

As an indispensable part of social life, folk songs are art showing of it, which have multi-aspects, multi-level social functions, and its spread refects people’s strong pursuit of aesthetic sense in folk songs.

Folk song; social life; function value; aesthetic consciousness

J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1674-9200（2012）02-0032-03

2011 - 08 - 15

李思華（1974 -），男，云南楚雄人，紅河學(xué)院講師，主要從事音樂學(xué)研究。