跨文化外語教學(xué)中的“內(nèi)文化交際”研究與實(shí)踐

葉 洪

(中南大學(xué)/墨爾本大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

1.引言

20世紀(jì)末以來，跨文化外語教學(xué)研究作為跨文化研究的一個(gè)分支，日益受到各國教育界的重視?？缥幕庹Z教學(xué)主要探討跨文化交際學(xué)(intercultural communication studies)在外語教學(xué)中的應(yīng)用與研究，提倡跨文化交際教學(xué)法(Intercultural communicative approach)。該教學(xué)法突破了傳統(tǒng)的單向度外語培養(yǎng)模式(即要求學(xué)習(xí)者掌握目的語的知識(shí)體系和行為規(guī)范，以便與該語言群體進(jìn)行有效交流)(代禮勝，2009)，要求學(xué)習(xí)者超越本族語和目的語語言文化的束縛，培養(yǎng)靈活、開放、多元的視野，能根據(jù)不同文化情境選用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)姆绞浇涣?Kramsch，1998;Bennett，2009)。美國加州大學(xué)伯克利分校的Kramsch教授(1993:81)把跨文化交際分為兩個(gè)部分:跨越國界的文化交際和國家內(nèi)部不同文化之間的交際。類似的劃分還有把跨文化交際分為國際化語境(international context)和多元文化語境(multicultural context)或者研究視角的“向外延伸”和“對(duì)內(nèi)延伸”。在國際化語境的跨文化交流中，人們的情感和理智較容易控制，對(duì)文化差異的處理較為理智;但是在多元文化語境中，人們常常對(duì)自己的身份利益比較敏感，行為和情感較難控制，如果不加以教育和適當(dāng)引導(dǎo)，往往容易爆發(fā)利益沖突(張紅玲，2010)。

但是，目前的跨文化外語研究較多關(guān)注國際化語境，例如本族文化和目的語文化是否均衡發(fā)展等問題，而涉及母語文化內(nèi)部“之間”交際的研究則較少，而且主要集中在傳播學(xué)或文化、民族研究等領(lǐng)域。外語界有學(xué)者呼吁跨文化研究要豐富和拓寬研究范圍和視角，尤其要加強(qiáng)國內(nèi)多元文化之間的交流與溝通(高一虹，2009;張紅玲，2010)，這在高度全球化和地區(qū)沖突加劇的今天顯得尤為迫切?？紤]到國家內(nèi)部多元文化之間交流的重要性及獨(dú)特性，筆者(2010:230)建議生成一個(gè)新詞“內(nèi)文化交際”(inner-cultural communication)來特指同一國家內(nèi)部不同歷史時(shí)期、不同民族、社會(huì)階層或性別人群之間的文化交流。本文結(jié)合社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)和語言哲學(xué)關(guān)于語言文化的最新理論，闡述了“內(nèi)文化交際”的概念內(nèi)涵及其與文化、跨文化交際等概念的關(guān)系，分析了從“內(nèi)文化交際”到跨文化“第三空間”的實(shí)現(xiàn)路徑，并結(jié)合教學(xué)實(shí)例說明了“內(nèi)文化”教學(xué)在中國跨文化外語教學(xué)中的重要意義。

2.文化、內(nèi)文化與跨文化

“內(nèi)文化”概念的提出與“文化”①本文中的“文化”是人類學(xué)意義上的文化概念(anthropological culture)，而不是指精神層面的文化概念(high culture)，后者是人類思想和藝術(shù)成就的總稱。這一概念的演變和發(fā)展息息相關(guān)。傳統(tǒng)的文化觀認(rèn)為文化是既定和特有的，是一個(gè)主要與地域特別是民族國家相聯(lián)系的概念。隨著語言文化的全球性流動(dòng)不斷增加，有后現(xiàn)代學(xué)者主張“去除一切文化的界限”，認(rèn)為所有“文化都是你中有我，是復(fù)合多元和互相影響的，沒有哪一種文化是完全純凈單一的”(Said，1993:xxv)。但是，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為越來越高的全球化程度并不一定造成民族文化主體的斷裂和喪失，反而能在文化碰撞和交流中彰顯民族文化的魅力;同時(shí)要求人們打破傳統(tǒng)非黑即白的結(jié)構(gòu)板塊，用靈活、動(dòng)態(tài)的視角來看待文化現(xiàn)象(Bennett，2009)。筆者在Bennett動(dòng)態(tài)文化觀的基礎(chǔ)上加入歷史之維，結(jié)合Corbett(2003)的文化概念，試將文化定義為“某一族、群或某一時(shí)期約定俗成的交流方式、社會(huì)行為及共有的符號(hào)、價(jià)值觀和信仰系統(tǒng)”(葉洪，2010:75)。

筆者的文化概念從兩方面打破了傳統(tǒng)文化觀:一是將以民族、種族或國家為界限的廣義文化觀細(xì)分為以某一社會(huì)群體(包括不同地域、民族和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)群體或性別)為單位的文化，二是從歷時(shí)角度將不同時(shí)期的文化現(xiàn)象納入共時(shí)視野之中。筆者研究這兩種維度的文化之間的交流，并將其稱為“內(nèi)文化交際”。為了研究方便，筆者將“內(nèi)文化交際”分為橫向與縱向交際:橫向交際(horizontal communication)指國家內(nèi)部不同地域、民族、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況、性別的人群之間的文化碰撞與交流;縱向交際(longitudinal communication)指國家發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的傳承與創(chuàng)新。因傳統(tǒng)跨文化交際中使用的“本國/外國”或“本族/外族”語言文化的區(qū)分方法不能涵蓋“內(nèi)文化交際”中因時(shí)間、地域和政治、經(jīng)濟(jì)原因?qū)е碌谋倔w與他人/時(shí)之間的文化差異，故筆者建議用“本體/外來”文化來通稱主體及主體之外的文化。

討論至此，跨文化交際能力的概念便需要進(jìn)一步擴(kuò)充:它不僅要求交際主體能在不同國家和語言之間自如得體地交流，而且能了解和熟悉本國內(nèi)部的多種不同文化，充當(dāng)國內(nèi)和國際跨文化交流的使者。跨文化教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的跨國文化交際能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生的“內(nèi)文化交際能力”——包括一系列認(rèn)知、情感和行為技能與特質(zhì)，使得交際主體在不同文化情境中能進(jìn)行有效得體的交流。

以橫向“內(nèi)文化交際”為例，學(xué)校就是一個(gè)多元文化語境，來自不同地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭環(huán)境的學(xué)生帶來了不同文化背景，代表著不同的文化視角和聲音，這些差異不應(yīng)該被看做“缺陷”或“問題”，相反，它們是豐富的文化資源，能創(chuàng)造外語學(xué)習(xí)的真實(shí)語境，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)(Hay&Wang，2009)。它不僅能豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且能給學(xué)生機(jī)會(huì)表達(dá)自己的文化身份和聲音，不斷加深對(duì)自我和他人的認(rèn)識(shí)，從而超越原有單一的世界觀和價(jià)值觀。在縱向“內(nèi)文化交際”方面，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的動(dòng)態(tài)文化觀，“現(xiàn)在”與“過去”是一個(gè)相互依托和共生的統(tǒng)一體，因此在全球化的環(huán)境中要“溫故知新”(St.Clair，2009)。中國文化博大精深，具有世界影響力，如何將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步影響世界的驅(qū)動(dòng)力和資本是擺在廣大教育研究者面前的緊迫任務(wù)。總之，“內(nèi)文化”知識(shí)與交際能力是“跨文化”交際能力不可分割的一部分，在外語教學(xué)中應(yīng)引起足夠重視。

3.從“內(nèi)文化交際”到跨文化“第三空間”

“第三空間”②關(guān)于跨文化教學(xué)中本族與外來文化的并存或融合方式，中外文獻(xiàn)中還有多種提法，例如“文化熔爐”(melting pot)、“文化馬賽克”或“拼盤”(culture mosaic見De Lacey& Poole，1979)，或者“和而不同”(賈玉新，2009)、“第三文化”(Culture C，見莊恩平，2006)等。(The third place)概念1993年由美國加州大學(xué)伯克利分校的Kramsch教授首次提出，后由澳大利亞多語教育政策專家Lo Bianco(1999)及其領(lǐng)導(dǎo)的課題組(葉洪，2012)等闡述和推廣，指學(xué)習(xí)者通過跨文化的探索和協(xié)商，創(chuàng)造性地摸索出本族語言文化和外來語言文化之間的一個(gè)中間地帶;在這里母語和外來文化都會(huì)得到加強(qiáng)和深化，融合成一種新的文化，讓來自不同語言文化背景的交際者能成功自如地交流?！暗谌臻g”概念的理論基礎(chǔ)之一是后現(xiàn)代批判思想③后現(xiàn)代主義是一個(gè)復(fù)雜龐大的哲學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、教育與文化研究等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;在此筆者僅就其對(duì)“內(nèi)文化交際”產(chǎn)生直接影響的觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)要論述。。后現(xiàn)代批判教育觀強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系在跨文化交際中的決定作用:代表不同語言文化的交際主體之間的地位是不平等的，這種不平等的力量關(guān)系導(dǎo)致交際者對(duì)本體語言文化和外來語言文化的不均衡認(rèn)識(shí)與接受(Pennycook，2007)。具有批判意識(shí)的研究者和教育者有責(zé)任賦予交際主體力量來改變這種現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)本體語言文化和外來語言文化的共同發(fā)展。此外，任何人都有表達(dá)個(gè)人文化身份的需要，包括個(gè)人的社會(huì)、語言、性別、時(shí)代等文化特征。(Fairclough，2006)把學(xué)生的文化資本(cultural capital)和學(xué)校所學(xué)知識(shí)(school literacy)密切聯(lián)系起來是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵(Bourdieu，1986)。

筆者認(rèn)為，“內(nèi)文化”知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是探索跨文化“第三空間”的起點(diǎn)。以“第三空間”為目的的跨文化外語教學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)文化”知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，認(rèn)為本體語言文化具有和外來語言文化同等重要的地位。換句話說，民族化(nationalization)和國際化(internationalization)是并行不悖的;沒有民族文化的深厚底蘊(yùn)，就談不上跨文化交際(Ding，2001)。對(duì)于學(xué)習(xí)者本體/外來語言文化的同等重視以及跨文化交際教學(xué)中權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)與重建使得交際主體有可能實(shí)現(xiàn)本體/外來語言文化的共同發(fā)展。

其次，探索跨文化“第三空間”是“內(nèi)文化外語教學(xué)”的終極目的。為此，可將“內(nèi)文化”外語教學(xué)總結(jié)為三個(gè)步驟:學(xué)習(xí)文化、比較文化和探索跨文化“第三空間”。首先要將籠統(tǒng)的文化進(jìn)行邏輯分類和學(xué)習(xí)，然后通過比較本族和外來文化，讓學(xué)生了解語言形成的原因和過程，從而有機(jī)會(huì)重新審視自己認(rèn)為“理所當(dāng)然”的文化習(xí)慣和思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化探索和協(xié)商，尋找跨文化的“第三空間”。外語教學(xué)的目的不再是某一文化對(duì)另一文化的適從，而是應(yīng)以“跨文化交際意識(shí)”的培養(yǎng)為中心，培養(yǎng)“對(duì)文化多元性的意識(shí)和對(duì)差異的寬容態(tài)度、對(duì)異文化成員的共情能力，以及對(duì)自身文化價(jià)值觀念及行為方式的覺察和反省”(高一虹，2002:28)。

應(yīng)該指出的是，“第三空間”不是折衷的文化拼盤和雜燴，而是一種文化創(chuàng)新，在這里本體語言文化和外來語言文化實(shí)現(xiàn)真正的平等和對(duì)話，使學(xué)習(xí)者形成跨文化的復(fù)合人格，以適應(yīng)當(dāng)今世界不斷增加的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的需要。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，對(duì)“內(nèi)文化”及“第三空間”的探索是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我與他人的過程，是一個(gè)不斷拓寬價(jià)值觀和世界觀的過程。這個(gè)過程因?qū)W習(xí)者的狀況而各不相同，是一個(gè)沒有終點(diǎn)，不斷完善深化的終生學(xué)習(xí)的過程。

4.“內(nèi)文化交際”在外語教學(xué)的應(yīng)用

怎樣才能在外語教學(xué)中培養(yǎng)“內(nèi)文化交際”能力呢?外語學(xué)習(xí)的效果在很大程度上依賴教師和環(huán)境向?qū)W習(xí)者提供的“文化工具包”(cultural tool kit)以及相應(yīng)的支持和空間(Bruner，1986)。在“內(nèi)文化交際”教學(xué)中，“文化工具包”既包括一個(gè)國家由于地域、民族差別帶來的多種多樣的文化資源，也包括這個(gè)國家歷史傳承下來的豐富文化遺產(chǎn)。例如可以引導(dǎo)學(xué)生觀察、走訪和描寫身邊的弱勢(shì)人群，比如校園農(nóng)民工、街邊小販、“三無人員”等，讓學(xué)生接近并了解他們的喜、怒、哀、樂，從而有機(jī)會(huì)重新審視自己認(rèn)為“理所當(dāng)然”的文化習(xí)慣和價(jià)值觀，進(jìn)一步了解這不過是眾多世界觀中的一種，而不是“唯一”的一種。讓學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)加深對(duì)不同文化的了解，學(xué)會(huì)寬容和接受，形成跨越不同文化身份的復(fù)合人格。這樣一來，外語學(xué)習(xí)便有可能實(shí)現(xiàn)它更廣泛的社會(huì)意義——培養(yǎng)具有“同理心”和世界意識(shí)的公民，充當(dāng)當(dāng)今世界的“文化使者”和真正的“維和部隊(duì)”。

嘗試古今文化的融合與創(chuàng)新是探索“內(nèi)文化交際”的重要途徑，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、觀看和討論被西方改編并受到好評(píng)的中國經(jīng)典文化、文學(xué)作品，了解中西方不同語言、思維方式和受眾對(duì)文化傳播及其效果的影響(關(guān)世杰，2010)。嘗試從西方觀眾的角度改編我國傳統(tǒng)故事和經(jīng)典形象，探討中國傳統(tǒng)文化精髓和當(dāng)代中西方通俗流行文化的碰撞與融合，力爭(zhēng)創(chuàng)作出像電影“花木蘭”、“功夫熊貓”這樣中西合璧的優(yōu)秀作品。鼓勵(lì)學(xué)生自編自導(dǎo)自演，通過文化比較和視角轉(zhuǎn)換增強(qiáng)對(duì)跨文化交際的敏感性，提高文化傳播與文化創(chuàng)新能力。

應(yīng)該說“內(nèi)文化”外語教學(xué)蘊(yùn)藏著無限的潛力和創(chuàng)造空間，滲透著“內(nèi)文化交際”的外語學(xué)習(xí)才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)與社會(huì)、情感、文化的有機(jī)聯(lián)系，從而消除學(xué)習(xí)者的心理障礙，增加對(duì)外語學(xué)習(xí)的興趣和“投資”(Norton，1995)?！皟?nèi)文化”學(xué)習(xí)不僅能促進(jìn)我國多元文化與和諧社會(huì)的建設(shè)，也能促進(jìn)目的語語言文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)楸倔w語言文化和外來語言文化學(xué)習(xí)能實(shí)現(xiàn)積極互動(dòng)，在與對(duì)象的交流中強(qiáng)化自身。當(dāng)世界隨著中國的崛起再度掀起中國語言文化熱潮時(shí)(Lo Bianco，2007)，外語教育更不應(yīng)該把“內(nèi)文化交際”排除在外，剝奪外語學(xué)習(xí)者鞏固強(qiáng)化本國語言文化的機(jī)會(huì)。

5.結(jié)語

全球化趨勢(shì)要求教育引領(lǐng)和諧共存，在這種世界情勢(shì)下的跨文化外語教學(xué)也必須與時(shí)俱進(jìn)。筆者認(rèn)為，以“內(nèi)文化交際能力”的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，尋找跨文化的“第三空間”，應(yīng)該是我國文化建設(shè)和外語教學(xué)的發(fā)展方向之一。對(duì)“內(nèi)文化交際”的探討將跨文化研究的領(lǐng)域向內(nèi)延伸，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)多元文化對(duì)于豐富外語教學(xué)內(nèi)容、提高學(xué)生多元文化意識(shí)和促進(jìn)社會(huì)和諧的重要作用，呼吁在廣闊的全球文化的大語境下重新建構(gòu)中國的民族和文化認(rèn)同，弘揚(yáng)一種超民族主義的文化精神(王寧，2009)。探索文化需要?jiǎng)?chuàng)新精神，或是張岱年(1996)所說的“融匯中西、激勵(lì)精神、創(chuàng)發(fā)原則、應(yīng)用科學(xué)”的文化創(chuàng)新主義。由于筆者個(gè)人文化背景及研究的局限，文中難免有疏漏和不確之處，僅希望將上述理念引入中國外語學(xué)界并與我國跨文化交際研究相結(jié)合，藉此引發(fā)更多討論，為我國跨文化外語教學(xué)與研究尋找新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。

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