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    圣代復(fù)元古 大雅振新聲

    2012-03-02 03:39薛天緯
    江淮論壇 2012年1期

    摘要:李白《古風(fēng)》(其一)將“圣代”擬為西周,又將詩(shī)歌在當(dāng)代的振興擬為“大雅”重現(xiàn)。圣代復(fù)元古,大雅振新聲,這是李白對(duì)大唐盛世從詩(shī)歌(文學(xué))與政治兩方面的贊美與期待,亦詩(shī)之主旨所在。“我志在刪述”,是李白欲效法孔子,對(duì)“圣代”詩(shī)歌加以總結(jié)性的整理加工,編成一部類似于“詩(shī)三百”的“圣代詩(shī)”、亦即當(dāng)代的“大雅”以流傳于后世?!矮@麟”意同“殺青”,表明“刪述”之事完成。詩(shī)對(duì)揚(yáng)、馬賦持正面評(píng)價(jià),“揚(yáng)馬激頹波”之“激”意為遏制。詩(shī)將建安以來(lái)詩(shī)歌演進(jìn)的總體特征概括為“綺麗”,既是以“大雅”、以揚(yáng)馬賦為參照,更是以盛唐詩(shī)歌為參照,“清真”正是對(duì)“綺麗”的反正與批判。

    關(guān)鍵詞:刪述;獲麟;揚(yáng)馬激頹波;建安來(lái);綺麗

    中圖分類號(hào):I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1001-862X(2012)01-0138-006お

    《古風(fēng)》其一(大雅久不作)是李白最重要的詩(shī)篇之一,是李白以詩(shī)的形式寫成的詩(shī)歌演變史,表達(dá)了李白的詩(shī)歌發(fā)展觀,并宣言了在大唐盛世以振興詩(shī)歌為己任的宏偉抱負(fù),即裴斐先生所說(shuō):“這是一首論詩(shī)詩(shī),又是一首言志詩(shī)?!保?)關(guān)于此詩(shī)立論的要旨,自南宋楊齊賢以來(lái),注家及論者形成了基本的共識(shí),認(rèn)為李白的核心觀點(diǎn)是復(fù)古,以“大雅”為詩(shī)歌的最高境界,由此而下,一代不如一代,直至“圣代”始迎來(lái)文運(yùn)的肇興(2)?!皬?fù)古”之說(shuō)固然不錯(cuò),但若認(rèn)為李白心目中唐代之前的詩(shī)歌演變史呈一線直下之勢(shì)而無(wú)任何起伏,則未必符合詩(shī)人本意。而且,對(duì)詩(shī)中某些關(guān)鍵句子的解讀也還待商兌。我在研討此詩(shī)的過(guò)程中,注意到近些年袁行霈先生和林繼中先生發(fā)表了很有創(chuàng)意的新見(jiàn),使此詩(shī)的解讀獲得重要進(jìn)展。我們應(yīng)該沿著此種進(jìn)展繼續(xù)前行,以求得對(duì)詩(shī)的內(nèi)容更準(zhǔn)確的把握。

    一、詩(shī)之主旨

    關(guān)于此詩(shī)的主旨,安旗主編《李白全集編年注釋》謂“此篇即李白之詩(shī)論”,詹锳主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》謂“此太白對(duì)詩(shī)史的敘述和評(píng)論”,二說(shuō)代表了研究界的“主流”看法。然而,在此之前,俞平伯先生曾提出:“太白這首詩(shī)敘他自己的懷抱志趣,主要的雖說(shuō)文學(xué)、詩(shī)歌,卻不限于文學(xué)、詩(shī)歌?!@詩(shī)的主題是藉了文學(xué)的變遷來(lái)說(shuō)出作者對(duì)政治批判的企圖。”又說(shuō):“他既想學(xué)孔子修《春秋》,何嘗以文學(xué)詩(shī)歌自限呢。因之,局限于文學(xué)的變遷,討論他的復(fù)古,是不易詮明本篇大意的。”(3)俞平伯先生將目光從詩(shī)歌、文學(xué)擴(kuò)展到政治,對(duì)詩(shī)旨的理解自有其獨(dú)到的深度,但他將詩(shī)的結(jié)尾四句“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟”理解為李白“想學(xué)孔子修春秋”,則是可以討論的。近年,袁行霈先生著文指出,此詩(shī)所論“重點(diǎn)在政治與詩(shī)歌乃至整個(gè)文化的關(guān)系”(4),對(duì)俞平伯的說(shuō)法雖有所繼承,但強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌與政治的關(guān)系,則更切合于李白之詩(shī)的實(shí)際。此后,林繼中先生又指出:“李白并沒(méi)有將政治與文學(xué)打成兩截子的意思:雅頌與盛世是一表一里,沒(méi)有真盛世便沒(méi)有真雅頌,倡雅頌必先呼喚盛世。……與其說(shuō)此詩(shī)是借文學(xué)變遷批判政治,毋寧說(shuō)是對(duì)大雅‘言王政之所由廢興本質(zhì)的感悟,而欲倡大雅正聲以喚回盛世?!保?)俞平伯、袁行霈、林繼中三位先生的觀點(diǎn)先后承接而呈積薪之勢(shì),茲在借鑒諸位先生高論的基礎(chǔ)上,作進(jìn)一步申說(shuō):

    探求詩(shī)之主旨,必須對(duì)詩(shī)的開(kāi)首兩句和結(jié)尾四句有正確理解。

    首二句“大雅久不作,吾衰竟誰(shuí)陳”,由孔子說(shuō)起,展開(kāi)“史”的論述,既指詩(shī)歌之衰,也指世道之衰?!拔崴ァ本溆伞墩撜Z(yǔ)?述而》“甚矣吾衰也,久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”二句化出,“吾衰”二字實(shí)包含了“吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”的意思。周公的時(shí)代,即產(chǎn)生大雅的西周時(shí)代,孔子感嘆“吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”,就是感嘆那個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的、不可企及的過(guò)去——因?yàn)榭鬃铀幍臅r(shí)代是詩(shī)之第三句所說(shuō)“王風(fēng)委蔓草”的春秋時(shí)代?!熬拐l(shuí)陳”即找不到同道與知音,找不到傾訴的對(duì)象,譯成今語(yǔ)就是“說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢”?這是李白設(shè)身處地地想象孔子面對(duì)詩(shī)歌與世道雙雙衰落時(shí)無(wú)力回天的孤獨(dú)和無(wú)奈。王琦解釋“吾衰”句,認(rèn)為“是太白自嘆吾之年力已衰,竟無(wú)能陳其詩(shī)于朝廷之上”(6),不當(dāng)。首先,“吾衰”二字是孔子原話,太白在這里的用典十分明顯,幾乎沒(méi)有做另外解釋的余地;其次,此詩(shī)通篇取客觀評(píng)論的立場(chǎng)及話語(yǔ)方式,到結(jié)尾四句始以“我志”領(lǐng)起,轉(zhuǎn)為第一人稱的自抒懷抱,只要將全篇反復(fù)吟詠,不難領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在的意脈。況且,如將“吾衰”二句讀為太白自嘆,則此處之衰颯與結(jié)尾處的意氣張揚(yáng)實(shí)不相類,一篇之中詩(shī)人意緒不可能有這樣的巨大反差。

    結(jié)尾四句“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟”,詩(shī)人借孔子故事而自言其志。這里涉及了屬于孔子的“刪述”和“獲麟”兩個(gè)典故,這兩個(gè)典故是破譯詩(shī)旨的鎖鑰。關(guān)于“刪述”,有兩個(gè)出處:一個(gè)出處是傳為漢代孔安國(guó)所作《尚書(shū)序》:オ

    先君孔子,生于周末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定禮樂(lè),明舊章,刪詩(shī)為三百篇,約史記而修春秋,贊易道以黜八索,述職方以除九丘??追f達(dá)疏:“就而減削曰刪……顯而明之曰述。”[1]お

    “述”又見(jiàn)于《論語(yǔ)?述而》:オ

    子曰:述而不作,信而好古,竊比我于老彭。邢昺疏曰:“作者之謂圣,述者之謂明。老彭,殷賢大夫也。老彭于時(shí)但述修先王之道而不自著作,篤信而好古事??鬃友裕裎乙酄??!保?]お

    今人楊伯峻釋“述”為“闡述”(7),張燕嬰釋“述”為“記述、陳述、承傳舊說(shuō)”(8)。以上“刪”、“述”分說(shuō),雖各有所指,但有一個(gè)共同點(diǎn),即都是指對(duì)文獻(xiàn)的整理加工,而不是指原始創(chuàng)作。另一出處是《文心雕龍?宗經(jīng)》:オ

    皇世三墳,帝代五典,重以八索,申以九丘,歲歷緜曖,條流紛糅。自夫子刪述,而大寶咸耀。于是易張十翼,書(shū)標(biāo)七觀,詩(shī)列四始,禮正五經(jīng),春秋五例,義既埏乎性情,辭亦匠于文理,故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正,昭明有融。[2]お

    “刪述”在這里構(gòu)成了一個(gè)詞,也是指對(duì)文獻(xiàn)的整理加工(9)。李白詩(shī)中“我志在刪述,垂輝映千春”二句上承“圣代復(fù)元古,垂衣貴清真。群才屬休明,乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥,眾星羅秋旻”六句,這六句是對(duì)圣代詩(shī)歌振興局面的描述,因此,緊接著的“我志”二句在邏輯上和語(yǔ)氣上都應(yīng)該是針對(duì)圣代詩(shī)歌而言。李白之志的獨(dú)特之處,是沒(méi)有把自己置于“群才”之中,而是居高臨下地觀照、統(tǒng)攬全局。依照“刪述”一詞的本義,應(yīng)該理解為李白欲效法孔子,對(duì)“圣代”詩(shī)歌加以總結(jié)性的整理加工,編成一部類似于“詩(shī)三百”的“圣代詩(shī)”、亦即當(dāng)代的“大雅”以流傳于后世。李白之志,其實(shí)是以詩(shī)壇領(lǐng)袖自居,在時(shí)代精神鼓舞下,他要干這樣一件不朽的事業(yè)以回報(bào)“圣代”。另一典故“獲麟”,出于《春秋?哀公十四年》:オ

    春,西狩獲麟。[1]お

    相傳孔子作春秋而至此絕筆。(10)李白在這里使用“獲麟”典故,是否表明自己也要像孔子一樣寫一部《春秋》?愚以為李白使用“獲麟”典故,僅取其“絕筆”之意,如同“殺青”,只是表明刪述之事完成,而沒(méi)有更多的意思。否則,按照杜預(yù)注,“獲麟”原本包含了“傷周道之不興,感嘉瑞之無(wú)應(yīng)”的意思,李白絕不可能以這樣的否定眼光看待大唐盛世。況且李白在其他詩(shī)文作品中從未言及欲做史家、寫《春秋》的志向——除了做詩(shī)人之外,李白更高的志向是“申管晏之談,謀帝王之術(shù)”,即做政治家——因此,我們?cè)谶@里實(shí)不必僅由“獲麟”一典引申出李白要寫一部《春秋》、要做史家的宏大意義。熟讀李白詩(shī)可知,其用典往往著眼于一點(diǎn)而不及其余、甚至不及典故的主要意義,“獲麟”即其一例耳。

    李白將詩(shī)的首尾如此安排,是極富用心的。他明顯是將“圣代”擬為西周,又將詩(shī)歌在當(dāng)代的振興擬為“大雅”重現(xiàn)。歸結(jié)為兩句話,就是圣代復(fù)元古,大雅振新聲。圣代催生好詩(shī),好詩(shī)又回報(bào)圣代,這是李白對(duì)大唐盛世從詩(shī)歌(文學(xué))與政治兩方面的贊美與期待,亦詩(shī)之主旨所在。

    二、對(duì)漢賦及揚(yáng)、馬的評(píng)價(jià)

    此指對(duì)“揚(yáng)馬激頹波,開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變,憲章亦已淪”四句的理解。多數(shù)論者認(rèn)為李白在這里對(duì)揚(yáng)、馬及其大賦持否定態(tài)度,如云:“揚(yáng)雄與司馬相如二人又激揚(yáng)頹波,其作品文辭繁富而內(nèi)容貧乏,此后詩(shī)歌衰頹如大堤決口,一發(fā)不可收拾。”(11)據(jù)我所見(jiàn),當(dāng)今論者最早發(fā)表不同觀點(diǎn)的,是馬里千《李白詩(shī)選》(三聯(lián)書(shū)店香港分店,1982),其解釋“揚(yáng)馬”四句說(shuō):“以上四句大意是揚(yáng)、馬崛起,力挽頹勢(shì),雖有深遠(yuǎn)影響,但幾經(jīng)盛衰變遷,詩(shī)歌的法度終于廢弛?!保?2)繼而有康懷遠(yuǎn),他認(rèn)為“揚(yáng)馬”二句“并不是對(duì)漢賦的指責(zé)和批評(píng)……詩(shī)中的‘激字是‘沖擊的意思,指揚(yáng)馬漢賦對(duì)‘大雅不作和‘正聲微茫的頹風(fēng)反其道而行之。因?yàn)楦桧灪椭S諫是漢賦的兩大特點(diǎn),相對(duì)于楚辭它是變革的,相對(duì)于詩(shī)經(jīng)它又是繼承的”(13)。對(duì)這種正面取向的觀點(diǎn),十余年間未見(jiàn)響應(yīng)。直至近年,始有論者發(fā)表相同取向的觀點(diǎn)(但并未說(shuō)明是對(duì)上述觀點(diǎn)的回應(yīng)),袁行霈曰:“意謂司馬相如、揚(yáng)雄等人激蕩騷體已頹之波,變化出漢賦這種新的體裁,廣為流傳?!醋置娴囊馑?,李白用了‘頹波‘蕩無(wú)垠,似乎是批評(píng)揚(yáng)馬,但是仔細(xì)琢磨,未必如此,倒是肯定了他們開(kāi)流之功,至于‘蕩無(wú)垠那是后人的事?!庇纸忉尅皬U興”句曰:“廢興萬(wàn)變,意謂有廢有興,興者應(yīng)當(dāng)是指漢代揚(yáng)馬之開(kāi)流,否則這句詩(shī)就落空了?!保?)林繼中曰:“‘揚(yáng)馬激頹波。歷來(lái)注家以為貶語(yǔ),蓋上承《漢書(shū)?藝文志》‘枚乘、司馬相如,下及揚(yáng)子云,競(jìng)為侈麗閎衍之詞,沒(méi)其風(fēng)諭之義的意思。然而盛唐人對(duì)司馬相如與揚(yáng)雄印象不錯(cuò),尤其是李白對(duì)司馬相如的仰慕,其創(chuàng)作頗得力于漢賦。綜觀上下文,‘揚(yáng)馬激頹波句法,用意與孟浩然‘文章推后輩,風(fēng)雅激頹波(《同盧明府泛舟回作》)同,‘激是振起的意思。這里是從正面提出司馬相如、揚(yáng)雄為代表的漢賦具有雅頌的精神,能反映漢帝國(guó)盛世的恢弘氣象,使文學(xué)從哀怨之音中振起?!保?)

    這里的關(guān)鍵是對(duì)“激頹波”之“激”字的理解。多數(shù)論者及注家將“激”字注為“激揚(yáng)”,固然是承襲了楊齊賢以來(lái)的說(shuō)法,即使上引對(duì)詩(shī)句作正面解讀的康懷遠(yuǎn)、袁行霈、林繼中諸先生將“激”釋為“沖擊”、“激蕩”或“振起”,亦均未諦?!凹ぁ弊值谋玖x、第一義,是遏制?,F(xiàn)代漢語(yǔ)中使用頻率并不低的成語(yǔ)“激濁揚(yáng)清”之“激”,即為遏制義。此解不假遠(yuǎn)求,《辭源》釋之頗詳,茲照錄其“激”字釋文于下:オ

    激阻遏水勢(shì)。《孟子?告子上》:“今夫水,搏而躍之,可使過(guò)顙;激而行之,可使在山?!薄稘h書(shū)?溝洫志》賈讓奏:“河從河內(nèi)北至黎陽(yáng)為石堤,激使東抵東郡平剛。”注:“激者,聚石于堤旁沖要之處,所以激去其水也?!焙笠蚍Q石堰之類的擋水建筑物為激?!端?jīng)注》二八“沔水”:“沔水北岸數(shù)里,有大石激,名曰五女激?!?/p>

    【激濁揚(yáng)清】斥惡獎(jiǎng)善?!稌x書(shū)?武帝紀(jì)》泰始四年詔:“若長(zhǎng)吏在官公廉,慮不及私,正色直節(jié),不飾名譽(yù)者,及身行貪穢,諂黷求容,公節(jié)不立而私門日富者,并謹(jǐn)察之。揚(yáng)清激濁,舉善彈違,此朕所以垂拱總綱,責(zé)成於良二千石也?!薄敦懹^政要?二?任賢》:“王珪對(duì)曰:‘……至如激濁揚(yáng)清,嫉惡好善,臣于數(shù)子,亦有一日之長(zhǎng)。”

    【激薄停澆】振作人心,遏制浮薄的社會(huì)風(fēng)氣?!读簳?shū)?明山賓傳》:“既售牛(緯按,《梁書(shū)》無(wú)‘牛字,《辭源》據(jù)上文增)受錢,乃謂買主曰:‘此牛經(jīng)患漏蹄,治差已久,恐后脫發(fā),去容不相語(yǔ)。買主遽追取錢。處士阮孝緒聞之,嘆曰:‘此言足使還淳反樸,激薄停澆矣?!保?]お

    “揚(yáng)馬激頹波”,即揚(yáng)、馬遏制了頹波。盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》曰:“崛起江漢,虎視函夏,卓立千古,橫制頹波?!崩畎姿^“激頹波”,意同盧藏用所謂“橫制頹波”。韓愈《送孟東野序》云:“水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍也,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之?!边@里的“激”即是阻遏的意思。開(kāi)流,開(kāi)漢賦之流。蕩無(wú)垠,指揚(yáng)、馬大賦的宏大氣象及對(duì)后世的影響。產(chǎn)生于西漢盛世(即漢武帝時(shí)代)的以揚(yáng)、馬大賦為代表的漢賦,乃王國(guó)維所謂“一代之文學(xué)”,開(kāi)創(chuàng)了“中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中一段輝煌的歷史”(袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第二編第二章,高等教育出版社,2005),流波及于后世,魏晉南北朝代有佳作,歷來(lái)的評(píng)價(jià)都是正面的。因此,“蕩無(wú)垠”也非負(fù)面說(shuō)法。李白自己也曾仿效揚(yáng)、馬寫作大賦,其《大獵賦序》曰:オ

    白以為賦者,古詩(shī)之流,辭欲壯麗,義歸博遠(yuǎn),不然,何以光贊盛美,感天動(dòng)神?而相如、子云競(jìng)夸辭賦,歷代以為文雄,莫敢詆訐。[4]お

    接下去,雖然表明了超越揚(yáng)、馬的意思,但對(duì)“辭欲壯麗,義歸博遠(yuǎn)”“光贊盛美,感天動(dòng)神”的揚(yáng)、馬辭賦持肯定評(píng)價(jià)則是無(wú)疑的。

    三、對(duì)建安以來(lái)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)

    此指“自從建安來(lái),綺麗不足珍”二句。詩(shī)將建安以來(lái)的詩(shī)歌用“綺麗”一詞概括,謂之“不足珍”,貶抑的意思是很明白的。這一點(diǎn)頗令后世讀者費(fèi)解,因?yàn)槔畎资聦?shí)上對(duì)建安以來(lái)的詩(shī)歌(包括建安詩(shī)歌)并非全部否定,甚至對(duì)南朝詩(shī)人如謝朓推崇備至,以至“一生低首謝宣城”(王漁洋《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》)。對(duì)這種矛盾現(xiàn)象該如何解釋呢?(14)

    俞平伯的解釋是:“古人行文,抑揚(yáng)之間,未可以詞害意?!庇志唧w地分為兩點(diǎn)來(lái)說(shuō):“其一,有些批評(píng)只是相對(duì)的,看他對(duì)什么而說(shuō)。如這里的‘不足珍,對(duì)《詩(shī)》、《騷》而言,并不必是真不足珍。其二,‘不足珍的說(shuō)法本身也是夸大的?!保?)“夸大”云云,似隨意言之,也缺乏足夠的說(shuō)服力,因?yàn)榇嗽?shī)評(píng)說(shuō)建安以來(lái)詩(shī)歌乃是出于理性分析,明顯區(qū)別于詩(shī)人抒情寫景時(shí)常用的“夸大”手法。但“相對(duì)”之說(shuō)卻給人以很大啟發(fā),平伯先生曰:“就中國(guó)詩(shī)歌的整體來(lái)看,則《詩(shī)》為正,《騷》為變,太白這看法是很明確扼要的?!保?)以《詩(shī)》之“正”為參照,連《騷》都是“變”,遑論建安以來(lái)之詩(shī)!林繼中先生也說(shuō):“此詩(shī)以西周盛世之雅頌為參照系,則屈騷及建安以來(lái)之綺麗哀怨皆屬亂世、衰世的變風(fēng)變雅,自然要落第二義。這是對(duì)時(shí)代的整體評(píng)價(jià),并非對(duì)具體人事的評(píng)價(jià)。”(5)作為參照系,這里需要補(bǔ)充的,應(yīng)該還有“揚(yáng)馬”。關(guān)于“揚(yáng)馬”,如上節(jié)所論,李白此詩(shī)所持評(píng)價(jià)是正面的、肯定的。那么,產(chǎn)生于東漢末的建安詩(shī)歌,在時(shí)序上直承揚(yáng)、馬之賦作,揚(yáng)、馬“辭欲壯麗,義歸博遠(yuǎn)”“光贊盛美,感天動(dòng)神”的大賦理所當(dāng)然地成為其直接參照,故而以“自從”作轉(zhuǎn)折,表示從建安開(kāi)始,文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代從漢末的建安直至南朝,政治形勢(shì)是國(guó)家由統(tǒng)一變?yōu)榉至?,?shī)歌發(fā)展趨勢(shì)則是“綺麗”之風(fēng)日益熾盛。李白以“綺麗”來(lái)概括建安以來(lái)詩(shī)歌演進(jìn)的總體特征,是極有眼力的。建安以來(lái)詩(shī)歌之“綺麗”,恰與揚(yáng)、馬大賦之“壯麗”形成鮮明參照。(15)

    但以上所說(shuō)的大雅、屈騷和揚(yáng)馬賦,對(duì)于建安以來(lái)的詩(shī)歌來(lái)說(shuō),都是面向過(guò)去,雖然可以拿來(lái)做參照,然而卻不是最主要的參照系。細(xì)味李白此詩(shī)以時(shí)序論詩(shī)的內(nèi)在邏輯,至“廢興雖萬(wàn)變,憲章亦已淪”二句,實(shí)為一小結(jié),結(jié)束了對(duì)漢代以前詩(shī)歌發(fā)展的歷史回顧,這兩句詩(shī)的意思,正如袁行霈先生所說(shuō),“意謂自大雅衰微以來(lái),雖然廢興萬(wàn)變,但憲章已經(jīng)淪亡了,意謂未能從根本上恢復(fù)正聲。”(4)接下來(lái),自建安開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)四百年的魏晉南北朝時(shí)代,無(wú)論從歷史來(lái)說(shuō),還是從詩(shī)歌來(lái)說(shuō),都是一個(gè)衰微至極的漫長(zhǎng)時(shí)代,李白說(shuō)“自從建安來(lái)”,正是指這個(gè)時(shí)代——這個(gè)國(guó)家分裂、以及與分裂之政局相應(yīng)的詩(shī)歌日趨“綺麗”的時(shí)代。近讀馮其庸先生寫于1956至1958年的《中國(guó)文學(xué)史稿》(未刊),有如下一段論述使我頗受啟發(fā):

    在魏晉以前的詩(shī)歌及文章,主要是注意自然音節(jié)的諧調(diào),其原因是魏晉以前的一些被之管弦的樂(lè)府古詩(shī),它的音樂(lè)方面的成分,主要由音樂(lè)本身來(lái)負(fù)擔(dān),“詩(shī)”不過(guò)是“合樂(lè)”而已,因此它在音律方面的要求,也只要求自然地配合音樂(lè)。魏晉以后,五言詩(shī)已成為詩(shī)歌的主要形式,文人創(chuàng)作的詩(shī)歌,已脫離音樂(lè)而獨(dú)立,成為文人口頭朗讀的東西,這就需要詩(shī)歌本身比以前更注意音樂(lè)性。特別是這一時(shí)期佛教的興盛,佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的風(fēng)氣彌漫一時(shí),這種轉(zhuǎn)讀,也影響了詩(shī)歌的誦讀,于是四聲八病之說(shuō)因之產(chǎn)生。中國(guó)的詩(shī)歌,逐漸由古體走向新體,逐漸由語(yǔ)言的自然的音調(diào),走向于規(guī)律化。オ

    將魏晉時(shí)代視為詩(shī)歌由古體向新體變化的轉(zhuǎn)關(guān),十分有助于對(duì)“自從建安來(lái),綺麗不足珍”二句的理解。從詩(shī)歌發(fā)展史的分段來(lái)看,新體詩(shī)肇始的魏晉(即“建安來(lái)”)應(yīng)與新體詩(shī)占據(jù)主流的唐代相連屬。正因?yàn)閺慕ò矔r(shí)代起,詩(shī)歌對(duì)聲律的追求日益自覺(jué),詩(shī)風(fēng)也就日益變得“綺麗”起來(lái)。

    然而,歷史發(fā)展的規(guī)律總是在衰微中孕育著新變,衰微至極也就是新變到來(lái)的前夜。四百年之后,終于出現(xiàn)了“圣代”,出現(xiàn)了大唐王朝——在李白看來(lái),這是可以和西周相提并論的盛世,故曰“復(fù)元古”。換句話說(shuō),如果要給這首詩(shī)分段,“自從”二句應(yīng)該屬下,語(yǔ)意與“圣代”緊相連接。詩(shī)的思維與表達(dá)邏輯是,“自從”二句引出“圣代”二句:就歷史而言,“自從建安來(lái)”的參照是“圣代”;就詩(shī)歌而言,“綺麗”的參照是“清真”。貶抑“自從建安來(lái),綺麗不足珍”,是為了頌揚(yáng)“圣代復(fù)元古,垂衣貴清真”,這就是李白為詩(shī)的真實(shí)用意,這層道理其實(shí)是很明白的。

    四、對(duì)圣代的期許

    即對(duì)“圣代”六句的解釋。袁行霈先生認(rèn)為“清真”是“就人格、道德或氣質(zhì)而言,具體地說(shuō)是指未經(jīng)世俗沾染的本性真情,帶有黃老學(xué)說(shuō)的清靜無(wú)為的意味”,并進(jìn)而指出“‘貴清真當(dāng)然就不限于個(gè)人的人格、道德,而應(yīng)該擴(kuò)展到國(guó)家的治理,這就帶有政治的意味,意思是以清靜無(wú)為達(dá)到政治的清明”,又說(shuō)“‘垂衣和‘貴清真都是指政治而言,即崇尚清靜無(wú)為”(4)。從政治高度著眼,給人啟示良多。然就李白本意而言,“圣代”二句應(yīng)仍是將政治和文學(xué)合而言之?!笆ゴ鷱?fù)元古”,意謂當(dāng)今時(shí)代趕上了西周盛世,這是對(duì)當(dāng)時(shí)政治最高的評(píng)價(jià),也是對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià):就政治而言,是垂衣而治;就文學(xué)而言,是“大雅”傳統(tǒng)的回歸。關(guān)于“清真”的含義,林繼中先生概括為“既是對(duì)盛世政治的要求,對(duì)人格、思想感情的要求,也是對(duì)文風(fēng)的要求。三位一體,極大地?cái)U(kuò)展了‘大雅正聲的內(nèi)涵”(5)。需要強(qiáng)調(diào)的是,“清真”承上正是對(duì)建安以來(lái)詩(shī)歌之“綺麗”傾向的批判和反正。李白有《古風(fēng)》(其三十五)曰:オ

    丑女來(lái)效顰,還家驚四鄰。壽陵失本步,笑殺邯鄲人。一曲斐然子,雕蟲(chóng)喪天真。棘刺造沐猴,三年費(fèi)精神。功成無(wú)所用,楚楚且華身。大雅思文王,頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì),一揮成風(fēng)斤。[4]お

    前面十句,就是“綺麗”最好的注腳。“安得”二句則是對(duì)“清真”詩(shī)風(fēng)的形象展現(xiàn)?!扒逭妗敝?shī)歌藝術(shù),從根本上說(shuō),就是人工痕跡徹底消失,只留下一片天然真氣的運(yùn)行。這是盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì),李白之詩(shī)正是盛唐詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的最高體現(xiàn)。李白在提倡著,也在實(shí)踐著。

    接下來(lái),“群才”“眾星”是指盛世文人的群體,他們“乘運(yùn)共躍鱗”,既要在政治上有所作為,也要在文學(xué)上有所建樹(shù);“文質(zhì)相炳煥”,既指他們?cè)谌烁裥摒B(yǎng)上達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的君子境界,也指他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作方面如魏征在《隋書(shū)?文學(xué)傳序》中所要求的合南北文學(xué)之兩長(zhǎng),達(dá)到“文質(zhì)彬彬,盡善盡美”的境界。李白自己其實(shí)也包括在這個(gè)群體之中,只不過(guò)他的理想抱負(fù)更為高遠(yuǎn),即結(jié)尾所表達(dá)的“希圣如有立”,這符合李白放言述志的一貫精神。

    總括言之,李白《古風(fēng)》(其一)是以“復(fù)古”表達(dá)對(duì)大唐盛世在政治與文學(xué)兩方面的期待。以復(fù)古寄寓理想,是古人慣常的理論思維與理論表述方式,李白之《古風(fēng)》(其一)亦然。然而,李白之復(fù)古乃是樹(shù)立一個(gè)“大雅正聲”的終極目標(biāo),并將大唐盛代之詩(shī)引向那個(gè)目標(biāo)。復(fù)古為了創(chuàng)新,李白絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)古者,而是懷著宏偉抱負(fù)的創(chuàng)新者。お

    注釋:

    (1)裴斐《李白與歷史人物》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期。

    (2)注家的觀點(diǎn),以楊齊賢為代表,曰:“《詩(shī)?大雅》凡三十六篇。《詩(shī)序》云:‘雅者,正也,言王政之所由廢興也。大雅不作,則斯文衰矣。平王東遷,《黍離》降于《國(guó)風(fēng)》,終春秋之世,不能復(fù)振。戰(zhàn)國(guó)迭興,王道榛塞,干戈相侵,以迄于祖龍。風(fēng)俗薄,人心澆,中正之聲,日遠(yuǎn)日微,一變而為《離騷》?!妒酚洝吩唬骸峨x騷》之作,蓋自怨生也。(緯按,“《史記》曰”三句不見(jiàn)于元刊蕭注本,而是郭云鵬刪節(jié)本文字,然概括《離騷》特點(diǎn),勝于蕭注。蕭注原文略)屈平之后,司馬相如、揚(yáng)雄激揚(yáng)其頹波,疏導(dǎo)其下流,使遂閎肆,注乎無(wú)窮。而世降愈下,憲章乖離。建安諸子,夸尚綺靡,摛章繡句,競(jìng)為新奇,而雄建之氣,由此萎薾。至于唐,八代極矣。掃魏晉之陋,起騷人之廢,太白蓋以自任矣?!保ㄊ捠口S《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》卷2引)蕭氏轉(zhuǎn)引了楊齊賢的注釋,表明持贊同態(tài)度。王琦注也轉(zhuǎn)引這段話,僅對(duì)“吾衰”句提出不同的解釋,表明在總體上也贊同楊注。論者的觀點(diǎn),可舉趙翼《甌北詩(shī)話》的說(shuō)法為代表:“青蓮一生本領(lǐng),即在五十九首古風(fēng)之第一首,開(kāi)口便說(shuō):大雅不作,騷人斯起,然詞多哀怨,已非正聲;至揚(yáng)、馬益流宕;建安以后,更綺麗不足為法;迨有唐文運(yùn)肇興,而己適當(dāng)其時(shí),將以刪述繼獲麟之后。是其眼光所注,早已前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,直欲于千載后上接風(fēng)雅?!?/p>

    (3)俞平伯《李白〈古風(fēng)〉第一首解析》,載《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第7輯,1959。

    (4)袁行霈《李白〈古風(fēng)〉(其一)再探討》,載《文學(xué)評(píng)論》2004年第1期。

    (5)林繼中《大雅正聲——“盛世文學(xué)”的支點(diǎn)》,載《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第5期。

    (6)王琦注《李太白全集》卷之二,中華書(shū)局1977年版。

    (7)楊伯峻譯注《論語(yǔ)譯注?述而篇第七》,中華書(shū)局1958年版。

    (8)張燕嬰注《論語(yǔ)?述而第七》,中華書(shū)局2008年版。

    (9)當(dāng)今辭書(shū)如《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》,將“刪述”解釋為“個(gè)人著作”或“著述”,實(shí)欠準(zhǔn)確。

    (10)杜預(yù)《春秋序》:“麟鳳五靈,王者之嘉瑞也。今麟出非其時(shí),虛其應(yīng)而失其歸,此圣人所以為感也。絕筆于獲麟之一句者,所感而起,固所以為終也?!币?jiàn)《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版。

    (11)復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)教研組《李白詩(shī)選》,人民文學(xué)出版社1983年版。

    (12)馬里千《李白詩(shī)選》,三聯(lián)書(shū)店香港分店1982年版。

    (13)康懷遠(yuǎn)《“揚(yáng)馬激頹波,開(kāi)流蕩無(wú)垠”——李白漢賦評(píng)說(shuō)之我見(jiàn)》,載馬鞍山市李白研究會(huì)主辦安徽省內(nèi)部報(bào)刊《李白研究》1990年第1期。

    (14)徐仁甫先生從字義的解釋入手,曰:“‘來(lái)非來(lái)去之來(lái),‘來(lái)當(dāng)訓(xùn)‘后,謂自從建安后,乃綺麗不足珍。建安本不在‘綺麗不足珍之中,讀者不可不辨!”(《李太白詩(shī)別解》,載《李白研究論叢》,巴蜀書(shū)社,1987)姑不論這種解釋的勉強(qiáng),退一步說(shuō),即使此說(shuō)能夠成立,仍無(wú)法解決李白何以仰慕謝朓的問(wèn)題。

    (15)《古風(fēng)》(其一)事實(shí)上是將揚(yáng)、馬賦納入了詩(shī)歌發(fā)展之流來(lái)考察的。這一方面因?yàn)橘x與詩(shī)在形式上有一定聯(lián)系,另一方面因?yàn)橘x是漢代文學(xué)的代表而漢詩(shī)本身卻乏善可陳。お

    參考文獻(xiàn):

    [1]阮元???《十三經(jīng)注疏》[M].北京:中華書(shū)局,1980.

    [2]劉勰著,范文瀾注《文心雕龍注》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

    [3]廣東等4省辭源修訂組,商務(wù)印書(shū)館編輯部編.辭源[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981.

    [4]王琦注.李太白全集[M].北京:中華書(shū)局,1977.

    (責(zé)任編輯岳毅平)

    作者簡(jiǎn)介:薛天緯(1942-),陜西宜川人,中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事唐代文學(xué)研究。

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