馬克思主義哲學在中國

摘要：馬克思主義哲學在中國，在革命年代經(jīng)由毛澤東等革命家創(chuàng)造性地運用和發(fā)展締造了新中國，開創(chuàng)了毛澤東思想；在社會主義建設(shè)時期我們又實現(xiàn)了中國馬克思主義哲學新的歷史性飛躍，創(chuàng)造了社會主義建設(shè)新局面，建構(gòu)起中國特色社會主義理論體系。馬克思主義哲學在中國的百年歷程就是其不斷地中國化、時代化與大眾化的歷程。這一歷程的艱難曲折和卓著成效，為今天的社會主義建設(shè)提供了豐富的經(jīng)驗教訓。立足馬克思哲學，回顧歷史，不斷進行理論創(chuàng)新、開創(chuàng)新的實踐，我們才能夠進一步推動馬克思主義哲學中國化繼續(xù)深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；時代化；大眾化；歷程；經(jīng)驗；前景展望

中圖分類號：B15文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2012）01-0050-005お

2011年11月1-5日，中國社會科學院哲學研究所和安徽省社會科學院聯(lián)合主辦的“第22屆中國社會科學系統(tǒng)哲學大會”在安徽合肥召開。來自全國社會科學系統(tǒng)和高校、黨校、軍校從事哲學研究教學的專家學者110余人出席會議。這次會議的主題是“馬克思主義哲學在中國90年的回顧與展望”。與會代表圍繞主題，回顧總結(jié)90年來馬克思主義哲學在中國發(fā)展的歷程、經(jīng)驗，就馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果，中國馬克思主義哲學發(fā)展的未來走向和科學方法，推進中國馬克思主義哲學學科建設(shè)和發(fā)展進行了深入研討?，F(xiàn)將主要觀點綜述如下：

一、馬克思主義哲學在中國發(fā)展的歷程與路徑

中國共產(chǎn)黨，是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨高度重視理論建設(shè)和理論武裝，中國共產(chǎn)黨90年的理論建設(shè)史，就是不斷把馬克思主義時代化、中國化、大眾化的歷史，馬克思主義哲學在中國發(fā)展的歷程就是馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的歷程。

關(guān)于馬克思主義哲學在中國發(fā)展的階段，與會代表都認可馬克思主義哲學在中國的發(fā)展分為兩個階段、實現(xiàn)了兩大飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果。對于第一次飛躍和理論成果，學界意見基本一致，但對兩次飛躍及其理論成果間的關(guān)系、第二次飛躍過程中若干階段的劃分和理論成果間的關(guān)系，與會學者給予了更多關(guān)注。河北省社會科學院覃志紅認為，馬克思主義哲學中國化、時代化和大眾化的整體推進過程經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過程，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革實踐相結(jié)合的不懈努力。中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐歷程，就是我們逐步將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，并運用馬克思主義認識中國問題、不斷解決中國問題的歷程。

關(guān)于馬克思主義中國化的理論成果，與會學者進行了多角度的深入研討。上海財經(jīng)大學沈廣明梳理了從馬克思實踐唯物主義到毛澤東“實事求是”的理論嬗變，認為馬克思實踐唯物主義和傳統(tǒng)文化“實事求是”的諸多同質(zhì)性，是毛澤東將兩者融合起來的前提；毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思的實踐唯物主義本體論轉(zhuǎn)換為實踐認識論，是“實事求是”能夠從傳統(tǒng)文化概念衍變、升級為黨的思想路線的根本原因；大革命失敗后認識中國國情、探索中國革命規(guī)律和道路，是“實事求是”思想路線形成的源動力。安徽師范大學方芳指出，在新文化運動、民主革命、社會主義探索和改革開放的不同時期，中國馬克思主義者秉承馬克思主義哲學的批判精神，開啟并推進了馬克思主義哲學中國化的進程。面對國際國內(nèi)形勢的新變化，我們要繼續(xù)發(fā)揚馬克思主義哲學的批判精神，推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新，指導中國特色社會主義事業(yè)又好又快地發(fā)展。

與會代表高度評價毛澤東對馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的貢獻。上海師范大學張允熠認為，20世紀的中國哲學離不開毛澤東的哲學，毛澤東的哲學首先是對馬克思主義哲學的中國化。毛澤東在把馬克思主義哲學中國化的過程中取得了人所共知的成就，但也出現(xiàn)了一些失誤?？偨Y(jié)毛澤東，對于當前馬克思主義哲學進一步的中國化，有著重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。

與會代表還對李大釗、陳獨秀等人對馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的貢獻得失進行了評說。河北省社會科學院郭強指出，李大釗是推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化的先驅(qū)，他將馬克思主義置于新文化運動的語境中，解決了異質(zhì)文化間的文本互動難題；他抓住了“中國多數(shù)人共同的時代問題”這一關(guān)鍵節(jié)點，實現(xiàn)了馬克思主義學說與近代中國大眾之間的“視界融合”；他組建以馬克思主義為指導思想的工人階級政黨中國共產(chǎn)黨，從實踐上抓住了實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的關(guān)鍵一環(huán)。中國社會科學院單繼剛指出，陳獨秀提出的“二次革命論”在很長時間內(nèi)都被誤解，被認為是其右傾機會主義的理論根源。其實，“二次革命論”是在他接受唯物史觀之后提出的，雖然有失誤，也要做具體分析?！岸胃锩摗钡恼軐W基礎(chǔ)是唯物史觀的“強綱領(lǐng)”，即特定的生產(chǎn)力狀況嚴格地決定著生產(chǎn)關(guān)系的類型，某一類型的生產(chǎn)關(guān)系嚴格對應(yīng)特定的生產(chǎn)力狀況。但是，馬克思晚年通過研究非西歐地區(qū)的歷史和現(xiàn)實，提出了唯物史觀的“弱綱領(lǐng)”，即某種生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的一定范圍，但并不要求唯一的生產(chǎn)關(guān)系類型和它相對應(yīng)。原有的“強綱領(lǐng)”明確適用于西歐，對其他地區(qū)未必適用；而新的“弱綱領(lǐng)”則適用于所有地區(qū)，尤其是非西歐地區(qū)。陳獨秀沒有機會了解馬克思晚年的探索成果，這是導致他走向機械唯物主義與教條主義的重要原因之一。

鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀同屬中國特色社會主義理論體系，它們一脈相承，也呈現(xiàn)出階段性。陜西省社會科學院權(quán)文榮認為，中國特色社會主義理論體系作為當代中國社會主義實踐經(jīng)驗的理論結(jié)晶，既是馬克思主義中國化的嶄新成果，又是科學社會主義的一種特殊理論形態(tài)。這個理論體系，不僅以其對馬克思主義科學世界觀普遍科學真理的理論包含成為經(jīng)濟全球一體化、世界政治多極化歷史條件下一種特殊總體的無產(chǎn)階級專政社會主義的科學理論形式，而且以其植根于當代中國社會主義生活世界的客觀實踐本性，科學表現(xiàn)了這個社會生活生成及發(fā)展的客觀實在規(guī)律，考察并闡明這個理論體系對馬克思主義的新貢獻，就是我們對中國共產(chǎn)黨誕辰90周年的最好紀念。

不少代表對鄧小平創(chuàng)立中國特色社會主義理論，尤其是他撥亂返正、重新恢復和確立黨的實事求是思想路線表現(xiàn)出極大興趣。解放思想、實事求是伴隨著改革開放進入攻堅階段，越發(fā)顯示出它的威力和作用。安徽省社會科學院陶清指出，鄧小平哲學思想是鄧小平理論即建設(shè)有中國特色社會主義理論的思想理論基礎(chǔ)；實事求是則是鄧小平哲學思想的核心和精髓。實事求是的基本前提是解放思想，它的最高目標是開拓進取，而富民強國則是實事求是的最終目的。只有全面、準確、完整地理解和把握鄧小平哲學思想尤其是其核心要義，才能夠全面、準確、完整地理解和把握鄧小平理論，也才能夠全面而且深刻地落實和實踐建設(shè)有中國特色社會主義理論，把鄧小平理論、尤其是鄧小平的哲學思想、特別是作為其思想路線和理論原則的實事求是真正地與實際工作結(jié)合起來。停留在抽象的理論體系和政治學說來談?wù)撪囆∑嚼碚?，有可能變成口頭上的空洞說教、停留在書本上的本本教條，從而背離鄧小平理論源于實踐、高于實踐、指導實踐和注重實際、注重實干、注重實效的精神實質(zhì)和理論特色。安徽省社會科學院李季林認為，鄧小平的人生哲學以實用、實踐、實際為原則，飽含目的性、人民性和現(xiàn)實性。一切從實際出發(fā)，通過實踐，達到一定的效果即實用的目的，是鄧小平一貫的思維方式和工作方法。安徽省社會科學院吳冬梅認為，“實事求是、解放思想、與時俱進、科學發(fā)展”是馬克思主義中國化的“四大法寶”，這是由馬克思主義“科學性、革命性、發(fā)展性、開放性”的理論品質(zhì)所決定的。南京師范大學黃建軍也認為，必須堅持解放思想、實事求是的思想路線，把馬克思主義中國化與中國國情相結(jié)合，把實踐經(jīng)驗升華為理論。

與會代表對黨的十六大以來馬克思主義哲學在中國的發(fā)展表示樂觀：我們黨高度重視理論建設(shè)，實施馬克思主義理論創(chuàng)新工程，大力推進馬克思主義時代化、中國化、大眾化；堅持以人為本，提出了關(guān)于科學發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想，領(lǐng)導全國人民努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、馬克思主義哲學在中國發(fā)展的經(jīng)驗與教訓

與會代表認為，馬克思主義哲學中國化就是堅持實事求是的思想路線，理論聯(lián)系實際，實際地研究和解決中國的實際問題，這是馬克思主義哲學中國化的實質(zhì)性內(nèi)容。馬克思主義哲學大眾化也不僅是用群眾語言和喜聞樂見的形式向群眾宣傳灌輸，更要從群眾呼聲、群眾利益、群眾實踐、群眾語言全方位地實現(xiàn)馬克思主義哲學的大眾化。馬克思主義哲學中國化大眾化要求我們正確處理理論與實踐、理論與群眾、馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

安徽省社會科學院楊根喬探討了馬克思主義哲學時代化問題。她認為，馬克思主義時代化，是指馬克思主義同時代特征、時代主題、時代精神相結(jié)合，不斷吸收新的時代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐，在此基礎(chǔ)上形成富有時代內(nèi)容和特色的馬克思主義理論新成果，從而為新的歷史條件下黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學理論指導。推進馬克思主義時代化有著深刻的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，是馬克思主義理論自身發(fā)展的本質(zhì)要求，是發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的客觀要求，也是時代主題轉(zhuǎn)換的必然要求。馬克思主義時代化中國化大眾化實質(zhì)上就是黨的指導思想的理論創(chuàng)新，對于增強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位具有重要意義。推進馬克思主義時代化，要求我們緊扣時代主題，把握時代特征，立足中國國情，回答時代問題。

關(guān)于馬克思主義哲學中國化問題，安徽師范大學彭啟福認為，目前，國內(nèi)關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的研究成果雖然豐碩，卻帶有某種局限性：強于歷史回顧，弱于現(xiàn)實建構(gòu)。這一缺憾弱化了馬克思主義中國化研究的現(xiàn)實意義。在不同的歷史時期，馬克思主義中國化有著不同的訴求與進路：第一階段（20世紀上半葉）是政治訴求階段，政治解放是馬克思主義中國化的主要訴求，其基本特征是走暴力革命、武裝奪取政權(quán)的道路，建立人民民主專政的政治國家；第二階段（20世紀下半葉）是經(jīng)濟訴求階段，經(jīng)濟建設(shè)是馬克思主義中國化的主要訴求，其特征是建立和完善社會主義的經(jīng)濟制度，推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展；第三階段（21世紀初開始）是文化訴求階段，文化培植是馬克思主義中國化的主要訴求，其特征是努力使馬克思主義融入到當代中國人的實際生活，植根于本土文化的土壤，培育出新時代的中國化馬克思主義。

實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化，一個重要問題是如何處理好馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。山東社會科學院涂可國從馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系角度指出，對中國傳統(tǒng)文化，毛澤東采取的是辯證的、客觀的、歷史的科學態(tài)度。一方面，毛澤東主張破除封建舊文化、建立新文化；另一方面，又認為在中國古代文化中包含民主性精華，必須繼承從孔夫子到孫中山以來的珍貴文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的重要源泉，在很大程度上塑造了毛澤東思想，也使毛澤東在馬克思主義中國化過程中能夠賦予它以民族氣派、民族風格。在毛澤東看來，馬克思主義之所以必須同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合、之所以可能結(jié)合，就在于馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相似相通，馬克思主義和中國文化發(fā)展的雙重需要也要求將馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。以毛澤東為杰出代表的一大批中國馬克思主義者致力于中外文化有機整合的自覺意識和實踐，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。上海師范大學張允熠總結(jié)了毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度與得失，指出毛澤東用中國傳統(tǒng)文化解釋馬克思哲學，形成了他的實踐觀和辯證的方法論等，使馬克思主義哲學具有“中國作風和中國氣派”。建國后，由于黨內(nèi)外斗爭的需要和中國哲學本身就具有的簡約化特征，毛澤東的哲學思考有了明顯的對中西哲學史和哲學家評價的簡單化、對馬克思主義哲學原理的簡約化趨向。安徽大學王國良認為，中國哲學在經(jīng)歷過近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化變遷、與西方哲學思想的沖突融匯，以及經(jīng)過馬克思主義哲學的整理改造之后，她本身具有的自然意識、民本意識、憂患意識和天下主義等傳統(tǒng)依然薪火相傳，持續(xù)不斷地對社會發(fā)展起積極作用，并將進一步與馬克思主義哲學深度融合，使馬克思主義哲學中國化的過程充分彰顯中國特色。

上海社會科學院余治平從儒學的現(xiàn)代困境與馬克思主義的方法論貢獻角度談?wù)撝袊F(xiàn)代化的精神準備。馬克思主義自被確立為國家主導意識形態(tài)之后，唯物論與辯證法越來越成為中國人吸納與發(fā)展西方現(xiàn)代科學最得心應(yīng)手的方法、工具。這不但及時克服了中國傳統(tǒng)哲學資源的有限性，同時也為馬克思主義在目前及今后中國的發(fā)展開拓了嶄新的存活空間。河北省社會科學院王偉還從佛教中國化的過程探尋馬克思主義中國化的有效模式。佛教的中國化是佛教從思想到行為、從理論到實踐等方面的全部中國化，僅從人們對佛教典籍由拒斥到主動引進的巨大轉(zhuǎn)變來考察佛教中國化的歷史進程，以此為鑒，可凸顯馬克思主義經(jīng)典文本在馬克思主義中國化過程中的重要意義。

天津社會科學院王偉凱以《共產(chǎn)黨》月刊為例探討了馬克思主義哲學大眾化的生成機制和實現(xiàn)方式，他認為大眾化的目的就是讓大眾理解理論、信服理論，從而贏得大眾?！豆伯a(chǎn)黨》月刊正是運用了科學的大眾化手段把馬克思主義的觀點進行了通俗性闡釋，從而為當時中國百姓接受馬克思主義觀點奠定了基礎(chǔ)。解放軍陸軍軍官學院魯世山介紹了軍隊在推進馬克思主義大眾化過程中的基本做法和經(jīng)驗，主要是軍隊馬克思主義大眾化始終以馬克思主義中國化最新成果為內(nèi)容、以走在社會前列為己任、以學以致用為目標、以緊貼部隊實際為原則。皖西學院漆仲明認為，馬克思主義大眾化對社會科學知識普及工作提出了“結(jié)合當代實踐、創(chuàng)新理論宣傳、解決實際問題”三大戰(zhàn)略任務(wù)。因此，要直面社會科學知識普及在推進馬克思主義大眾化中存在的問題，從深化對馬克思主義大眾化的認識人手，探討在社會科學知識普及中推進馬克思主義大眾化的具體途徑方法。

與會學者認為，馬克思主義中國化是多維度和全面的中國化。當代中國的發(fā)展正處在新的起點上，面臨諸多的國內(nèi)國際矛盾，如何運用馬克思主義及其中國化的理論成果，當前中國馬克思主義哲學研究還沒有達到我們的需要?！敖忉屖澜纭笔欠裾_，也必須在“改變世界”的實踐中去尋找答案。

三、馬克思主義哲學“三化”前景展望

黨的十七屆四中全會提出要實現(xiàn)馬克思主義時代化中國化大眾化，十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，昭示著中國特色社會主義文化建設(shè)高潮的到來，也展示出馬克思主義哲學在中國發(fā)展的美好前景。中國社會科學院哲學研究所所長謝地坤在《使命與責任》的主題演講中指出：黨的十七屆六中全會提出“文化大發(fā)展大繁榮，要把我國由一個文化大國建設(shè)成文化強國”。這對哲學工作者來說既是一次機遇，更是一個挑戰(zhàn)。哲學是時代精神的精華，在文化中居于核心地位，一個時代的精神總是通過它的哲學而表現(xiàn)出來；哲學也是任何一個民族文化的靈魂，一個民族的發(fā)展或衰退都與它的哲學思想有關(guān)。哲學、特別是馬克思主義哲學的歷史使命，就是引領(lǐng)時代潮流、推動社會發(fā)展和提升人的境界以最終實現(xiàn)和確證人的自由的全面發(fā)展。當下，中國的哲學工作者要抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，融匯人類文明精華、凝聚民族智慧結(jié)晶，真正擔當起時代責任和歷史使命。

中國改革開放30年來所取得的成就及中國特色社會主義理論體系是馬克思主義哲學中國化的第二次歷史性飛躍取得的成果。隨著社會實踐的發(fā)展，中國必將走出社會主義初級階段，向更為成熟的社會主義邁進。如何使人民更幸福，實現(xiàn)人的自由解放的問題就會更進一步地迫近。中國馬克思主義哲學未來的發(fā)展也必須探索如何在社會主義條件下更好地實現(xiàn)人的自由解放的科學方法。復旦大學魏海燕認為，“共產(chǎn)主義”是馬克思主義重要的理論思想與實踐目標，在我國改革開放30多年的過程中，我們逐步認識到，“政治圖解式”、“經(jīng)濟增長式”的共產(chǎn)主義都是對共產(chǎn)主義思想的誤解與片面化，惟有積極揚棄私有財產(chǎn)即資本，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，才是共產(chǎn)主義積極的自我意識與能動的發(fā)展道路?？哲娍战当鴮W院劉東國認為，“自由人聯(lián)合體”或共產(chǎn)主義社會是馬克思主義的終極價值和最高理想，它為中國特色社會主義社會發(fā)展指出了方向。中國特色社會主義作為新生事物，是科學社會主義的一支重要力量。當代中國發(fā)展應(yīng)以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目的推動中國特色社會主義社會發(fā)展。只有社會發(fā)展成熟，經(jīng)濟發(fā)展成為社會發(fā)展的手段，社會發(fā)展成為人的自由全面發(fā)展的手段時，社會才是真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

如何發(fā)展中國馬克思主義哲學，與會代表認為，在馬克思主義哲學“三化”過程中，要重視對馬克思主義經(jīng)典文本的解讀，重視對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承，最重要的還是要堅持“一個中心、三個著眼于”，注重馬克思主義哲學在新的歷史條件下的運用和發(fā)展。中國政法大學李德順以構(gòu)建社會主義核心價值觀為例，強調(diào)社會實踐對于理論創(chuàng)新的重要意義，反對少數(shù)理論家“閉門造車”，拼湊社會主義核心價值觀念的表述。

實現(xiàn)馬克思主義哲學“三化”，還要求我們重視對發(fā)展馬克思主義哲學的方法論研究。安徽省社會科學院慶躍先認為，與時俱進、不斷創(chuàng)新是馬克思主義哲學的根本理論特征和優(yōu)秀品格，也是馬克思主義哲學不斷發(fā)展、超越自身的內(nèi)在動力。與時俱進是發(fā)展中國馬克思主義哲學的內(nèi)在前提，是開創(chuàng)馬克思主義哲學發(fā)展新境界的法寶，也是中國特色社會主義理論體系的根本特征。馬克思主義哲學是發(fā)展著的理論，必須不斷地進行理論創(chuàng)新，把理論創(chuàng)新同治黨治國聯(lián)系在一起。馬克思主義與中國實踐相結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，先后開創(chuàng)了毛澤東思想和中國特色社會主義理論，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民對人類社會發(fā)展和進步做出的巨大貢獻。繼續(xù)發(fā)展中國馬克思主義哲學仍然要以實際問題為中心，以寬廣的視野觀察世界、觀察中國，在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展理論，以新的理論指導新的實踐，在奪取建設(shè)中國特色社會主義新勝利的過程中實現(xiàn)馬克思主義哲學的更大發(fā)展。

安徽大學裴德海在討論中提出，哲學家要以自己的精神還原哲學，建構(gòu)中國馬克思主義哲學學派。他認為，中國哲學的現(xiàn)狀并不令人滿意，變革時期的時代精神非常豐富，而哲學卻很“貧困”，這必將造成整個社會的精神貧困。缺少學派建構(gòu)，限制其發(fā)展，乃是掣肘哲學繁榮的最重要原因；缺少具有時代精神的本土哲學家則是導致哲學“貧困”的根本。在中國馬克思主義哲學研究中，事實上存在著不同的樣式和方法。他以南京大學馬克思主義哲學學派為例，說明中國哲學只有哲學家真正在場才是哲學的還原。有代表則提出不同看法，認為學派是自然而然地形成的，人為的去建構(gòu)馬克思主義哲學學派，可能會把馬克思主義哲學變成宗派的東西，窒息馬克思主義哲學的發(fā)展。中共中央黨校唐忠寶批評了當前馬克思主義哲學研究中的“去馬克思化”傾向。唐忠寶認為，所謂馬克思主義哲學中國化的“去馬克思化”，是指在當前的馬克思主義哲學中國化研究中呈現(xiàn)出的一種不重視馬克思本人的學說、觀點的傾向，在對馬克思主義哲學一些重要思想、范疇的研究中，馬克思本人的解讀被嚴重邊緣化了。這種“去馬克思化”的傾向使中國馬克思主義哲學失去了思想來源，也必然導致其理論自身合法性的消解?！叭ヱR克思化”傾向首先表現(xiàn)在“去共產(chǎn)主義化”；其次是哲學科學化而忽視哲學的價值性；再者是對“實踐”的濫用、誤讀及泛化理解。因此，要構(gòu)建一種時刻觀照現(xiàn)實的實踐哲學，必須在思維模式上實現(xiàn)從理論哲學思維向?qū)嵺`思維的轉(zhuǎn)換，準確理解和把握馬克思實踐觀，把實踐觀內(nèi)化于馬克思主義哲學的各個領(lǐng)域。同時，也只有從馬克思的“實踐”范疇出發(fā)，才能實現(xiàn)馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學之間的真正對話。

本次會議共收到應(yīng)征論文140余篇，評審出入選論文68篇。

作者簡介：吳勇（1976-），男，安徽六安人，安徽大學哲學系博士生，安徽省社會科學院編輯。主要研究方向：道家哲學，中國哲學。