明末清初學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)換與文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展

摘要：明末清初是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段。隨著樸學(xué)思潮的勃然而興，文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域也呈現(xiàn)出新的面貌，考證、辨?zhèn)蔚葌鹘y(tǒng)的研究方法重新受到學(xué)者的重視，書籍的典藏、刊刻逐漸興盛起來，目錄、版本等專門的研究領(lǐng)域出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。凡此種種，文獻(xiàn)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域自身的發(fā)展變化，既促成了明清之際學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)換，也奠定了清代文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展鼎盛的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：明末清初；學(xué)術(shù)潮流；文獻(xiàn)學(xué)

中圖分類號：K204文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2012）01-0134-004お

明末清初是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段。在王朝更替，天崩地解的社會(huì)大變動(dòng)中，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的宋明理學(xué)迅速走向衰頹，以經(jīng)世致用為宗旨，以挽救社會(huì)危機(jī)為目的，以樸實(shí)考經(jīng)證史為方法的實(shí)學(xué)思潮勃然興起。與此同時(shí)，文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域也呈現(xiàn)出新的面貌，考證、辨?zhèn)蔚葌鹘y(tǒng)的研究方法重新受到學(xué)者的重視，書籍的典藏、刊刻逐漸興盛起來，目錄、版本等專門的研究領(lǐng)域出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。凡此種種，文獻(xiàn)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域自身的發(fā)展變化，既促成了明清之際學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)換，也奠定了清代文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展鼎盛的基礎(chǔ)。

一、考證

考證本是中國古代學(xué)者傳統(tǒng)的治學(xué)方法。自從有了文字記載，有了學(xué)術(shù)活動(dòng)，就有了初步的考證。孔子對《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六部典籍的整理，歷來被視為文獻(xiàn)學(xué)的開端，其中就包含有一定程度的考證工作。漢唐時(shí)期，考證方法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，不僅常見于一般的文獻(xiàn)整理和目錄編纂，而且廣泛運(yùn)用于經(jīng)書訓(xùn)詁和經(jīng)學(xué)研究中。漢代鄭玄、馬融等古文經(jīng)學(xué)家治經(jīng)重視訓(xùn)詁考證，受到時(shí)人和后世推崇。唐代學(xué)者承接古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，形成了以《五經(jīng)正義》為代表的注疏之學(xué)。宋代以后，隨著儒釋道三者的合流，學(xué)者摒棄漢唐經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，另辟蹊徑，注重義理闡發(fā)，理學(xué)因之產(chǎn)生。延及明代，心學(xué)盛行，學(xué)人士子“束書不觀，游談無根”，造成學(xué)術(shù)界清談空疏的風(fēng)氣。在晚明嚴(yán)重的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)面前，這種空疏的學(xué)風(fēng)不僅未能挽救危亡，反而加劇了整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。

明清易代之后，學(xué)者痛定思痛，深刻認(rèn)識到心學(xué)以及理學(xué)的弊害，不同程度地對包括心學(xué)在內(nèi)的整個(gè)宋明理學(xué)進(jìn)行修正和批評，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了拋棄宋明理學(xué)，回歸原始儒家經(jīng)學(xué)的趨向。與此相應(yīng)，漢唐經(jīng)學(xué)特別是漢代古文經(jīng)學(xué)重視文字、音韻、訓(xùn)詁、考證的傳統(tǒng)治經(jīng)方法，也受到學(xué)者的關(guān)注和推崇。錢謙益批評宋明理學(xué)離經(jīng)講道、空言心性的弊端，主張回歸漢唐章句之學(xué)的傳統(tǒng)，“宋之學(xué)者，自謂得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，掃除章句，而胥歸之于身心性命。近代儒者，遂以講道為能事，其言學(xué)愈精，其言知性知天愈眇，而窮究其指歸，則或未必如章句之學(xué)，有表可循，而有坊可止也”（1），甚而明確提出：“學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主，如杜預(yù)所謂原始要終。”（2）費(fèi)密也十分重視漢儒的專門訓(xùn)詁之學(xué)，認(rèn)為“古今不同，非訓(xùn)詁無以明之，訓(xùn)詁明而道不墜。后世舍漢儒所傳，何能道三代風(fēng)旨文辭乎？”（3）毛奇齡則針對理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)及其穿鑿附會(huì)的弊端，提出“以經(jīng)解經(jīng)”的治經(jīng)方法，并制定了具體的規(guī)則，諸如勿杜撰，勿武斷，勿誤作解說，勿誤章句，勿誤說人倫序，勿因經(jīng)誤以誤經(jīng)，勿自誤誤經(jīng)，勿因人之誤以誤經(jīng)，勿改經(jīng)以誤經(jīng)，勿誣經(jīng)，勿借經(jīng)，勿自造經(jīng)，勿以誤解經(jīng)之故而復(fù)回護(hù)以害經(jīng)，勿依違附經(jīng)，勿自執(zhí)一理以繩經(jīng)，勿說一經(jīng)礙一經(jīng)等（4），凡十六條，以為解經(jīng)、說經(jīng)者戒。而顧炎武在尖銳批評理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的同時(shí)，不僅提出了復(fù)興經(jīng)學(xué)的主張，而且還在治學(xué)方法和研究領(lǐng)域作了新的探索。鑒于宋明以來學(xué)風(fēng)空疏，學(xué)者幾乎不通文字音韻，以致臆改經(jīng)書，誤解經(jīng)義的現(xiàn)象，顧炎武明確提出了“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”［1］，亦即從考辨文字音韻入手以通經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法。他身體力行，積數(shù)十年之精力，先后五易其稿，撰成《音學(xué)五書》，或探究音學(xué)源流，或考辨經(jīng)書古音，或訂正韻書訛誤。特別是其中的《古音表》，以先秦典籍為依據(jù)，在前人研究的基礎(chǔ)上，致力于古韻韻部的劃分離析，將古韻分為十部，成為清代古音學(xué)研究的第一人。為推闡通經(jīng)致用的治學(xué)宗旨，顧炎武努力從事群經(jīng)諸史、典制輿地，金石碑刻，乃至政事風(fēng)俗、河漕兵農(nóng)的研究，搜集歸納大量例證，反復(fù)排比鉤稽，有時(shí)甚而輔以實(shí)地考察，多方比勘驗(yàn)證，力求融會(huì)貫通，真實(shí)可靠。這些成果，集中體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)代表作《日知錄》一書中。該書“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”，所論皆“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故而斷之于心，筆之于書”［2］，成為后世學(xué)者一致推崇的經(jīng)典之作。可以說，以顧炎武為代表的一批清初學(xué)者對經(jīng)學(xué)的回歸，對考證方法的提倡，為一代學(xué)術(shù)特別是文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，開啟了先路。

二、辨?zhèn)?/p>

辨?zhèn)闻c考證密不可分，在中國歷史上，對文獻(xiàn)真?zhèn)蔚目急?，也是隨著文字記載的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，辨?zhèn)卧诿髂┣宄醭尸F(xiàn)出一派興盛的局面。在專書辨?zhèn)畏矫?，《周易》、《尚書》、《詩?jīng)》、《周禮》、《大學(xué)》、《中庸》以及《石經(jīng)大學(xué)》等經(jīng)書，都是學(xué)者重點(diǎn)考辨的典籍。而在群書辨?zhèn)畏矫妫ń?jīng)部、史部和子部在內(nèi)的眾多典籍，也都納入了學(xué)者考辨的范圍。先后參與辨?zhèn)蔚膶W(xué)者有黃宗羲、顧炎武、王夫之、張履祥、毛奇齡、費(fèi)密、萬斯大、萬斯同、陸隴其、胡渭、顏元、李塨、閻若璩、姚際恒等人。而有關(guān)辨?zhèn)蔚母鞣N著述也蔚為大觀，諸如關(guān)于《周易》及其所附《圖》、《書》的考辨，有黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》，黃宗炎的《圖學(xué)辨惑》，毛奇齡的《太極圖說遺議》、《河圖洛書原舛編》，胡渭的《易圖明辨》等。關(guān)于《尚書》的考辨，有閻若璩的《尚書古文疏證》，姚際恒的《尚書通論》，錢煌的《壁書辨?zhèn)巍返取ｊP(guān)于《詩經(jīng)》的考辨，有毛奇齡的《詩傳詩說駁議》，姚際恒的《詩經(jīng)通論》等。關(guān)于《周禮》的考辨，有毛奇齡的《周禮問》，萬斯大的《周官辨非》，姚際恒的《周禮通論》等。通考群書的有姚際恒的《古今偽書考》等。而姚際恒的《九經(jīng)通論》、萬斯同的《群書疑辨》，朱彝尊的《經(jīng)義考》等，也都不乏考辨?zhèn)螘膬?nèi)容。至于有關(guān)辨?zhèn)蔚膯纹淖?，更難以計(jì)數(shù)。可以說，明清之際，無論是參與辨?zhèn)蔚膶W(xué)者，還是辨?zhèn)蔚膶ｉT論著，均遠(yuǎn)超前代，達(dá)到了發(fā)展的高峰。

在明末清初文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚某绷髦?，最值得注意的是閻若璩對《古文尚書》、胡渭對《周易》所附《圖》《書》的考辨。

閻若璩繼承明末清初學(xué)者反理學(xué)的思想傾向，批評宋學(xué)空疏虛妄，而推崇漢代經(jīng)師馬融、鄭玄。治學(xué)崇尚考據(jù)，強(qiáng)調(diào)精審博證，注重求真求是，凡著一書、立一說、論一事，必定有根有據(jù)，做到“旁參互證，多所貫通”［3］306。他在前人懷疑考辨《古文尚書》之偽的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步穿穴經(jīng)史，廣搜證據(jù)，著成《尚書古文疏證》八卷，從淵源、傳授、篇數(shù)、篇名、史實(shí)、文體、典制、地理、歷法，乃至音韻、訓(xùn)詁等方面，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，令人信服地考證出《古文尚書》非孔壁之書，孔安國《傳》非孔安國撰，均是后世的偽作。以篇數(shù)為例，史載《古文尚書》均為十六篇，而東晉梅賾所上并流傳后世的文本則為二十五篇，顯然不相符合。閻若璩說：孔壁所出《古文尚書》，西漢、東漢學(xué)者所言、史書記載均為十六篇；“此書不知何時(shí)遂亡。東晉元帝時(shí)豫章內(nèi)史梅賾忽上《古文尚書》，增多二十五篇，無論其文辭格制迥然不類，而只此篇數(shù)之不合，偽可知矣?！保?）諸如此類，閻若璩以確鑿的證據(jù)，精審的考證，使一樁千年疑案最終得以定論。也正因?yàn)槿绱?，閻若璩的考證成果，受到了清代學(xué)術(shù)界的普遍重視和肯定。后世學(xué)者稱贊他“反復(fù)厘剔，以祛千古之大疑，考證之學(xué)，則固未之或先矣”［3］102。

胡渭是與閻若璩同時(shí)而又齊名的學(xué)者。他博學(xué)多識，擅長考據(jù)，尤精于經(jīng)學(xué)與歷史地理學(xué)。其《易圖明辨》一書，是有關(guān)《易經(jīng)》所附圖、書辨?zhèn)蔚募蟪芍?。本來，《河圖》、《洛書》等圖、書，最早出自五代宋初華山道士陳摶，經(jīng)理學(xué)家邵雍、周敦頤、程顥、程頤等人輾轉(zhuǎn)傳授增益，又附會(huì)出《先天圖》、《后天圖》、《太極圖》等，共計(jì)九圖。朱熹進(jìn)而采用這些說法，將九圖置于其著作《易本義》及《易學(xué)啟蒙》的卷首。自此而后，這些圖、書便附《易經(jīng)》驥尾，得以流傳開來，以圖說《易》，據(jù)圖解《易》，成為宋代以來《易》學(xué)的主流，《易經(jīng)》的研究也因此而日益流于神秘玄虛。元明時(shí)期，曾有學(xué)者對這些圖、書的來歷以及圖、書本身的真?zhèn)翁岢鰬岩?。明清之際的黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等學(xué)者繼有論辨。胡渭在此基礎(chǔ)上，深入加以考辨，指出《周易》古經(jīng)以及《注》、《疏》，從未有過圖、書；有關(guān)《易》學(xué)的書籍，宋以前也從未出現(xiàn)過圖、書。雖然古代曾有“河圖”、“洛書”的記載，也有“河出圖，洛出書”的說法，但并沒有確切地說明是什么東西，更重要的是，都沒有提到有圖?？墒?，這些圖卻忽然出于五代宋初的道士陳摶，顯然是造偽之作。胡渭還進(jìn)一步追本探源，一一考證出陳摶造偽的出處和依據(jù)，從而證明了宋代以來圖、書之說的虛妄。后世學(xué)者推崇《易圖明辨》一書，“皆引據(jù)舊文，互相參證，以箝依托者之口，使學(xué)者知圖、書之說雖言之有故，執(zhí)之成理，乃修煉、術(shù)數(shù)二家旁分《易》學(xué)之支流，而非作《易》之根柢，視所作《禹貢錐指》，尤為有功于經(jīng)學(xué)矣”［3］40。

明末清初興起的辨?zhèn)沃L(fēng)，以閻若璩、胡渭為代表的諸多學(xué)者在經(jīng)書乃至群書辨?zhèn)畏矫嫒〉玫慕艹龀删?，不僅對清代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展具有重要意義，而且在推動(dòng)宋明理學(xué)向清代漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過程中，起到了重要作用。

三、藏書

明清易代之際的社會(huì)動(dòng)蕩和長期戰(zhàn)亂，使典籍文獻(xiàn)遭到極大的破壞，特別是號稱人文淵藪的江南地區(qū)慘遭屠戮，許多珍貴的古書幾乎蕩然無存。錢謙益對當(dāng)時(shí)圖書典籍遭到的厄運(yùn)曾有極其沉痛的記載，“舉凡珠囊玉笈，丹書綠字，梯幾之橫陳，乙夜之進(jìn)御者，用以汗牛馬、制駱駝、蹈泥沙、籍糞土，求其化為飛塵、蕩為烈焰而不可得。自有喪亂以來，載籍之厄，未之有也”（6）。也正因?yàn)槿绱?，清代初年的眾多學(xué)者，特別是江浙地區(qū)的學(xué)人士子，往往傾其全部學(xué)識精力及其財(cái)力，孜孜不倦地求書、鈔書、藏書，涌現(xiàn)出不少著名的藏書大家。如江蘇常熟的錢謙益絳云樓、錢曾述古堂、毛扆汲古閣，昆山的徐乾學(xué)傳是樓、徐元文含經(jīng)堂、徐秉義培林堂，江寧（今南京）的黃虞稷千頃齋、丁雄飛心太平庵，浙江余姚的黃宗羲續(xù)鈔堂，嘉興的朱彝尊曝書亭，杭州趙昱、趙信兄弟的小山堂、吳焯瓶花齋，寧波范懋柱的天一閣、鄭性二老閣，等等。許多藏書家同時(shí)又是著名的學(xué)者，他們不僅求書、藏書，而且讀書、著書，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄、版本等各個(gè)領(lǐng)域都有不同的建樹，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的代表人物。

以著名思想家、學(xué)者黃宗羲為例。他博通經(jīng)史，酷嗜文獻(xiàn)，講求經(jīng)世致用，“自明十三朝實(shí)錄上溯二十一史，靡不究心，而歸宿于諸經(jīng)。既治經(jīng)，則旁求之九流百家，于書無所不窺者。憤科舉之學(xué)錮人生平，思所以變之。既盡發(fā)家藏書讀之，不足，則抄之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃齋黃氏，吳中則絳云樓錢氏，窮年搜討。游屐所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書”（7）。時(shí)值明清易代，江南地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，動(dòng)蕩不安，黃宗羲毅然投筆從戎，先后經(jīng)歷“起軍、乞師、從亡諸大案”，其間“陵谷崎嶇”，顛沛流離，艱難困苦，難以盡述。但即便如此，他仍將“身心性命一托于殘編斷簡之中，故顛發(fā)種種，寒以當(dāng)裘，饑以當(dāng)食，忘憂而忘寐者，惟賴是書耳”（8）。同時(shí)，黃宗羲藏書留意明代文獻(xiàn)，尤為注重搜集民間野史遺集。其子黃百家有言：“余家所得野史遺集、絕學(xué)奇經(jīng)，殆不勝紀(jì)。道雖窮矣，書不可謂不富。而家大人方將旁搜遍采，不盡得不止。則是目所未見、世所絕傳之書，數(shù)百年來沉沒于故家大族而將絕者，于今悉得集于續(xù)鈔，使之復(fù)得見于世?！保?）黃宗羲晚年致力于讀書講學(xué)、研究著述，先后撰著《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》（未成）等書，又編纂《明史案》、《明文案》、《明文?！返却笮臀墨I(xiàn)資料匯編，不僅總結(jié)前代學(xué)術(shù)，而且引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)風(fēng)，受到當(dāng)時(shí)和后世學(xué)者的一致推崇。

其他如錢謙益、錢曾、徐乾學(xué)、黃虞稷、朱彝尊等人，也無不在搜書、藏書的同時(shí)，致力于讀書、著書。錢謙益的《列朝詩集》、《列朝詩集小傳》、《絳云樓書目》，錢曾的《述古堂書目》、《也是園書目》、《讀書敏求記》，徐乾學(xué)主持編纂的《讀禮通考》、《大清一統(tǒng)志》、《傳是樓宋元版書目》，黃虞稷《千頃堂書目》，朱彝尊《經(jīng)義考》等著述，均得益于自家藏書，也都成為各領(lǐng)域有影響的代表性著作。

在藏書、讀書、著書的同時(shí)，一些藏書家、學(xué)者鑒于易代之際圖書典籍散失亡佚嚴(yán)重的情形，還致力于鈔書、編書、刻書，使文獻(xiàn)典籍得到保存和流傳。如黃虞稷與同為當(dāng)?shù)氐牟貢叶⌒埏w建立古歡社，約定時(shí)間，互相借抄藏書，共同讀書，還訂立了《古歡社約》，成為書林佳話。黃虞稷還與當(dāng)?shù)亓硪徊貢抑茉诳Ｍ帯墩骺烫扑蚊乇緯俊罚Ｍ苷骷角按浔久丶?，將其刊刻流傳。而嘉興藏書家曹溶不僅撰有《流通古書約》，倡導(dǎo)古書流通，而且身體力行，輯錄編纂圖書。他收錄唐宋以來至清代初期有關(guān)經(jīng)學(xué)、雜史、雜著、雜錄、筆記、詩話、遺聞遺事等短篇小品著述計(jì)四百余種，依據(jù)四部分為經(jīng)翼、史參、子類、集余四大類，編成《學(xué)海類編》一書。據(jù)其門人陶越記載，該書收錄的標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)格，如“誣妄之書不錄”、“荒誕不經(jīng)之書不錄”、“不全之書不錄”、“詩不系事者不錄”、“雜抄舊著成編，不出自手筆者不錄”、“近日新刻之書及舊板流傳尚多者不錄”（10），等等。從中不難看出，清初的叢書刊刻試圖糾正明末隨意刪改割裂的弊端，開始趨于求實(shí)客觀，并重視書籍本身的學(xué)術(shù)價(jià)值。盡管該書并未能完全按照原定的標(biāo)準(zhǔn)收錄圖書，其中一些書籍有殘缺不全，隨意抄撮，改頭換面之處，但因其收錄廣泛，內(nèi)容豐富，仍不乏珍本善本，不失為一部頗有價(jià)值的古籍叢書。特別是其制定的收書標(biāo)準(zhǔn)，以及按四部分類的編排體例，都對后世的叢書編纂刊刻產(chǎn)生了積極的影響。

四、目錄

目錄是圖書文獻(xiàn)發(fā)展的產(chǎn)物。自漢代劉向、劉歆整理圖書，編纂《別錄》、《七略》等目錄著作以來，歷代繼有述作，或官修，或私撰，形成了目錄發(fā)展的兩條主線。明代是私家目錄的繁盛期，特別是明代中晚期，涌現(xiàn)出一批頗具特色的私家目錄，如高儒《百川書志》、晁瑮《寶文堂分類書目》、徐《紅雨樓書目》、陳第《世善堂書目》、祁承爜《澹生堂書目》、周弘祖《古今書刻》等等。但受明中葉以后心學(xué)盛行，學(xué)風(fēng)漸趨空疏的影響，學(xué)者普遍不重視書目解題，不少目錄著作只載書名、卷數(shù)、撰人，成了僅僅“部次甲乙”的流水帳簿。

清代初年，為扭轉(zhuǎn)明末空談心性的學(xué)風(fēng)，學(xué)術(shù)界開始提倡讀書，崇尚實(shí)學(xué)，與圖書典籍、讀書治學(xué)密切相關(guān)的目錄學(xué)，也出現(xiàn)了一種求實(shí)的現(xiàn)象。一些學(xué)者不再局限于編纂簿錄登記式的目錄著作，而力圖編出搜羅宏富，具有特色，能夠指示學(xué)術(shù)門徑的新作。他們依據(jù)家藏典籍，進(jìn)而廣搜博采，致力于文獻(xiàn)研究和目錄編纂。朱彝尊的《經(jīng)義考》就是其中的代表。

朱彝尊學(xué)識廣博，能詩擅文，于經(jīng)學(xué)、史學(xué)造詣?dòng)壬??？滴跏四辏?679）薦舉博學(xué)鴻儒，授翰林院檢討，參與纂修《明史》，后為日講起居注官。二十九年（1690）辭官歸里，潛心治學(xué)。他看到當(dāng)時(shí)“譚經(jīng)者局守一家之言，先儒遺編失傳者十九，因仿鄱陽馬氏《經(jīng)籍考》而推廣之，自周迄今，各疏其大略，微言雖絕，大義間存，編成《經(jīng)義考》三百卷”（11）。全書分為御注、敕撰、易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、通禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、孟子、爾雅、群經(jīng)、四書、逸經(jīng)、毖緯、擬經(jīng)、承師、宣講、立學(xué)、刊石、書壁、鏤板、著錄、通說、家學(xué)、自敘凡三十目，其中宣講、立學(xué)、家學(xué)、自敘有目無書，實(shí)存二十六目。朱彝尊將歷代經(jīng)部之書搜羅殆盡，甚至歷代學(xué)者自成一家之言的“擬經(jīng)”之作亦囊括無遺。各書無論存亡散佚與否，全部著錄在冊。凡著錄各書，均先列作者、書名；次據(jù)有關(guān)記載標(biāo)明卷數(shù)，卷數(shù)若有異同，則注明某書作幾卷；再標(biāo)明存、佚、闕、未見。以下還逐一臚列該書序跋、諸儒論說以及作者生平事跡等有關(guān)材料。朱彝尊本人有考證辨說之處，則以按語形式附列于末。其所臚列之材料，除采自本書外，還廣搜歷代書目、史傳、方志、文集等著述，網(wǎng)羅宏富，囊括全備，不僅堪稱經(jīng)部書籍之總匯，而且足備文獻(xiàn)資料之淵藪。后世學(xué)者稱其“上下二千年間，元元本本，使傳經(jīng)原委，一一可稽，亦可以云詳贍矣”［3］732，確非虛語。

《經(jīng)義考》而外，清初的不少目錄著作，也頗有可稱道之處。如黃虞稷《千頃堂書目》，分經(jīng)史子集四部，各部之下，又細(xì)分門類，專載有明一代著述，成為此后《明史?藝文志》依據(jù)的藍(lán)本，被后世學(xué)者譽(yù)為“考明一代著作者，終以是書為可據(jù)”［3］732。與此同時(shí)，該書又于每類之末，附載遼、金、元人之書，雖然收錄不全，學(xué)者亦有不同看法，但卻直接開啟了學(xué)術(shù)界此后的補(bǔ)志、補(bǔ)表風(fēng)氣。乾嘉時(shí)期，學(xué)者十分重視史表、史志的作用，花費(fèi)很大的工夫?qū)v代正史的表、志作了一番全面的拾遺補(bǔ)闕的工作。上自《史記》、《漢書》等前四史，下迄《元史》，各種補(bǔ)志、補(bǔ)表不下數(shù)十種，并由藝文志推而廣及于其他各志，諸如孫星衍《史記天官書補(bǔ)目》，錢大昭《后漢書補(bǔ)表》、《補(bǔ)續(xù)漢書藝文志》，洪亮吉《三國疆域志》、《東晉疆域志》、《十六國疆域志》，錢大昕《補(bǔ)元史藝文志》、《元史氏族表》等等，但凡古史所闕略者，幾乎囊括無遺。梁啟超盛稱“凡此皆清儒絕詣，而成績永不可沒者也”［4］。其它如錢曾《讀書敏求記》，專載宋元珍本書籍，開后世善本書目之先河；梅文鼎《勿庵歷算書目》，首創(chuàng)歷算書籍的專門目錄；韓霖《西士書目》，專收傳教士著譯之書，都反映出清初目錄學(xué)的成就。

五、版本

經(jīng)歷明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩之后，伴隨學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和學(xué)者對典籍文獻(xiàn)的重視，清代初年的版本學(xué)也開始發(fā)展起來，并尤為集中地表現(xiàn)在對宋元珍本特別是宋版書籍的推崇。一方面，明末清初的長期戰(zhàn)亂使得大量書籍遭到損毀，另一方面，學(xué)術(shù)潮流的變化又使得圖書典籍重新受到學(xué)人士子的青睞。這樣一來，那些年代較早、訛誤較少、流傳較稀的宋元舊籍尤其是宋版書籍，就理所當(dāng)然地受到了學(xué)者的熱烈追捧，不僅傳世的古本、舊鈔被珍若拱璧，就連零篇?dú)堗苍趯毑刂?。許多藏書家極為珍愛宋元舊籍，想方設(shè)法搜羅珍本善本。如錢謙益絳云樓藏書多為宋元舊籍，惜其后不慎失火，多年珍藏付之一炬。錢曾既系錢謙益族曾孫，又為錢氏門人，受錢謙益影響，“生平所酷嗜者，宋槧本為最”，自言有“佞宋之癖”（12），其述古堂藏書亦多宋版精本。而徐乾學(xué)傳是樓藏書更是名著一時(shí)，其《傳是樓宋元版書目》，著錄宋元珍本達(dá)442部之多，深受學(xué)者推崇。

清初藏書家不僅推重宋元珍本，而且對古書版本有很深的研究。他們在為家藏書籍編制目錄時(shí)，往往兼載版本，從而形成比較專門的版本目錄。如錢曾酷嗜典籍，家富藏書，專筑也是園、述古堂收藏書籍，先后撰成《也是園書目》及《述古堂書目》。其中《也是園書目》收錄最多，達(dá)3800余種，《述古堂書目》也收錄有2200余種。由于錢曾藏書多世所罕見之書，故而兩部書目皆以收錄豐富受到學(xué)者的重視，尤其是《述古堂書目》還兼載版本，為學(xué)者提供了不少珍貴書籍的版本資料，很受學(xué)者推崇。他如季振宜《季滄葦藏書目》，徐乾學(xué)《傳是樓書目》等，也都十分重視反映版本情形。

在講求圖書版本的基礎(chǔ)上，清代初年的藏書家、學(xué)者還特別創(chuàng)立了一種新的目錄形式，即題跋目錄，采用為某一圖書撰寫題跋的方式，來記錄圖書版本的具體情形，考訂版本的年代、特征以及優(yōu)劣真贗。而首開題跋目錄先河者，就是著名的藏書家錢曾。他經(jīng)常讀書、賞書、鑒書，對宋元舊本尤珍愛有加。當(dāng)他為家藏書籍先后編成《述古堂書目》和《也是園書目》之后，仍意猶未盡，因?yàn)槟切┱浔旧票?，特別是其中的宋元精本，每一種都讓人賞心悅目，令人愛不釋手。而這些珍貴典籍的版式特色、刊刻異同、流傳始末，又非一般的書目所能囊括。于是，錢曾在專為其中的宋板書籍編纂《述古堂宋板書目》的同時(shí)，特別擇取家藏典籍中的珍本善本，為之撰寫題跋，詳載宋板元抄，卷帙次第，收藏始末，并考證相關(guān)史事、人物，兼論作者及作品，總計(jì)收書600余種，依四部分類，編成《讀書敏求記》4卷。由于該書多“述授受之源流，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精”［3］745，當(dāng)時(shí)就受到學(xué)者的極度推崇，并對后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。自此而后，學(xué)者踵而行之，版本題跋目錄遂大行于世，先后出現(xiàn)了吳焯的《繡谷亭薰習(xí)錄》，王士禛的《漁洋書籍跋尾》，彭元瑞的《知圣道齋書跋》，陳鳣的《經(jīng)籍跋文》，黃丕烈的《士禮居藏書題跋記》、《蕘圃藏書題識》，顧廣圻的《思適齋書跋》，瞿中溶的《古泉山館題跋》，汪憲的《藏書題識》，孫星衍的《平津館鑒藏書籍記》、《廉石居藏書記》，周中孚的《鄭堂讀書記》，張金吾的《愛日精廬藏書志》，吳壽旸的《拜經(jīng)樓藏書題跋記》，等等?？芍^著述宏富，蔚為大觀，成為清代版本學(xué)領(lǐng)域的一支奇葩。而追溯源流，清初學(xué)者的開創(chuàng)之功， 確實(shí)是值得充分肯定的。オ

明清易代造成的社會(huì)大動(dòng)蕩和大變化，以及由此而帶來的學(xué)人士子的反思和警醒，共同促成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)換，而文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的新的面貌，無疑是這一學(xué)術(shù)潮流轉(zhuǎn)換中的重要組成部分。它不僅與當(dāng)時(shí)思想、學(xué)術(shù)、文化各領(lǐng)域的發(fā)展變化相輔相成，而且為清代中葉以后文獻(xiàn)學(xué)的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。お

注釋：

（1）錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷28，《新刻十三經(jīng)注疏序》，明崇禎間瞿式耜刻本，見《續(xù)修四庫全書》第1389冊，上海古籍出版社2002年版，501頁。

（2）錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷79，《與卓去病論經(jīng)學(xué)書》，見《續(xù)修四庫全書》第1390冊，384頁。

（3）費(fèi)密：《弘道書》卷上，《原教》，1920年大關(guān)唐氏怡蘭堂刻本，見《續(xù)修四庫全書》第946冊，24頁。

（4）參見毛奇齡：《西河合集?西河經(jīng)集凡例》，清康熙間書留草堂刻本。

（5）閻若璩：《尚書古文疏證》卷1，第1條，《文淵閣四庫全書》影印本，第66冊，129頁。

（6）錢謙益：《牧齋有學(xué)集》卷26，《黃氏千頃齋藏書記》，《四部叢刊》影印原刊本，見《續(xù)修四庫全書》第1391冊，251頁。

（7）全祖望：《鮚埼亭集》卷11，《梨洲先生神道碑文》，清嘉慶九年史夢蛟刻本，見《續(xù)修四庫全書》第1429冊，48頁。按：其中“絳云樓錢氏”之“錢”字原空缺，此為筆者徑補(bǔ)。

（8）黃百家：《學(xué)箕初稿》卷1，《續(xù)鈔堂藏書目序》，清康熙間箭山鐵鐙軒刻本，見《四庫全書存目叢書》集部第257冊，753頁。

（9）黃百家：《學(xué)箕初稿》卷1，《續(xù)鈔堂藏書目序》，見《四庫全書存目叢書》集部第257冊，753－754頁。

（10）曹溶述、陶越增訂：《輯書大意》，載《學(xué)海類編》卷前，清道光十一年六安晁氏木活字排印本，見《百部叢書集成》，臺灣藝文印書館1967年影印本。

（11）朱彝尊：《曝書亭集》卷33，《寄禮部韓尚書書》，清光緒十五年刊本。

（12）錢曾：《述古堂藏書目序》，見瞿鳳起編：《虞山錢遵王藏書目錄匯編》，上海古籍出版社2006年版，312頁。お

參考文獻(xiàn)：

［1］顧炎武.答李子德書//顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局.1983：73.

［2］潘耒.日知錄序//日知錄集釋［M］.上海：上海古籍出版社.1985：1.

［3］永瑢等.四庫全書總目［M］.北京：中華書局.1965.

［4］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：東方出版社.1996：315.

作者簡介：黃愛平（1955-），女，瑤族，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)清史所教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)，清代學(xué)術(shù)史。