云南鶴慶新華村社會(huì)資本參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究＊

李菁

（昆明學(xué)院 旅游系，云南 昆明 650214）

自上個(gè)世紀(jì)80年代Murphy引入“社區(qū)參與”旅游的概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界都達(dá)成了這樣的共識(shí)，即通過(guò)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、文化等可持續(xù)發(fā)展的必然要求。社區(qū)參與旅游，使當(dāng)?shù)鼐用癫辉偈锹糜伍_(kāi)發(fā)中的客體，而是主體，經(jīng)濟(jì)利益不會(huì)被外來(lái)開(kāi)發(fā)商所攫取，而是確保經(jīng)濟(jì)利益的當(dāng)?shù)鼗?。也只有通過(guò)社區(qū)參與，鄉(xiāng)村社會(huì)才能增強(qiáng)其自身的“造血”功能，旅游產(chǎn)業(yè)不會(huì)成為當(dāng)?shù)氐摹俺檠獧C(jī)制”［1］。

在國(guó)外的旅游發(fā)展案例中，出現(xiàn)過(guò)不少社區(qū)參與旅游發(fā)展的成功案例。但在發(fā)展中國(guó)家，由于諸多因素的制約，居民事實(shí)上很難在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。本文中的新華村，就是這樣一個(gè)村民積極地參與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村，雖然不是完全由村民控制或進(jìn)行決策，但村民基本處于主導(dǎo)地位，成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的主力軍，大部分村民從中獲取到了利益。對(duì)它的調(diào)查研究，目的在于了解掌握村民能主導(dǎo)參與旅游發(fā)展的社區(qū)所具有的特點(diǎn)。

本文運(yùn)用“社會(huì)資本”的概念來(lái)探求新華村社區(qū)內(nèi)村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與旅游發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系及特點(diǎn)，目的在于分析和總結(jié)社區(qū)內(nèi)社會(huì)資本如何促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游發(fā)展，以及旅游發(fā)展如何引起社會(huì)資本的變化。

一、社會(huì)資本的概念

國(guó)際上對(duì)“社會(huì)資本”的研究一般有兩個(gè)角度，一個(gè)是以個(gè)人為中心的，另一個(gè)是以社會(huì)為中心的，多數(shù)的研究集中于后者［2］。

從上世紀(jì)60年代起，西方社會(huì)對(duì)“社會(huì)資本”研究日漸深入，學(xué)者們從不同角度對(duì)“社會(huì)資本”進(jìn)行了解釋。著名社會(huì)學(xué)家布厄迪認(rèn)為，“社會(huì)資本”是與群體成員相聯(lián)系的實(shí)際的或潛在的資源的總和，它們可以為群體的每一個(gè)成員提供集體共有資本支持［3］；科爾曼認(rèn)為，“社會(huì)資本”是一種責(zé)任與期望、信息渠道以及一套規(guī)范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵(lì)某些行為［4］。盡管目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一的定義，學(xué)者們的表述也不一，但意義指向是相同的，即都把“社會(huì)資本”定義為一種和物質(zhì)資本、人力資本相區(qū)別的存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人資源，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)的行動(dòng)者提供便利的資源，包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等形式［5－8］。其核心思想是，人們進(jìn)行交往和聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有創(chuàng)造共享規(guī)范的重要價(jià)值，它能創(chuàng)造社會(huì)中的信任與互惠關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)相互的合作、實(shí)現(xiàn)共榮［9－14］，并內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中。

目前在國(guó)際學(xué)界的研究中，社會(huì)資本通常有兩類。一類將“社會(huì)資本”分為“結(jié)構(gòu)性資本”（Structural Social Capital）和“認(rèn)知性資本”（Cognitive Social Capital）。前者主要包括社會(huì)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)角色、規(guī)則等［15］，主要與人們“做什么”有關(guān)［16］，具體指人們成立的各類社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)等；而“認(rèn)知性資本”主要指人們頭腦意識(shí)中的價(jià)值觀、準(zhǔn)則、態(tài)度、信仰以及對(duì)外界支持的感知、信任及互惠關(guān)系等［15］，也就是人們“如何想”［16］。另一類是將“社會(huì)資本”分為“紐帶式社會(huì)資本”（Bonding Social Capital）和“橋梁式社會(huì)資本”（Bridging Social Capital）。前者指人與人之間的家庭宗族關(guān)系或親密朋友關(guān)系，后者指與外界社會(huì)或組織之間的聯(lián)系［5］。

二、研究路線及方法

本文使用的研究路線包括選擇目標(biāo)社區(qū)、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析及解釋。

本文中，筆者選擇新華村基于兩方面原因：一是近年來(lái)新華村的旅游業(yè)得到迅速發(fā)展。新華村的旅游資源特色不僅包括優(yōu)美的濕地、清澈的地下涌泉等良好的鄉(xiāng)村自然景觀，更重要地是具有一千多年的銀器加工制造史。目前新華村的旅游業(yè)每年吸引150萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外游客，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，已經(jīng)成為云南省重要的旅游景點(diǎn)。二是當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與旅游發(fā)展，成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的主力軍。與其他旅游社區(qū)不同的是，新華村的旅游活動(dòng)很大程度上得到村民的積極參與或受到村民集體行為的影響（雖然不是完全由居民控制），社區(qū)居民能成為主力軍。

筆者于2009年10在新華村進(jìn)行了調(diào)查。為了解促進(jìn)社區(qū)旅游發(fā)展的社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，調(diào)查中采用了小組討論、半結(jié)構(gòu)性訪談及開(kāi)放式訪談。以下為幾名核心訪談?wù)?，選取他們是基于他們具有不同的職業(yè)、家庭背景、性別、社會(huì)組織、年齡等：

張村長(zhǎng)：對(duì)新華村總體情況較為了解，尤其對(duì)近年村民為發(fā)展旅游活動(dòng)的集體行為以及村民與旅游投資公司的關(guān)系等情況等比較了解，向筆者介紹了村民對(duì)旅游投資公司及旅游發(fā)展的態(tài)度。

高主管：新華村旅游投資公司主管，已在該公司工作近5年。高主管向筆者描述新華村旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程及村民的生活狀況。

寸媽媽：旅游投資公司總經(jīng)理的姐姐。她家在村中擁有良好的地理區(qū)位，經(jīng)營(yíng)銀器店及家庭旅館，同時(shí)向投資公司經(jīng)營(yíng)的銀器商場(chǎng)供貨。由于家中有較大的地下涌泉，成為游客必去的參觀之地。

洪老師傅（父親）：老銀匠，村中洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)成員。村民們認(rèn)為他對(duì)新華村歷史以及村民間關(guān)系很了解。

洪師傅（兒子）：銅匠，利用自家庭院經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂(lè)”餐館近八年，曾在北京工作過(guò)。目前沒(méi)有經(jīng)營(yíng)手工藝品商店，主要按照麗江或香格里拉等地寺廟要求定制寺廟用品。

段師傅（男）：銀匠，原在西藏經(jīng)營(yíng)銀器店，現(xiàn)回到新華村為旅游投資公司工作，其兒子仍在西藏經(jīng)營(yíng)銀器店。

段媽媽：家庭主婦，大兒子在外省經(jīng)營(yíng)銀器店，小兒子在村中開(kāi)辦銀器作坊。她是村中舞蹈隊(duì)的成員。

村民A：新華村村民，現(xiàn)受雇于旅游投資公司作為清潔工。因?yàn)槠浼彝](méi)有從事銀器制作，因此她提供了另外一種視角來(lái)了解新華村。

村民B、C及D：3位老者向筆者描述新華村近20年來(lái)的環(huán)境變遷。

三、新華村概況

（一）區(qū)位

新華村是鶴慶縣的一個(gè)行政村，位于縣城西北角鳳凰山下，距鶴慶縣城4km，距麗江38km，東北距離麗江機(jī)場(chǎng)12km，東距大麗公路3km，距新建的大麗鐵路6km。新華村處于滇西北旅游線路核心目的地大理與麗江之間，具有良好的區(qū)位條件。

（二）自然資源及人口狀況

新華村包含北翼、南翼和綱常河3個(gè)自然村。鳳凰山從南向北坐落于3個(gè)自然村旁，山上遍布大量巖石和喀斯特巖洞。

村中有充足的地下水和涌泉，當(dāng)?shù)鼐用裢诮丝v橫交錯(cuò)的溝渠，成為重要的水利灌溉系統(tǒng)。在南翼與北翼村之間，鳳凰山下，地下水涌出匯集而成具有9萬(wàn)多方蓄水量的“黑龍?zhí)丁?，潭中生長(zhǎng)了大量的魚(yú)及海菜，白色星星點(diǎn)點(diǎn)的海菜花四季不敗地開(kāi)滿湖面，景致異常秀麗。新華村的另一龍?zhí)丁亲育執(zhí)?，位于黑龍?zhí)断蚰霞s800m左右，潭邊有供奉星子龍王的廟宇，星子龍王是新華村的本主。這兩個(gè)“龍?zhí)丁笔切氯A村最大最重要的水庫(kù)。除此之外，新華村還有多個(gè)地下涌泉匯集而成的小潭，分布在村中各處或各戶庭院中，是新華村最具特色的旅游資源之一。在新華村的西南方向，有面積約為2 000多畝的濕地，生長(zhǎng)有大量的蓮藕、菱角、海菜、魚(yú)和蝦。

新華村在行政上隸屬于大理白族自治洲鶴慶縣草海鎮(zhèn)。98%的人口為白族，其余為漢族和其他少數(shù)民族。村中共1 185戶，5 394人。

（三）經(jīng)濟(jì)狀況

新華村耕地面積為3 030.8畝，主要農(nóng)作物為水稻、玉米、蠶豆、小麥和大麥，但農(nóng)業(yè)收入僅占全村經(jīng)濟(jì)收入很小的比例。由于新華村自唐開(kāi)始便形成近千年的金、銀、銅手工藝品制作的傳統(tǒng)，手工技藝世代相傳。過(guò)去，村中的大多數(shù)手工藝人多為走村串巷的“小爐匠”，行遍云南各地，遠(yuǎn)至四川、西藏，沿途按照人們的要求制作各式金銀器皿、生活用品和首飾。世代積累起來(lái)的高超技藝使新華村的藝人遠(yuǎn)近聞名。改革開(kāi)放后，伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的增加，新華村藝人的手工制品供不應(yīng)求，尤其在少數(shù)民族聚居區(qū)。銀匠們從1980年開(kāi)始在西藏、寧夏、甘肅、青海等地租下店鋪，定居當(dāng)?shù)刂谱鞲魇绞止に嚻贰Ｋ麄兏鶕?jù)當(dāng)?shù)厝说男枨筇攸c(diǎn)，主要加工制作宗教器皿、生活器具、首飾等，如銀包碗、凈水碗、佛像盒等，也按照居民的要求進(jìn)行定制。由于產(chǎn)品的暢銷，越來(lái)越多的新華村銀匠來(lái)到了西北各省，尤以西藏最多。目前，西藏太陽(yáng)島成為了新華村銀匠們的聚居地，共有800多家銀器店［17］。新華村的銀器在當(dāng)?shù)厣踔寥珖?guó)成為了一個(gè)知名的品牌。隨著中國(guó)各地旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，新華村的銀器不僅滿足于少數(shù)民族的日常生活，也成為了重要的旅游紀(jì)念品，成都、北京、杭州等旅游城市出現(xiàn)了新華村銀匠們的身影。90年代后，在當(dāng)?shù)卣奶?hào)召下，部分銀匠回到新華村開(kāi)設(shè)店鋪，加工、制作和銷售銀器，吸引游客。由于特色突出，游客逐年增多，新華村不僅是重要的銀器生產(chǎn)地，更成為國(guó)內(nèi)知名的旅游景點(diǎn)。不少村民開(kāi)設(shè)了家庭旅館和“農(nóng)家樂(lè)”飯莊，在這樣的刺激下，更多的銀匠回到新華村。目前，村內(nèi)有近50%的銀匠仍在外省經(jīng)營(yíng)，而50%左右留在了村內(nèi)。而后者中有相當(dāng)比例的銀匠在村中沒(méi)有經(jīng)營(yíng)店面，主要根據(jù)客戶的訂貨加工。另一方面，新華村的農(nóng)戶事實(shí)上都直接或間接地參與到了旅游行業(yè)中。據(jù)政府統(tǒng)計(jì)，2008年新華村共獲得5.6億元加工收入，利潤(rùn)達(dá)1億元。

（四）旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

1997年，云南省領(lǐng)導(dǎo)考察新華村時(shí)，認(rèn)為新華村的獨(dú)特性具有較大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，提出要將新華村建成旅游村。此后，縣政府迅速成立了投資公司發(fā)展新華村旅游。在政府的號(hào)召下，不少銀匠帶著資金返鄉(xiāng)，利用自家庭院建起銀器作坊或店面，吸引游客。但政府的投資計(jì)劃開(kāi)展5年后失敗。

2003年，來(lái)自新華村的企業(yè)家寸圣榮成立了“大理銀都水鄉(xiāng)旅游投資有限公司”，決定以新華村為基地，將新華村打造成為國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。2007年后公司開(kāi)始大規(guī)模投資，此前三、四年間由于道路施工、綠化工程等項(xiàng)目建設(shè)“走走停?！?，使得村內(nèi)的環(huán)境混亂，村民多有不滿，多生矛盾。而另一方面，盡管投資進(jìn)程緩慢，新華村的旅游業(yè)仍憑借著突出的特色獲得發(fā)展，新華村聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，大量游客慕名前來(lái)，不少農(nóng)戶家庭開(kāi)設(shè)了家庭旅館或餐館。

2004年寸圣榮向當(dāng)?shù)卣?gòu)買了200多畝土地，決定將新華村建成東南亞最大的銀器、銅器和玉器購(gòu)物中心。正如該公司的名稱所示，“銀器”和“水鄉(xiāng)”是公司對(duì)新華村進(jìn)行商業(yè)宣傳突出的兩大特色。

目前，該投資公司已在新華村建設(shè)了占地約54畝的購(gòu)物中心、游客中心、停車場(chǎng)、商鋪以及五星級(jí)賓館。公司發(fā)展至擁有包括導(dǎo)游及銷售人員在內(nèi)的700多名員工，約50%員工來(lái)自于新華村及本地，其余員工從國(guó)內(nèi)各地招聘。投資公司從村中各戶收購(gòu)銀器以供銷售。公司的管理人員向筆者介紹說(shuō)：“只要農(nóng)戶的銀器達(dá)到公司收購(gòu)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，我們都愿意收購(gòu)。農(nóng)戶們也樂(lè)意成為我們的供貨商?！毙氯A村已于2009年6月通過(guò)云南省旅游局國(guó)家4A景區(qū)的初評(píng)，11月正式通過(guò)了國(guó)家旅游局的評(píng)審。

四、分析與討論

（一 ）結(jié)構(gòu)性社會(huì)資本

1.學(xué)徒關(guān)系及銀匠間交往關(guān)系

新華村銀器制作技藝的傳承和傳播主要得益于村內(nèi)形成的學(xué)徒傳統(tǒng)和工匠們彼此間緊密的聯(lián)系，正是通過(guò)這樣的學(xué)徒關(guān)系和銀匠間的交往（可視為是一種互助），使大部分的農(nóng)戶家庭都能掌握手工藝品制作的技能，并能建立起自己的作坊或商鋪。在過(guò)去，學(xué)徒主要限于家族內(nèi)的親戚，但現(xiàn)在的學(xué)徒不僅來(lái)自村內(nèi)，還來(lái)自其他村莊及國(guó)內(nèi)一些學(xué)首飾制作的大學(xué)生們。正因?yàn)橛姓惺諏W(xué)徒的傳統(tǒng)，農(nóng)戶們互相傳幫帶，目前新華村95%的農(nóng)戶都在從事銀器等手工藝品制作，85%的家庭在外地或在本地經(jīng)營(yíng)自己的商鋪，少數(shù)銀匠的雇員可達(dá)幾十人。幾乎所有受訪的工匠們都說(shuō)他們的技能是跟父輩或村里其他人學(xué)的。采訪中，45歲的段師傅曾經(jīng)在西藏經(jīng)營(yíng)銀器店，后因身體不適回到新華村，現(xiàn)受雇于旅游投資公司的經(jīng)理寸圣榮。他說(shuō)，一般情況下，很多銀匠都要當(dāng)6至7年的學(xué)徒之后才能建立自己的生意。啟動(dòng)資金部分來(lái)源于家庭成員的幫助（這可被視為“紐帶式社會(huì)資本”）。例如，2009年他在四川開(kāi)新店，他的兄弟姐妹都出了資金幫助他。

采訪過(guò)的洪師傅是一名銅匠，他說(shuō)村中的工匠們經(jīng)?；ハ嘧咴L串門，交流和切磋技藝，因此工匠們?cè)诖逯械穆?lián)系很緊密。他的父親，洪老師傅是一名很有經(jīng)驗(yàn)的銀匠（師從自己的叔叔學(xué)習(xí)制作銀器），他說(shuō)村中的工匠們都通過(guò)模仿而相互學(xué)習(xí)。筆者發(fā)現(xiàn)，盡管工匠們有很密切的聯(lián)系，但他們各自的主要產(chǎn)品并不沖突，幾乎每家農(nóng)戶都有自己的特色產(chǎn)品，這在新華村已形成傳統(tǒng)。

學(xué)徒和工匠們的緊密聯(lián)系盡管不是制度化的，但在新華村發(fā)揮了非常重要的結(jié)構(gòu)性社會(huì)資本的作用。手工藝品制作技能在新華村的廣泛傳播，奠定了村民們能參與到私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以及后來(lái)能參與到旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中的基礎(chǔ)。也正是這樣的交往關(guān)系使技藝在村中得到傳播和發(fā)展，增加村民們能接觸到市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，是確保新華村這樣一個(gè)人多地少的村莊能不靠天吃飯、并讓村民生活富裕的重要途徑。通過(guò)這樣的交往關(guān)系，使村民們能打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有限的社交圈子和擴(kuò)展社交范圍。另一方面，工匠間形成的強(qiáng)大的專業(yè)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，也成為新華村少數(shù)民族手工技藝得以傳承的開(kāi)放性機(jī)制，促進(jìn)了手工藝技能的豐富以及與外界工藝技術(shù)的融合。基于此，新華村2000年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；被中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名為“中國(guó)民俗文化村”等［18］。這些榮譽(yù)是對(duì)新華村村民互助互愛(ài)、協(xié)同一致參與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，對(duì)新華村的市場(chǎng)知名度和美譽(yù)度提升起到了推動(dòng)作用，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。因此，這正體現(xiàn)了新華村社會(huì)資本與村民參與旅游業(yè)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。

2.班輩

新華村另一項(xiàng)重要的結(jié)構(gòu)性資本是體現(xiàn)村民間互惠及互動(dòng)關(guān)系的班輩。班輩是新華村中由來(lái)已久的一種習(xí)俗，村民們根據(jù)自己的生肖形成不同的班輩，出生于同一年并具有同一屬相的人屬于同一班輩。班輩是村民們開(kāi)展各種活動(dòng)（包括自發(fā)的或有組織的）的基礎(chǔ)，同時(shí)也是村民們獲取互助的主要機(jī)構(gòu)。調(diào)查中，受訪者們反映凡有任何家庭有婚喪嫁娶或其他困難，同班輩的人都會(huì)自愿幫忙。筆者的調(diào)查也印證了這一點(diǎn)。在筆者的采訪過(guò)程中，村民段媽媽，邀請(qǐng)筆者參加一個(gè)一歲男孩的生日晚宴，她說(shuō)自己是小孩奶奶的班輩，因此來(lái)幫忙準(zhǔn)備菜肴。與她同被邀請(qǐng)的客人除了是親戚之外，主要是小孩父母親以及祖父母同班輩的人。而先前采訪過(guò)的銅匠洪師傅說(shuō)：“如果村中哪家遇上了難事或不幸，例如疾病或財(cái)產(chǎn)損失，班輩們都會(huì)前來(lái)幫忙。盡管我們?cè)诖逯薪?jīng)商有競(jìng)爭(zhēng)，但信任和良好的關(guān)系仍是我們首要維護(hù)的?！?/p>

2008年開(kāi)始，在寸圣榮旅游投資公司的帶動(dòng)下，村里成立了舞蹈隊(duì)。村里同屬一個(gè)班輩的婦女經(jīng)常自發(fā)組織到廣場(chǎng)上跳舞，日常生活中她們經(jīng)常聚集在一起編排舞蹈。如有游客來(lái)到村中，便能欣賞到村民們自編自排的舞蹈。成員們自發(fā)定制和購(gòu)買統(tǒng)一的服裝，在她們看來(lái)，一起跳舞既是很好的鍛煉，也是相互進(jìn)行溝通和交流的良好機(jī)會(huì)；而對(duì)旅游投資公司而言，舞蹈隊(duì)是展示新華村民族文化的窗口。先前提及的段媽媽，她說(shuō)盡管自己的家庭并不是很富裕，但她也定制了相同的服裝參加跳舞，因?yàn)樗前噍呏械囊幻蓡T。

由此，班輩的關(guān)系在新華村是一種不成文的規(guī)定，影響著村民的行為，使同班輩的村民們具有相同或相似的行為。而同時(shí)，班輩關(guān)系在村民參與旅游業(yè)的契機(jī)下，也得到鞏固和加深。例如，舞蹈隊(duì)并不是為了旅游業(yè)的發(fā)展而成立的，但在同班輩集體行為的影響下，村民們間接地在為旅游業(yè)而服務(wù)。同時(shí)，參與旅游業(yè)增加了村民利用班輩關(guān)系進(jìn)行溝通交流的機(jī)會(huì)，使得這一古老的習(xí)俗得以鞏固延續(xù)，深化了村民的社會(huì)資本。

3.精英階層

由于新華村的大多數(shù)匠人都能直接與市場(chǎng)相聯(lián)系，許多銀匠們?cè)诖鍍?nèi)或村外建立起了自己的社交網(wǎng)絡(luò)，這與傳統(tǒng)的農(nóng)村社交網(wǎng)絡(luò)有很大的不同。傳統(tǒng)農(nóng)村社交網(wǎng)絡(luò)主要包含3個(gè)層面，家庭關(guān)系、親戚關(guān)系和鄰里關(guān)系。當(dāng)村民們一旦擁有了與外界社會(huì)聯(lián)系的渠道，他們的社交網(wǎng)絡(luò)就發(fā)生了改變，成為一個(gè)多面體的結(jié)構(gòu)，不僅包括原有的3個(gè)層面，還包括了市場(chǎng)關(guān)系，這是一個(gè)更高層次的社會(huì)關(guān)系。因此市場(chǎng)關(guān)系與家庭關(guān)系、親戚關(guān)系和鄰里關(guān)系形成了一個(gè)三面體，這樣的社交結(jié)構(gòu)擁有與外界社會(huì)更多的接觸面，就能獲取更多的社會(huì)信息［19］。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，一些所謂的“精英”就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在新華村，這些精英包括旅游投資公司的創(chuàng)辦人寸圣榮以及一些加工制作銀器的“大師”。

（1）投資公司

投資公司董事長(zhǎng)寸圣榮是土生土長(zhǎng)的新華村人，寸家祖輩都以制作銀器為主業(yè)。上世紀(jì)80年代末期，寸圣榮開(kāi)始投資電器及日用百貨零售，并獲得了成功，企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐漸發(fā)展成為西南地區(qū)零售行業(yè)巨頭。從2003年開(kāi)始，寸圣榮決定回鄉(xiāng)投資，用2.4億資金投資開(kāi)發(fā)新華村文化旅游產(chǎn)業(yè)。到目前為止，投資收到了很好的效果。

根據(jù)筆者對(duì)張村長(zhǎng)的訪談了解到，三四年前投資公司與新華村的數(shù)十名村民代表簽定了協(xié)議，投資公司有權(quán)開(kāi)發(fā)村里旅游資源70年，在頭五年中公司每年向村里支付35萬(wàn)，以后每一年增加5 000元。公司有義務(wù)綠化荒山，保護(hù)龍?zhí)端|(zhì)以及保護(hù)村民的利益。2008、2009年村里利用公司交付的資金發(fā)展合作醫(yī)療、建設(shè)幼兒園和興修水利灌溉工程。

村民們普遍認(rèn)為現(xiàn)在較過(guò)去有了更好的生活環(huán)境。公司重新鋪設(shè)了鄉(xiāng)村道路、安裝了街燈、綠化工程以及雇傭環(huán)保工人等都使生活環(huán)境變得更潔凈。投資公司直接向村民們收購(gòu)銀器，給村民們提供了很大的便利，這樣的話他們不需要擔(dān)心產(chǎn)品的銷售或到外地去銷售。此外，公司還給村里提供了不少就業(yè)機(jī)會(huì)，如清潔工、銷售員以及其他基層的管理員工等，大多來(lái)源于新華村或鄰近村莊。一些老人認(rèn)為公司恢復(fù)了過(guò)去的地下水系統(tǒng)，這對(duì)村民是一大好事。

對(duì)外，投資公司通過(guò)與旅行社簽訂協(xié)議，每天為新華村購(gòu)物中心帶來(lái)幾百名游客，這起到了連接新華村與外界旅游市場(chǎng)的作用，進(jìn)一步增強(qiáng)了新華村在旅游者中的影響力，發(fā)揮了橋梁式社會(huì)資本的作用。因此，新華村購(gòu)物成為旅行社包價(jià)旅游產(chǎn)品中的一個(gè)環(huán)節(jié)，標(biāo)志該村在產(chǎn)品規(guī)模和知名度等方面獲得了旅游市場(chǎng)的認(rèn)可。對(duì)內(nèi)，寸圣榮的投資在村民間贏得了信任與贊賞，這不僅因?yàn)楣镜耐顿Y極大地改善了村里的基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，還通過(guò)組織舞蹈隊(duì)、洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)、開(kāi)設(shè)展覽館等促進(jìn)了村民們的公共交流，更重要地是增強(qiáng)了居民們的凝聚力和對(duì)社區(qū)認(rèn)同。因此，作為結(jié)構(gòu)性社會(huì)資本的旅游投資公司，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)了新華村的認(rèn)知性社會(huì)資本，對(duì)外增加了橋梁式社會(huì)資本，這兩者都成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的推手：前者使居民的社區(qū)意識(shí)增強(qiáng)，更加認(rèn)同旅游業(yè)的發(fā)展，并引導(dǎo)村民們一致行動(dòng)，后者直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)效益的提升［6］。

（2）“大師”

新華村另一個(gè)重要的精英群體是手工藝大師，包括被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)的寸發(fā)標(biāo)、“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”的董中豪、“云南省民族民間美術(shù)師”母炳林，以及被云南省民委授予“云南省民族民間美術(shù)藝人”稱號(hào)的洪鈺昌等，他們都是在新華村飛速發(fā)展的過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出工匠。在他們參與市場(chǎng)交換的過(guò)程中，拓展了各自的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（紐帶式社會(huì)資本），捕捉到的市場(chǎng)發(fā)展變化信息，有助于更新傳統(tǒng)的產(chǎn)品理念。銀匠們漸漸從原有主要加工宗教和生活用品，轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，滿足更廣的審美需求。例如寸發(fā)標(biāo)創(chuàng)制并被云南省銀器博物館收藏的“九龍”系列銀器，母炳林著名的“十八般武器”系列都具有較高的藝術(shù)價(jià)值。此外，寸發(fā)標(biāo)的作坊還成為中央工藝美術(shù)學(xué)院首飾專業(yè)的實(shí)習(xí)基地，這是對(duì)新華村手工藝類旅游產(chǎn)品在社會(huì)影響度上強(qiáng)有力的升華。正是受到了大師們的影響，許多銀匠也開(kāi)始突破創(chuàng)新，目前新華村的產(chǎn)品類型已經(jīng)豐富至千余種。

在新華村，大師們聚居的巷道被命名為“大師巷”，現(xiàn)已成為游客的必訪之地，甚至不少游客是沖著大師們的名氣到新華村旅游。這反映了社會(huì)資本、精英與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系：社會(huì)資本為精英的成功提供了有效的場(chǎng)域，精英的成功不僅使他們自己成為當(dāng)?shù)氐穆糜挝铮瑫r(shí)也提升了新華村廣譽(yù)度的層次。更重要地是“大師”們成為新華村與大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)及其他組織連接的通道，不僅對(duì)新華村橋梁式社會(huì)資本的增加及層次的提升起到巨大的推動(dòng)作用，更對(duì)新華村手工藝文化傳承的模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這將會(huì)改變新華村未來(lái)的社會(huì)資本存量，尤其是對(duì)個(gè)人層次社會(huì)資本的改變，進(jìn)而改變村民參與旅游業(yè)發(fā)展的方式、層次和格局［13］。

（二）認(rèn)知性社會(huì)資本

針對(duì)認(rèn)知性社會(huì)資本的一些重要構(gòu)成要素，如村民間的信任、互惠關(guān)系等，筆者通過(guò)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查獲得了一些結(jié)果。從問(wèn)卷結(jié)果來(lái)看，新華村具有較高比重的認(rèn)知性社會(huì)資本。近90%的受訪者認(rèn)為村民們都是誠(chéng)實(shí)和可以信任的（但其中約有11%的認(rèn)為現(xiàn)在的信任度比過(guò)去要低），90%認(rèn)為如果哪一家庭有困難，其他村民會(huì)來(lái)幫忙。銅匠洪師傅舉了一個(gè)例子：村中有一農(nóng)戶2008年遭受火災(zāi)，村民們發(fā)動(dòng)了捐贈(zèng)，大多數(shù)家庭都捐了100或200元不等；而另一位受訪的村民楊大爺即將到昆明與兒子同住幾年，他告訴我說(shuō)鄰居會(huì)幫他照看房子直到他回來(lái)。大多數(shù)村民都認(rèn)為在過(guò)去銀匠們外出謀生的時(shí)候，相互之間的信任發(fā)揮了重要的作用。

（三）其他橋梁式社會(huì)資本

與當(dāng)?shù)卣穆?lián)系是新華村發(fā)展過(guò)程中重要的橋梁式社會(huì)資本。2000年申報(bào)“中華民俗之鄉(xiāng)”以及2009年國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的申報(bào)都由當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)。與此同時(shí)，村委會(huì)在申報(bào)4A級(jí)景區(qū)的過(guò)程中積極與政府配合，發(fā)揮了重要作用。因需要重新修建村中道路以及開(kāi)展綠化建設(shè)，占用了部分村民的土地，這遭到了村民的極大反對(duì)。村委會(huì)安排了工作組分頭到有矛盾的農(nóng)戶家做工作，前后開(kāi)展了二三百次說(shuō)服工作。村長(zhǎng)說(shuō)他們通過(guò)分配工作組成員到各自的親戚家，這樣的安排收到了很好的效果。他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)說(shuō)在這次做工作的過(guò)程中，沒(méi)有任何一人從中得到任何好處，村民對(duì)工作的結(jié)果也很滿意。

在這個(gè)事例中，紐帶式社會(huì)資本和橋梁式社會(huì)資本協(xié)同作用取得了雙贏的效果。紐帶式社會(huì)資本起到了增進(jìn)協(xié)作和促進(jìn)村民共同行為的作用［20］。

五、初步結(jié)論

（一）新華村社會(huì)資本與社區(qū)參與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動(dòng)機(jī)制

新華村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，村民成為旅游發(fā)展中的主體是社區(qū)內(nèi)各項(xiàng)社會(huì)資本不斷積累發(fā)展的結(jié)果。結(jié)構(gòu)和認(rèn)知性社會(huì)資本為村民參與提供了內(nèi)部條件和基礎(chǔ)，橋梁性社會(huì)資本為村民的參與提供了外部支持。

正因?yàn)榇迕耖g的互助（通過(guò)在村內(nèi)廣泛的學(xué)徒關(guān)系互傳技藝），使大部分村民擁有手工藝品制作技能的同時(shí)造就了精英階層，從而使新華村能被外界所認(rèn)知，并獲得了“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民俗文化村”等多項(xiàng)殊榮［10］，這成為新華村良好社會(huì)聲譽(yù)及對(duì)游客吸引力的根源，為新華村與外界開(kāi)展更廣泛聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)，也極大地提升了村民參與社區(qū)旅游發(fā)展的可能性和空間；同時(shí)，社區(qū)與外界社會(huì)的聯(lián)系，如與新華村與當(dāng)?shù)乜h政府、通過(guò)“大師”等精英們與外界研究機(jī)構(gòu)、通過(guò)投資公司與旅行社等的聯(lián)系等橋梁式社會(huì)資本，在新華村旅游業(yè)的發(fā)展中起到了催化劑的作用。所有這些社會(huì)資本的共同協(xié)作極大地促進(jìn)了新華村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

因此，社會(huì)資本與社區(qū)參與旅游形成的互動(dòng)機(jī)制可以歸納為：

以互助為核心的結(jié)構(gòu)性社會(huì)資本，培育精英階層，通過(guò)精英階層的橋梁式資本和紐帶式資本拉動(dòng)社區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)居民參與。如圖1：

圖1 社會(huì)資本與社區(qū)參與旅游形成的互動(dòng)機(jī)制

（二）紐帶式與橋梁式資本協(xié)同作用促進(jìn)新華村社區(qū)參與旅游的深度和廣度

對(duì)鄉(xiāng)鄰進(jìn)行回饋和造福家鄉(xiāng)是寸圣榮創(chuàng)建旅游投資公司回鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)的重要原因，這是紐帶式資本對(duì)新華村旅游業(yè)發(fā)展的促進(jìn)。同時(shí)，通過(guò)寸圣榮，其個(gè)人及企業(yè)的橋梁式社會(huì)資本也協(xié)同發(fā)揮作用。新華村旅游業(yè)發(fā)展的層次在寸圣榮回鄉(xiāng)投資開(kāi)發(fā)前后相比，有很大的差距，說(shuō)明在新華村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，即便是在新華村這樣一個(gè)內(nèi)部發(fā)展基礎(chǔ)較好的社區(qū)，橋梁式社會(huì)資本的提升作用仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他類型的社會(huì)資本。與過(guò)去社區(qū)居民個(gè)體散戶通過(guò)銀器店或是“農(nóng)家樂(lè)”參與旅游相比，通過(guò)招聘用工、飲食文化街、民間手工作坊、旅游購(gòu)物中心、游客服務(wù)中心等多個(gè)旅游項(xiàng)目，社區(qū)在參與旅游的方式上更加多元，在范圍上更加廣泛。

另一方面，由于旅游購(gòu)物中心等的興建，手工藝品的需求擴(kuò)大，在新華村出現(xiàn)專門供應(yīng)銀錠等生產(chǎn)加工原料的農(nóng)戶，新華村初步形成了銀器加工制作的產(chǎn)業(yè)鏈的格局。這表明居民參與旅游業(yè)在縱深方向上獲得發(fā)展，確保了利益的本地化，有利于維持居民在旅游產(chǎn)業(yè)中的主體地位。

（三）紐帶式社會(huì)資本對(duì)村民參與旅游業(yè)的發(fā)展有一定的負(fù)面作用

與橋梁式社會(huì)資本相比，紐帶式社會(huì)資本在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展方面作用稍弱。事實(shí)上，紐帶式社會(huì)資本則會(huì)對(duì)社區(qū)的團(tuán)結(jié)一致起到一定的負(fù)面影響。例如，70%左右的受訪者認(rèn)為投資公司雖然收購(gòu)村里的銀器，但事實(shí)上僅收購(gòu)總經(jīng)理寸圣榮親戚家的，或與他們內(nèi)部關(guān)系好的。盡管很多村民都愿意把產(chǎn)品賣給投資公司，但由于他們沒(méi)有“內(nèi)部關(guān)系”因而產(chǎn)品無(wú)法被收購(gòu)。2009年6月，投資公司在村口設(shè)立了大門，開(kāi)始對(duì)每位游客征收20元的門票，村民們反映此后村里的散客數(shù)下降了不少，因此也造成了商鋪、餐館以及家庭旅館生意的減少。村民們說(shuō)每逢周末，總有不少散客來(lái)自麗江或大理等周邊城市，但自從開(kāi)收門票之后，游客減少了。

（四）社區(qū)參與旅游產(chǎn)業(yè)促進(jìn)社會(huì)資本的變化

村民參與旅游業(yè)促進(jìn)了包括結(jié)構(gòu)性、紐帶性以及橋梁式社會(huì)資本存量的增加。如舞蹈隊(duì)、洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)等的成立，增加了結(jié)構(gòu)性社會(huì)資本的形式與內(nèi)涵。同時(shí)，由于旅游業(yè)的發(fā)展，新華村與外界社會(huì)的聯(lián)系變得更加頻繁和多樣化，涉及到更多的社會(huì)領(lǐng)域，社區(qū)橋梁式社會(huì)資本在層次和類型屬性上都分別有了提升和豐富，這進(jìn)一步推動(dòng)了新華村個(gè)人層面及集體層面的旅游參與。

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