中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的沖突與通融

劉杰峰，魏 明

（海軍工程大學(xué) 科研部，湖北 武漢 430033）

中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的沖突與通融

劉杰峰，魏 明

（海軍工程大學(xué) 科研部，湖北 武漢 430033）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的動(dòng)力之源，盡管二者之間具有必然的種種沖突，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚的底蘊(yùn)仍是填補(bǔ)先進(jìn)文化建設(shè)中不足與盲點(diǎn)的必要前提。應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，以便更好地與社會(huì)主義先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)。這恰恰是二者既沖突又融合基礎(chǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；先進(jìn)文化建設(shè)；沖突；融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“生生不已”的內(nèi)在活力，它以獨(dú)特的價(jià)值性、歷時(shí)性和變異性奔向現(xiàn)代化。毛澤東同志指出“在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要?jiǎng)?wù)件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”[1,p667-668]。而“中國(guó)的未來現(xiàn)代化文化，又決不是一種徹底重建的全新文化，它只能是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上并能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的新文化。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化代表著中華民族特性和精神，更為主要的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中保存著大量的有助于中國(guó)現(xiàn)代化成功的合理內(nèi)核”[2,p50]。

當(dāng)代中國(guó)雖以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但30年的改革開放實(shí)踐證明，我們?cè)诟愫媒?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須注重文化的同步發(fā)展。當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)，其核心就是要培養(yǎng)“人”良好的思想道德風(fēng)尚，明顯提高全民族的文明素質(zhì)。而要至此，又非中國(guó)傳統(tǒng)文化莫屬。它博大精深，是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的動(dòng)力之源。

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1,p663-664]先進(jìn)文化建設(shè)究其實(shí)質(zhì)是一種文化建設(shè)，而文化的根源仍然是經(jīng)濟(jì)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的沖突，其實(shí)就是傳統(tǒng)文化的糟粕與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的某些意識(shí)形態(tài)的沖突。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的沖突

（一）制度觀念的沖突

提起傳統(tǒng)文化，最令人深惡痛絕的是“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想感情和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[3,p33]。在宗法制的統(tǒng)治下，個(gè)人完全喪失了自由，處世為人必須服從國(guó)君、族長(zhǎng)、鬼神和丈夫的威懾，許多人因此成為制度的犧牲品。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人人成為市場(chǎng)的主體，不受任何束縛。二者的格格不入是不言而喻的。

（二）經(jīng)濟(jì)觀念的沖突

二千多年的封建社會(huì)一直推行重農(nóng)抑商的政策?！懊袷罗r(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝，占勝者地廣。……是以先天知眾民。強(qiáng)兵、廣地，富國(guó)之必生于粟也。故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事?！保ā豆茏印ぶ螄?guó)》）于是商人被視為“雜色賤民”，地位卑微。如《二刻拍案驚奇》第二十九回就描寫了客商蔣生對(duì)自己商人身份的自慚形穢：“小生原籍浙江，遠(yuǎn)隔異地，又是經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)?！眰鹘y(tǒng)的義利觀“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”，杜絕人們追求功名利祿，轉(zhuǎn)而追求道德的至臻完善，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念背道而弛。更有甚者，提出“天理存則人欲滅，人欲勝則天理滅”（《朱子語類》卷13）的觀點(diǎn)，完全否決欲望。按照馬斯洛人的需求理論，任何人均有欲望（需求），并且從低向高發(fā)展。這些欲望構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。沒有欲望，就沒有消費(fèi)；沒有消費(fèi)，就沒有生產(chǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無法啟動(dòng)。因此與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的傳統(tǒng)舊觀念，不得不被我們拋棄。

（三）傳統(tǒng)思維定勢(shì)的沖突

董仲舒精心改造了陰陽五行說，建構(gòu)起天人合一的宇宙論模式。至此，“陰陽五行說才得以成為‘中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰；二千年來它有極頑固的勢(shì)力。’我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)”[4,p448]。的確，以循環(huán)論為框架的傳統(tǒng)思維定勢(shì)己牢牢束縛了中國(guó)人的頭腦，是國(guó)民劣根性的總根源。但今日的改革開放，需要我們跳出這一藩籬，開創(chuàng)一條吐故納新的發(fā)展之道。以董仲舒的“天人感應(yīng)”說，鄒衍的“陰陽五行說”為發(fā)端的讖緯神學(xué)，影響極為惡劣，封建迷信的遺毒，一直殘存在我們民族的血管中。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的精神文明必須是科學(xué)的和民主的，而不是封建的和迷信的。被神學(xué)思想鉗制住了的人，往往會(huì)迷信圣靈的力量，排斥科學(xué)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬萬不容的。

（四）教育觀念的沖突

傳統(tǒng)的教育觀，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。這一觀念使人們對(duì)六藝以外的知識(shí)嗤之以鼻。樊遲因向孔子求學(xué)稼穡而被孔子批評(píng)道：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”（《論語·子路》）兩千多年后的晚清倭仁還持“立國(guó)之道尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”（《籌辦夷務(wù)始末》卷47）這樣正統(tǒng)的教育觀。人們對(duì)自然科學(xué)的蔑視，使從事自然科學(xué)研究的人也自慚形穢?！瓣懹鹬恫杞?jīng)》被后世尊為‘茶圣’，而在當(dāng)時(shí)，御史大夫李季卿召見他卻不以士人之禮相待。陸羽深感慚愧，另著《毀茶論》以誡后人?！盵5,p188]近現(xiàn)代的新型教育，要求學(xué)生學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)于專門技術(shù)人才，人們還刮目相看。而當(dāng)今的世界競(jìng)爭(zhēng)，需要以現(xiàn)代教育觀作堅(jiān)強(qiáng)后盾，傳統(tǒng)的教育觀未免過時(shí)。

（五）道德觀念的沖突

不同的經(jīng)濟(jì)土壤，造就了不同的價(jià)值觀和道德觀。古人認(rèn)為天經(jīng)地義的觀念，放入現(xiàn)代社會(huì)就不相適宜。譬如“父母在，不遠(yuǎn)游”。（《論語·里仁》），要求人們?yōu)榱恕氨M孝”，不得遠(yuǎn)游。而在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，人們“跳槽”日益頻繁，如果拘守傳統(tǒng)禮儀，市場(chǎng)人才無法流動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就“活”不起來?！墩撜Z》中記載一事：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語·子路》）古人認(rèn)為“父子相隱”，“家丑不可外揚(yáng)”為“直”，而今日的《新華字典》詮釋為：“直，不彎曲，喻公正合理。”即是說，古人的“直”含有“曲”的成份，而今人的“直”則是毫不掩飾，古今差異顯而易見。如果以古論今，那么公平合理的市場(chǎng)秩序?qū)?huì)由于“曲”的內(nèi)含而被攪亂，如果人人為“尊者”諱，互相包庇、隱瞞，那貪官污吏就要橫行天下了。

以上種種，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化沖突的一部分，由此可以一斑而窺全豹了。二者的沖突是必然的，因?yàn)椤白鳛樽匀唤?jīng)濟(jì)和宗法制產(chǎn)物的儒家文化在整體上與它所滋生、成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)同質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相關(guān)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的前現(xiàn)代色彩”[6,p591]。但不能因?yàn)檫@些沖突去否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。因?yàn)闅v史事實(shí)證明：“任何發(fā)展只能是由于內(nèi)在文化傳統(tǒng)的歷史性演進(jìn)。一旦脫離文化的傳統(tǒng)，任何善良的設(shè)想與行為都有可能獲得相反的結(jié)果。”[7]因此，對(duì)于二者的沖突，我們千萬不能“一葉障目，而不見泰山”。

殊不知，市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致人的自私冷漠和個(gè)人主義風(fēng)行；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的投機(jī)性會(huì)產(chǎn)生以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)性會(huì)助長(zhǎng)拜金主義、享樂主義的蔓延?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是包治百病的靈丹。面對(duì)市場(chǎng)的困擾，我們不得不弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它豐厚的底蘊(yùn)正可填補(bǔ)先進(jìn)文化建設(shè)中的不足與盲點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的通融

（一）就國(guó)家而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)安邦治國(guó)、改革進(jìn)取等大有裨益，體現(xiàn)了先進(jìn)文化建設(shè)的最終目的

傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的思想一直熠熠生光。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)派的先驅(qū)。他說：“方今事勢(shì)，務(wù)須真才。真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心?！保ā逗救员炔俊罚┕湃藙t更有壯志豪情，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰哉?”（《孟子·公孫丑下》）即使是孔圣人，也扯起“學(xué)而優(yōu)則仕”的大旗，待價(jià)而沽。這一經(jīng)世致用的觀念運(yùn)用于當(dāng)代，是要求人們學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，以此去安邦治國(guó)。

古老的民本思想日益煥新?！懊?，神之主也”。即在“神治”向“禮治”轉(zhuǎn)換的時(shí)代，人們也意識(shí)到：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保ā蹲髠鳌べ夜拍辍罚┌讶说闹黧w地位高高揚(yáng)起。明清之際的黃宗羲、王夫之等思想家，把民本思想提升到一個(gè)新的高度。“一姓之興亡，私也：而生民之生死，公也?！保ā蹲x通鑒論》卷17)“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上以縱其欲哉?”（《五蕃實(shí)錄·序》）民本思想的發(fā)展適合當(dāng)今民主的潮流，它有助于市場(chǎng)人才的流動(dòng)，有助于我國(guó)社會(huì)由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)型。

早在《易傳》中就有“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā兑住まo上》）的變易思想。只有“窮變”才會(huì)“通久”，不變則被淘汰。在變易觀的指導(dǎo)下，有王安石變法、張居正改革等，至康有為的戊戌變法，則更強(qiáng)調(diào)“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則治，舊則板：新則通，舊則滯，物之理也。法既積久，弊必叢生，故無有百年不變之法?！保ā渡锨宓鄣诹鶗穫鹘y(tǒng)的變易思想仍是我國(guó)改革開放立論的根據(jù)。不改革，中國(guó)在弊端百出后只會(huì)進(jìn)入窮途末路。

古人的憂患意識(shí)十分寶貴?！熬影捕煌?，存而不忘亡，抬而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！苯挠凶R(shí)之士，面對(duì)內(nèi)憂外患的困擾，其憂患觀發(fā)人深思。魏源曾告誡時(shí)人“人不憂患，則智慧不成。”（《墨觚下·治篇二》）在《海國(guó)圖志·序》牛他進(jìn)一步闡發(fā)道：“憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所在以違寐而之覺也，人才所以革虛而之突也。”當(dāng)今科技日新月異，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，更需這種憂患觀作指導(dǎo)。倘若如此，那國(guó)家的繁榮昌盛就指日可待了。

（二）就集體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)個(gè)人的責(zé)任心，增強(qiáng)集體的凝聚力，從而達(dá)到先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

古代的禮“從各個(gè)側(cè)面，各個(gè)層次，各個(gè)角度，細(xì)致而微地限定了每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任、義務(wù)”。繼封建五倫（父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友）之后，又有學(xué)者提出第六倫一個(gè)人對(duì)群體或社會(huì)的責(zé)任心，即所謂的禮“承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的基本生存權(quán)利，認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員在獲得一份生活資料的同時(shí)，又要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任”。“對(duì)于社會(huì)責(zé)任，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”可謂一語中的。無論政治是否清明，士人都應(yīng)有強(qiáng)烈的參與意識(shí)，并責(zé)無旁貸地履行職責(zé)，正如孔子所說“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也”（《論語·微子》），這種“以天下為己任”的責(zé)任感可改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的個(gè)人主義、享樂主義橫行的狀況，有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！昂秃稀本袷嵌嘣庾R(shí)的集中體現(xiàn)。自孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）后，荀子又發(fā)展了“和合觀”。他說“觀于道之一隅而未之能識(shí)也”，應(yīng)“目視備色，耳聽備聲”，“兼陳萬物而中縣衡焉”（《荀子·解蔽》）?！昂秃嫌^”從文化角度理解，是允許各種思想融合共處，而不獨(dú)守門戶之見。這種開放的文化觀，適合于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的客觀要求?！昂秃嫌^”從行為角度解釋，是以“和”為貴，具有團(tuán)體協(xié)作精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大弊端是注重個(gè)人價(jià)值而忽略其它?！昂秃嫌^”是扭轉(zhuǎn)這一價(jià)值觀的有力手段，它使人認(rèn)識(shí)到，個(gè)人價(jià)值的發(fā)展離不開集體協(xié)作，而集體合作往往又有事半功倍之效。這恰好是社會(huì)主義先進(jìn)文化弘揚(yáng)的集體主義精神。

（三）就個(gè)人而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化能培養(yǎng)個(gè)人道德品質(zhì)，提高人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容

古人崇尚自立、自強(qiáng)，具有很強(qiáng)的主體意識(shí)?！吨芤住分性缬小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。隨后孔子闡述為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。這種“自強(qiáng)”“尚志”精神為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要。因?yàn)橐粋€(gè)不自立自強(qiáng)的人在社會(huì)上是難以有立足之地的，更別談事業(yè)上的建樹了。因此，古人的“自強(qiáng)”“尚志”精神正是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)所要求人應(yīng)具備的必要品性之一。

儒學(xué)的核心是“仁”“義”，強(qiáng)調(diào)“性善”“誠(chéng)信”等。“仁”內(nèi)容包括“已所不欲，勿施于人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》）。而“仁”的好處在于“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”而“義，人之正路也”（《孟子·離婁》），“義”作為價(jià)值準(zhǔn)繩，使人樹立了“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）的價(jià)值觀。而“義”又是“善”，“合于義，即是真，是善，是美；不合于義，即是偽，是惡，是丑”。因此，“誠(chéng)信”亦為“義”的同義語?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正由于缺乏“仁義誠(chéng)信”才導(dǎo)致市場(chǎng)的紊亂。而東南亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得之所以良好，之所以有序，據(jù)有關(guān)專家研究，是因?yàn)槟莾旱娜A商都是深受儒家熏陶的“仁人”，正是他們，創(chuàng)造了東南亞經(jīng)濟(jì)的奇跡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要具有良好修養(yǎng)的領(lǐng)袖和員工，而這正是當(dāng)代先進(jìn)文化所要塑造的理想人才。

（四）就人與自然界的關(guān)系而言，儒家的和諧與中庸是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的哲理之源，也是當(dāng)代先進(jìn)文化能夠持續(xù)成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)沃壤

儒家首倡“孔顏樂處”，即指“不以物喜，不以已悲”，讓個(gè)人與萬物合而為一。后來張載又發(fā)揮為“民吾同胞，物吾與也”（《正氣·乾稱篇》）。北朝農(nóng)學(xué)家賈思勰看到了人類必須與自然界協(xié)調(diào)，否則招其報(bào)復(fù)。他說：“順天時(shí)，量地利，則用力少，而成功多。任情返道，勞而無獲?！保ā洱R民要術(shù)·種谷第三》）當(dāng)今，人類經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但環(huán)境污染、水土流失等問題接踵而來。如果我們具有中庸和諧的意識(shí)，中國(guó)就不會(huì)出現(xiàn)眾多的自然災(zāi)害。“數(shù)罟不入侉池，魚鱉刁；可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┕湃松星抑揽沙掷m(xù)發(fā)展的重要，作為今人，則應(yīng)更勝一籌。

三、致力傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程，本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互砥礪相互交融的過程。在這一過程中，合乎適宜的傳統(tǒng)文化是消解社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中出現(xiàn)種種弊端的精神家園，是維護(hù)先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的重要導(dǎo)向和牽引。而同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展，使我們對(duì)傳統(tǒng)文化始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)和辨證的態(tài)度，在甄別基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化健康發(fā)展的傳統(tǒng)之魂與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同在，與先進(jìn)文化建設(shè)共榮。因此，我們可以作進(jìn)一步的理解，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化之作用其實(shí)體現(xiàn)在三個(gè)層面。一是在作用方向上，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化二位一體，相互作用；二是在作用目標(biāo)上，傳統(tǒng)文化規(guī)范和導(dǎo)引社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的中國(guó)特色，而兩者最終的共同目標(biāo)是作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力；三是在作用效果上，社會(huì)主義先進(jìn)文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，并在將來成為維系中華傳統(tǒng)文化根深葉茂的重要組成部分。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化雍容博大。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)盲從，但也不應(yīng)排斥。要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，以便更好地與社會(huì)主義先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)。還是張岱年先生說得好：“傳統(tǒng)文化己達(dá)到的真、善、美，不但不應(yīng)排棄，而且應(yīng)加以弘揚(yáng)?！煌拿褡甯饔衅洫?dú)特的民族精神。對(duì)于別的民族精神，可以借鑒，可以參照，但不能效顰。應(yīng)該努力理解，弘揚(yáng)自己的民族精神?！盵8]

[1]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1972.

[21何宗旺.傳統(tǒng)文化與未來走向[A].中國(guó)傳統(tǒng)文化新編[C].武漢:華中理工大學(xué)出版社,1996.

[3]毛澤東.毛澤東選集(一卷本)[C].北京:人民出版社,1966.

[4]馮天瑜,等.中華文化史[M].上海:人民出版社,1990.

[5]張岱年,等.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

[6]周積明.中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].武漢:湖北教育出版社,1996.

[7]高清海,胡海波.文化傳統(tǒng)的當(dāng)代意義[J].新華文摘,1998 (4):150.

[8]張岱華.文化憂思錄——中國(guó)文化的歷史走向序[M].石家莊:河北大學(xué)出版社,1994.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

On the Conflict and Accommodation of Chinese Traditional Culture and the Construction of Contemporary Advanced Culture

LIU Jie-feng, WEI Ming (Office of Research & Development, Naval University of Engineering, Wuhan 430033, China)

Chinese traditional culture is the root of constructing contemporary advanced culture. Although the conflict between the two is inevitable, the rich heritage of Chinese traditional culture is still a necessary premise to fill the blind spot. Based on the traditional culture, innovation is necessary to realize the transition from traditional culture to modern culture. This will help to have a better coordination with the socialist advanced culture. This is precisely the practical significance of Chinese traditional culture which is based on conflict and integration.

Chinese traditional culture; the construction of contemporary advanced culture; conflict; accommodation

K203

A

1009-9115(2012)06-0053-04

2012年國(guó)家社科基金軍事學(xué)項(xiàng)目（12GJ0031-21）

2012-03-31

劉杰峰（1974-），男，湖北荊門人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)歷史與傳統(tǒng)文化。