“陳舊的玩物”：存在的悲涼與深切的呼喚
——《祝?！分刈x

王吉鵬，周 璇

（遼寧師范大學(xué) 研究生院，遼寧 大連 116029）

文學(xué)研究

“陳舊的玩物”：存在的悲涼與深切的呼喚
——《祝福》重讀

王吉鵬，周 璇

（遼寧師范大學(xué) 研究生院，遼寧 大連 116029）

魯迅小說《祝?！贩Q祥林嫂為“陳舊的玩物”，這是大有深意的。小說從祥林嫂的逃脫與綁架、幸福與不幸、生存與絕望的命運(yùn)中，體現(xiàn)了一種生命存在的悲涼。魯迅在對祥林嫂的慘劇敘述中洋溢著對人際溫暖、女性覺醒、知識分子擔(dān)當(dāng)?shù)纳钋械暮魡尽?/p>

魯迅；《祝福》；“陳舊的玩物”；存在的悲涼；深切的呼喚

魯迅是偉大的文學(xué)家和思想家，是精神界之戰(zhàn)士，他的作品，是飽含哲思的藝術(shù)品，《祝?！肥沁@些藝術(shù)品中的精品?！蹲８！愤@樣評述祥林嫂的悲劇命運(yùn)：

這百無聊賴的祥林嫂被人們棄在塵芥堆中的，看的厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。

讀完《祝?！?，可以判斷“玩物”是“想做奴隸而不得”的被別人咀嚼鑒賞的一種人。本文以“陳舊的玩物”這一形象來探討祥林嫂存在的悲涼和魯迅深切的呼喚。

一、從祥林嫂的“玩物”命運(yùn)看存在的悲涼

被譽(yù)為“美國存在心理學(xué)之父”的羅洛·梅認(rèn)為人的存在最核心的是存在感[1]，這是一種自我意識對自身的體驗(yàn)。祥林嫂的一生就是逐步被剝奪人的核心即存在感的一生，她的一生充滿屈辱和悲涼，盡管她曾有過反抗、掙扎，但終究逃不脫“玩物”的命運(yùn)。

學(xué)校羽毛球教學(xué)立足于學(xué)?！盎顦方逃钡慕逃砟?，站在整體育人的高度設(shè)計課程體系，作為“樂健”課程的重要組成部分，把會生活、樂學(xué)習(xí)、健體魄、全人格、能擔(dān)當(dāng)、勇實(shí)踐作為樂健課程目標(biāo)，把培養(yǎng)身心健康，精力充沛，能從容不迫地應(yīng)付日常生活和學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識自己，及時調(diào)整自己的心態(tài)為主要任務(wù)。通過課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，與其余“四樂”形成合力培養(yǎng)完整的人，成就樂真、樂文、樂健、樂美、樂行的陽少光年。課程架構(gòu)見圖1。

改革開放以來的四十年間，我國的人口年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。尤其在2000年進(jìn)入老齡社會以后，持續(xù)的低生育水平和人口預(yù)期壽命的不斷提升使得中國人口老齡化開始了加速的進(jìn)程，如何應(yīng)對老齡社會的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為中國政府和全社會都關(guān)注的問題?；仡櫢母镩_放至今我國養(yǎng)老服務(wù)政策的演變過程，可以根據(jù)社會化的不同內(nèi)容和不同程度分為四個階段。

亡夫喪子對于一個人來說，是極大的不幸。祥林嫂對于喪子的復(fù)述，能夠一字不差倒背如流地訴說，甚至毫無感情變化，麻木木訥，這正是命運(yùn)的苦難造成的巨大的精神創(chuàng)傷。這種精神創(chuàng)傷是極需要溫暖的關(guān)懷與撫慰的，但恰恰相反，祥林嫂得到的只有鄙視和冷笑，甚至在她死了之后，魯四老爺一點(diǎn)也沒顧念祥林嫂曾經(jīng)對自家的不要命似的“徹夜煮福禮”操勞，反而罵她是謬種，“不早不遲，偏偏在這個時候”。與祥林嫂相同命運(yùn)的短工，極為冷淡地談到祥林嫂的死，“怎么死的，還不是窮死的”，祥林嫂真的只是窮死的嗎？這種茫然無知的淡然更突出祥林嫂命運(yùn)的悲劇色彩。與祥林嫂地位最相近的“善”女人柳媽，對于祥林嫂，也已然沒有同情。祥林嫂已久不和人們交口，她找不到傾訴的對象，她只是望著天空獨(dú)語似的在說，柳媽卻表現(xiàn)出極度不耐煩，殘忍地將祥林嫂的自我傾訴打斷，將話鋒一轉(zhuǎn)，對她那個沒有保住貞潔的傷疤進(jìn)行奚落。而后更將與祥林嫂的對話傳揚(yáng)出去，使人們對奚落祥林嫂又有了新的花樣。柳媽表面上慈悲，不殺生，但卻在精神上殺人，她之所以在精神上殺人，是因?yàn)樗木褚呀?jīng)被殺，她的人性已經(jīng)被殺。

（一）逃脫與綁架

“唔唔?！彼幕卮?。

從文中不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂就是浙江那邊所說的“等郎媳”。有一首歌謠這樣唱：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床，說他夫來年太小，說他兒來不喊娘，等到郎大姐已老，等到開花葉已黃?！贝蟾畔榱稚┑哪锛液芨F，不然不會狠心將她嫁給他人做“等郎媳”，充當(dāng)他人干活和生育的工具。祥林嫂嫁到夫家的生活到底是什么樣，我們似乎很難猜測，但從祥林嫂本身的性格來看，也許能尋到些許端倪：“又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，“不很愛說話”，“做工毫沒有懈”，這些描寫很容易讓人感覺到祥林嫂是一個內(nèi)向、順從、吃苦耐勞的人。但就是這樣一位女性，文中描述她的婆婆為嚴(yán)厲的婆婆，我們可想而知，她在夫家過的是什么樣的日子。

祥林嫂不堪虐待，但她更不堪被嚴(yán)厲的婆婆逼著改嫁，成為小叔子的聘禮，終于冒險出逃。祥林嫂的出逃一方面有“生為夫家人，死為夫家鬼”的濃厚封建色彩，另一方面，不幸的祥林嫂憑借她生命中受阻礙的原始本能意識體會到了獨(dú)立生存感。這種無意識的獨(dú)立目標(biāo)驅(qū)使她勇敢地逃到了魯鎮(zhèn)做工。這是她的第一次反抗。

“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨(dú)語似的說。

到了魯鎮(zhèn)的祥林嫂，整天地做，毫無松懈，年底的大量工作“全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”。人們都說魯四老爺家里雇了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。她感到自己作為人的自我存在，而且存在的價值得到某種程度的認(rèn)同，所以雖然很累但她似乎很滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。魯迅為什么半個字也沒有提及祥林嫂在魯家吃、住等生存條件哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)改善？顯然祥林嫂“似乎很滿足”、“有了笑影”、“白胖了”的原因與物質(zhì)待遇無關(guān)，是因?yàn)椤叭藗兌颊f”她“實(shí)在比勤快的男人還勤快”使她感知到自己的存在，是因?yàn)榕c“嚴(yán)厲的婆婆”相比，魯家、魯鎮(zhèn)對“玩物”殘酷的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未展現(xiàn)出來，祥林嫂在卑微的地位中得到了難得的自我存在感。

“祥林嫂，你又來了?！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪?，說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷疤，不就是那時撞壞的么？”

（二）幸福與不幸

祥林嫂對于第二次婚姻的反抗是“真出格”，她是真的尋死。她為什么不是同其他寡婦一樣，只是裝裝樣子而已呢？衛(wèi)老婆子說：“大約是在念書人家做過事，所以與眾不同?！钡褪窃谀顣思易鍪露斐膳c眾不同才更加突出了她存在的悲涼。魯迅說：“現(xiàn)在我們所能聽到的不過是幾個圣人之徒的意見和道理，為了他們自己；至于百姓，就默默地生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年！”[3]這些圣人之徒的言語，讓封建的傳統(tǒng)道德觀如枷鎖一般將祥林嫂這樣愚昧的婦女牢牢地套住。祥林嫂一方面真誠地認(rèn)為對于貞潔的守護(hù)就是對自己可悲命運(yùn)和出逃行為的一種救贖，希望贏得人們的同情；另一方面，她這次的反抗也是為了守住可以做奴隸而決不能被當(dāng)“玩物”賣來賣去這條底線，證明自己微弱的存在，有拒絕做“玩物”的權(quán)利。然而，她的“出格”抗?fàn)?，一路嚎，罵，一頭撞在香案角上，真的尋死，都絲毫改變不了她作為“玩物”被買賣的命運(yùn)?！昂髞?？——起來了?！边€是屈從于命運(yùn)。

她后來短暫的“好運(yùn)”與自發(fā)而盲目的抗?fàn)師o關(guān)，而與遇到較好的買主這一偶然性有關(guān)。像牲口一樣被賣是不幸，但買主不但沒有再加害，而且與她較好地相處——到年底就生了一個孩子。“上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的?！痹S多理由都證明她“交好運(yùn)”了。但她的這種幸福是建立在“買主較好”從而衍生的一段性愛和母愛上，正是女性這兩種最基本的欲望支撐了她的存在感和她獨(dú)立的生命價值?！澳赣H也胖，兒子也胖”，這應(yīng)歸因于自我存在感回歸帶來精神、心理上的康復(fù)。

祥林嫂再次回到了魯鎮(zhèn)。四嬸將她留下，但她的遲鈍的表現(xiàn)已讓四嬸不滿，四老爺說她敗壞風(fēng)俗，她遭人蔑視而不能正常做工?！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！彼焕頃車纯偷哪抗夂脱哉Z，只是和大家講她自己日夜不忘的阿毛。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，還特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，天真的祥林嫂獲得的不是真的同情，她在人們眼中不過是個玩物，是被鑒賞咀嚼消遣的，祥林嫂的悲哀和不幸就是玩物的鑒賞價值所在。當(dāng)她發(fā)覺人們的笑影又冷又尖，她單是一瞥他們，并不回答一句話，她以沉默維護(hù)著作為一個人存在的微弱的自尊。

“我真傻，真的”，祥林嫂抬起沒有神采的眼睛對他人訴說。她自責(zé)，沒有神采，手腳沒有先前靈活，記性也壞得多，“死尸似的臉上又整日沒有笑影”，這絕不僅僅是亡夫喪子之痛，更因?yàn)槭プ銎胀ㄈ说馁Y格而走投無路。玩弄她的，不僅是殘忍貪婪的婆婆、嫌她“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”的魯四老爺和四嬸、收她屋的大伯、厭煩唾棄她的鄰居，更有整個社會的體制與文化。

（三）生存與絕望

祥林嫂似乎得到命運(yùn)的眷顧，讀者也希望她苦盡甘來。但不幸又一次降臨到她的頭上，丈夫和幼小的兒子相繼離她而去?！按蟛畞硎瘴?，又趕她”以致“她走投無路了”。這件事證明她作為一個人的存在價值，完全依附于丈夫和孩子，一旦喪夫失子她就失去被當(dāng)人來對待的資格。她的生命存在價值霎時被撕裂，傷痛讓她無法自拔。

柳媽的出現(xiàn)對于祥林嫂命運(yùn)的轉(zhuǎn)變起了至關(guān)重要的作用。柳媽是個善人，但對于同一個階級的祥林嫂卻沒有表現(xiàn)出本有的善，她對動物不殺生，卻主張祥林嫂索性一個撞死。在祥林嫂存在感低迷的時期，她向祥林嫂提出了地獄的說法，殘忍地告訴她嫁過兩次的女人死后要被劈成兩半，這種提法使單純的祥林嫂充滿了焦慮和恐懼。祥林嫂的獨(dú)立存在意識一步步被吞噬，她的生存感一步步走向虛無，“捐門檻”是她反抗虛無反抗絕望的唯一方式。她“整日的緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那道傷痕，默默地跑街、掃地、洗菜、淘米”，在沉默中保持一股自持之氣，一切都源于她對生存還有希望。但當(dāng)她意識到自己耗盡一年的工錢捐的門檻毫無作用，當(dāng)她的手在四嬸的吆喝中移開的時候，她徹底明白自己現(xiàn)在的生存狀態(tài)，無論怎樣努力都無法改變自身悲劇的結(jié)局，“人的整個存在連同他對世界的整個關(guān)系都從根本上成為可疑的了，人失去了一切支撐點(diǎn)”[4]。四嬸的吆喝成了“死神”，祥林嫂的生命意志、生存欲望跨掉了，她再也無力進(jìn)行生命自救，終于百無聊賴，成為“陳舊的玩物”。

祥林嫂之類的苦命人不僅是這個生存世界中苦難的親身承受者，更是生存感趨于虛無的直接感知者。旁觀者在這不公平、貧乏的困苦生存中冷酷地看著受挫的生命，更為悲涼的是他們對自我所處的生存狀態(tài)也茫然不自知，更無意探究是非善惡，無任何反思地遵守和服從現(xiàn)實(shí)秩序，漠視著周圍人包括自己的生存苦難，他們沒有獨(dú)立的生存目標(biāo)，集體無意識地消解著他人和自己的生存價值。文中所描述的不僅僅是祥林嫂的不幸、旁觀者的不幸，更是人作為生存獨(dú)立體的不幸，人的整體存在充滿了悲涼之氣。

二、慘劇敘事中洋溢著魯迅的深切呼喚

許欽文回憶魯迅曾這樣評價祥林嫂：“祥林并非她害死，再嫁本非她所愿，阿毛是狼拖去的，都出于無可奈何，所以是慘劇。”[5]魯迅正是在慘劇的敘事中，洋溢著對于人的整體存在的反思和對“人道”的深切的呼喚。

（一）呼喚人際溫暖

以德國古典哲學(xué)為學(xué)問根基的李長之說：“專就文學(xué)而了解文學(xué)是不能了解文學(xué)的，必須了解被文學(xué)的范圍更廣大的一民族之一般的藝術(shù)特色，以及其精神上的基本基調(diào)，還有人類的最共同在內(nèi)的心理活動與要求，才能對一民族的文學(xué)有所把握?！盵6]魯迅在對“陳舊的玩物”的刻畫中，不僅把握住了時代民族民眾的精神缺失，更跨時代跨時空地揭示了人類普遍存在的隔膜，冷漠，與異化。

“無助型”指的是，在面臨就業(yè)問題時，對職業(yè)規(guī)劃因過分擔(dān)憂而 產(chǎn)生的焦慮和無助，由于自我效能過低，再就業(yè)問題上缺少設(shè)計和實(shí)施計劃，無法做出正確的預(yù)估，以及因預(yù)估錯誤導(dǎo)致無力感放大，從而缺乏成功信念。

鄂州市的物業(yè)管理企業(yè)起步較晚發(fā)展較快，現(xiàn)已有物業(yè)服務(wù)企業(yè)108家，其中一級資質(zhì)企業(yè)1家，二級資質(zhì)企業(yè)4家，其余為三級資質(zhì)企業(yè)和暫定資質(zhì)企業(yè)，從業(yè)人員3000人。[3]目前除少數(shù)幾家物業(yè)企業(yè)具有一定的規(guī)模，大部分物業(yè)企業(yè)“小、散、亂”的狀況十分突出，科技化程度極低，智能化水平不夠，多數(shù)物業(yè)管理公司還達(dá)不到正常的經(jīng)營規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計，有70%以上的物業(yè)管理企業(yè)處于虧損和保本邊緣?？茖W(xué)技術(shù)在物業(yè)管理過程中的推廣應(yīng)用率極低，勞動密集型依然是物業(yè)管理的主導(dǎo)模式。部分物業(yè)管理企業(yè)的行為不規(guī)范，存在服務(wù)不到位、收費(fèi)與服務(wù)不相符現(xiàn)象，一定程度上損害了業(yè)主的合法權(quán)益，影響和諧社區(qū)的建設(shè)。

看客的冷漠自私，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種與己無關(guān)的、冷靜的、隔著一段距離的鑒賞，用以填充他們虛空生命中的“靈魂饑腸”。魯迅讓我們在這人際冷漠的網(wǎng)中真切地感受到人在孤獨(dú)、異化和冷漠的時代自我人格的喪失和人格重建的迫切性。魯迅的人道主義情懷就在這其中彰顯，他認(rèn)真地呼喚人際之間的溫暖，而不是隔膜中透露的殘忍。

（二）呼喚女性覺醒

《祝?！分姓嬲谋?，不在于狼吃掉阿毛，而在“圣人”之徒的意識吃掉祥林嫂，甚至吃掉魯鎮(zhèn)所有的人。在祥林嫂的悲劇命運(yùn)中，她有過勇敢的反抗，但她的這種反抗是接受了“文明”的審判，接受了“三綱五常”、“三從四德”等“圣意”之后喪失自我意識的反抗。祥林嫂們在可詛咒的時代趨于服從，她們自動認(rèn)可現(xiàn)實(shí)秩序的規(guī)則，漠視自我生命中最起碼的獨(dú)立生存價值，生存活動成了本能的被動反應(yīng)。祥林嫂的悲劇，固然和社會有很大關(guān)系，但和祥林嫂自身意識對男權(quán)的趨從和依附也是分不開的。

喪夫失子最后死亡的祥林嫂的悲劇讓我心痛，而活著的柳媽的悲劇同樣讓我唏噓。柳媽和祥林嫂曾有過一段有意思的對話：

在洛川，幾乎家家戶戶都種蘋果。洛川蘋果不僅果形端正、色澤艷麗、口感獨(dú)到，在綠色安全生產(chǎn)方面也全國領(lǐng)先。洛川縣果業(yè)局辦公室主任屈軍濤介紹，目前，洛川蘋果總面積達(dá)50多萬畝，人均擁有果園3.1畝，居全國之首。其中通過國家認(rèn)證的綠色蘋果生產(chǎn)基地37萬畝。綠色安全是洛川蘋果的一大特色，也是始終堅(jiān)持的生產(chǎn)種植理念。屈軍濤表示，金正大集團(tuán)的親土種植理念與洛川蘋果質(zhì)量安全第一的生產(chǎn)管理理念不謀而合。本次參選的蘋果均事先經(jīng)過農(nóng)藥殘留檢測，一旦發(fā)現(xiàn)藥殘超標(biāo)，不論其他果品指標(biāo)如何優(yōu)秀均一票否決。未來，洛川將繼續(xù)加強(qiáng)有機(jī)、綠色生產(chǎn)和認(rèn)證，生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)健康的蘋果。

她的要求是如此之低，但命運(yùn)就是如此不眷顧這個苦命之人，婆婆來了。她先是取走了祥林嫂辛辛苦苦賺的一千七百五十文，后帶了兩個男人，“一個抱住她，一個幫著，拖進(jìn)船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒有什么聲息，大約給用什么堵住了吧”，“她像是捆了躺在船板上”。祥林嫂像牲口一樣被搶走了。魯鎮(zhèn)上的人們看到了這個場景，但似乎只是推測和看，沒有人去阻止，只是跑到魯四老爺家去報告。封建禮教本身蘊(yùn)涵了一個極為荒唐的二律背反——既要婦女守身如玉，從一而終，又賦予夫家生殺予奪之大權(quán)，剝奪婦女守節(jié)的自主權(quán)[2]。

1.2.2工作原理 垂直調(diào)節(jié)桿2可在矢狀面基座1上垂直調(diào)節(jié)并鎖緊；矢狀面角度調(diào)節(jié)器3可以在矢狀面基座1范圍內(nèi)做左右搖擺式調(diào)節(jié)角度，當(dāng)調(diào)節(jié)至合適的角度后，可通過擺動角度鎖定機(jī)構(gòu)進(jìn)行鎖定；水平面位移調(diào)節(jié)器5可在矢狀面角度調(diào)節(jié)器3左右移動，并通過位移行程限位機(jī)構(gòu)來鎖定相對位置，進(jìn)針點(diǎn)定位支架6上的進(jìn)針點(diǎn)垂直調(diào)節(jié)桿7可定位進(jìn)針點(diǎn)，然后通過調(diào)節(jié)螺釘定向通道體9在水平面角度調(diào)整軌道體8的旋轉(zhuǎn)角度，調(diào)節(jié)好后通過滑動角度鎖定機(jī)構(gòu)進(jìn)行鎖定，最后帶限深頭的導(dǎo)針經(jīng)螺釘定向通道體9進(jìn)入椎弓根內(nèi)，并預(yù)留規(guī)劃處置釘路線，完成整個置釘過程。

營銷刺激因素主要包括商品價格和促銷折扣，其中商品價格是影響消費(fèi)者沖動性購買的最重要因素之一，而促銷能誘發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生沖動性購買行為，例如廣告宣傳、折扣等會引起消費(fèi)者不購買則有所損失的心理，從而加速其購買行為。

“我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”“我么？……”

沒有人是永動機(jī)，忙碌如他，我一直很好奇他何以如此目標(biāo)清晰，極度專注地朝前進(jìn)？他說：“當(dāng)時最重要的一個機(jī)緣是覺得我不年輕了。我24歲，一事無成，大學(xué)都沒畢業(yè)，浪費(fèi)了很多錢，真的是不能再浪費(fèi)時間了。其實(shí)我從小學(xué)習(xí)還是可以的，就是大學(xué)時有段時間比較迷茫，但沒有那段時間也就沒有現(xiàn)在的我。”回憶起當(dāng)初從天體物理轉(zhuǎn)到葡萄酒專業(yè)，我在他身上感受到了一直伴隨著我的危機(jī)感。

“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……?！?/p>

“阿阿，你不知道他力氣有多么大呀。”

“我不信，我不信你這么大力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他的力氣大?！?/p>

“阿阿，你……你倒自己試試看。”她笑了。

有那么多話題可說，柳媽不說別的，單單對祥林嫂這方面的事情感興趣，“后來竟依”，“你自己愿意”，“你后來一定是自己肯了”，她不斷追問強(qiáng)化說是祥林嫂自己愿意，不斷指向男女關(guān)系最隱秘的性，這絕不僅僅是柳媽對于祥林嫂“好女不事二夫”的不滿，更深層次的是柳媽作為一個“善”女人，一種隱秘的窺私欲，一種性愛和情愛長期被禁錮和壓抑之下對性的渴求。她在與祥林嫂的對話中，隱秘地?zé)o意識地體會著性壓抑被釋放出來的快感。一方面我們從“不耐煩”、“打皺”、“蹙縮得像一個核桃”、“詭秘”等對柳媽的描繪中感到她的可鄙，另一方面，我們也從中體會到封建思想對于柳媽人性的壓抑的悲哀和柳媽自身在這種壓抑中精神的缺失。

“外在的社會之塔重壓還不可怕，最可怕的乃是女性意識深處封建意識的重壓。女性意識的徹底覺醒和解放，是不能不以推翻女性自身的這座封建之塔為前提的。”[7]魯迅在《祝?！分猩钋械睾魡九缘挠X醒，這種覺醒是內(nèi)在意識的轉(zhuǎn)變，是個體獨(dú)立存在意識的張揚(yáng)，是個性被釋放出來的自然，而不是扭曲。

（三）呼喚知識分子擔(dān)當(dāng)

式中，F(xiàn)是指區(qū)域內(nèi)所發(fā)生雷擊災(zāi)害的年平均次數(shù)，單位為次／年，反映的是某一地區(qū)發(fā)生雷擊災(zāi)害的頻繁程度，以及承災(zāi)體防御雷擊的能力強(qiáng)弱［12］。其中，N為長沙地區(qū)2002—2017年的雷擊災(zāi)害資料，n為統(tǒng)計時間序列。

在《燈下漫筆》結(jié)尾，魯迅呼喚：“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”[8]在《祝?！分兴浴拔摇钡男蜗蟊磉_(dá)了同樣的呼聲?！拔摇笔亲髌分形ㄒ蛔屓思挠柘Ｍ肿屓耸娜?，一個有正義感、同情心但又不會擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)而無所作為的知識分子。面對祥林嫂的“人死后有沒有魂靈”的提問，“我”詫異，悚然，魯鎮(zhèn)所有的人都照例相信鬼，然而祥林嫂卻對這個權(quán)威的封建觀念提出了質(zhì)疑。“我”作為一個知識分子，對祥林嫂充滿同情，不想給這個末路女人增添苦惱，吞吞吐吐地說“也許有罷，——我想?！钡?dāng)祥林嫂進(jìn)一步追問“有沒有地獄，死掉的一家人見不見面”時，“我”膽怯了，“那是，……實(shí)在，我說不清……其實(shí)，究竟有沒有魂靈，我也說不清?！盵9]“我”回答不出，便以“說不清”這樣閃爍其詞的搪塞落荒而逃，但事后又要為自己的無能勉力辯護(hù)，意欲完全推掉自己言語的責(zé)任。當(dāng)“我”聽到祥林嫂死去的消息時，“驚惶卻不過是暫時的事”，“說不清”三個字已經(jīng)讓“我”心地漸漸輕松，甚至還表示：“則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也都還不錯。”[9]“我”對魯鎮(zhèn)充滿不滿和厭惡，并決計要離開魯鎮(zhèn)，但始終沒有和魯鎮(zhèn)發(fā)生正面沖突；“我”對祥林嫂的同情在文中半遮半掩地閃現(xiàn)，卻又讓同情消失在淡漠和無謂之中，在精神本質(zhì)上與魯鎮(zhèn)保持一致，試圖讓自己在虛無的存在中心安理得地過下去。

圖2結(jié)果顯示：(1)農(nóng)村居民點(diǎn)規(guī)模熱點(diǎn)區(qū)主要分布在章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)和城子鎮(zhèn)南部區(qū)域以及戶撒阿昌族鄉(xiāng)。此區(qū)域?yàn)殡]川縣兩大壩區(qū)范圍，自然條件優(yōu)越且區(qū)域經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，農(nóng)村居民點(diǎn)規(guī)模較大，出現(xiàn)規(guī)模高值聚集形成熱點(diǎn)區(qū)。(2)護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)北部以及王子樹鄉(xiāng)西北部有連片冷點(diǎn)區(qū)，勐約鄉(xiāng)也存在冷點(diǎn)聚集，兩處為農(nóng)村居民點(diǎn)規(guī)模冷點(diǎn)的主要分布區(qū)。(3)對比農(nóng)村居民點(diǎn)空間核密度圖與規(guī)?？臻g“熱點(diǎn)”圖，兩者存在明顯的負(fù)相關(guān)特征，其中負(fù)相關(guān)顯著區(qū)域?yàn)檑录s鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)與景罕鎮(zhèn)。綜合對比兩圖得出隴川縣農(nóng)村居民點(diǎn)存在著大規(guī)模低密度和小規(guī)模高密度的空間分布關(guān)聯(lián)特征。

魯迅說：“真的知識階級是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識階級。”[10]文中的“我”是受過新思想熏陶的知識分子，“我”戴著“新黨”的名號，不斷地逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，不見絲毫的反抗與變革。“我”這類知識分子是精神道德不足的知識分子，是軟弱的知識分子?！耙侨绱四懶?，那真是衰弱的知識階級了，不衰弱的知識階級，尚且對于將來的存在不能確定；而衰弱的知識階級是必定要滅亡的。從前或許有，將來一定不能存在的?！盵10]魯迅正是對這樣一個知識分子的刻畫，揭示出知識分子擔(dān)當(dāng)意識的缺失。我們可以從作者對這個人物形象的鞭撻中聽到他的靈魂在呼喚：敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子、瀕臨絕境民族的脊梁，你們在哪里？

[1] 羅洛·梅.心理學(xué)與人類困境[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:13.

[2] 張寧.卑微的不朽方式——關(guān)于《祝?！返男睦韺W(xué)闡釋[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(2):24-28.

[3] 魯迅.集外集·俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自序傳略[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:84.

[4] 施太格繆.當(dāng)代哲學(xué)主流[M].北京:商務(wù)印刷館,2000:59.

[5] 許欽文.《魯迅日記》中的我·磚塔胡同[M].杭州:浙江人民出版社,1979:12-27.

[6] 李長之.研究中國文學(xué)者之路[J].現(xiàn)代,1934,5(3).

[7] 于青.并非自覺的女性內(nèi)審意識[J].安徽大學(xué)學(xué)報,1989 (4):73-78.

[8] 魯迅.墳·燈下漫筆[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:229.

[9] 魯迅.彷徨·祝福[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:7-10.

[10] 魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編·關(guān)于知識階級[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:223-226.

（責(zé)任編輯、校對：任海生）

The Obsolete Toy: The Sad Existence and the Deep Call——Rereading the Novel The New Year’s Sacrifice

WANG Ji-peng, ZHOU Xuan

(School of Graduate, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China)

It is highly significant that Hsiang Lin’s Wife is regarded as “the obsolete toy” in Lu Xun’s novel-The New Year's Sacrifice. It reflects the dismal of life through the descriptions of her escaping and kidnapping, her luckiness and unluckiness, her survival and despair. It calls for the warmth among people, the awakening of women and the responsibility of the intellectual.

Lu Xun;The New Year’s Sacrifice; obsolete toy; sad existence; deep call

I206.6

A

1009-9115(2012)04-0001-04

2011-12-31

王吉鵬（1944-），男，江蘇東臺人，碩士，教授，研究方向?yàn)轸斞概c中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。 -1-