“無極套壺”創(chuàng)作雜談

魏治國

江蘇宜興 宜興 214221

1、前言

宜興紫砂有著悠久的歷史，可以說是經(jīng)久不衰，這與它千姿百態(tài)的造型和千變?nèi)f化的裝飾方法是分不開的。宜興紫砂在歷代藝人的辛勤耕耘和不斷探索下，在紫砂藝術(shù)的天地里形成了花色品種繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富的一個(gè)藝術(shù)門類。

紫砂壺的造型結(jié)構(gòu)是指壺的嘴、把、蓋、紐、腳應(yīng)與壺身整體比例協(xié)調(diào)。抽象地講紫砂壺的審美可總結(jié)為“形、神、氣、態(tài)”四個(gè)方面。“形”是指作品的外輪廓；“神”是指神韻，一種令人感到意境深遠(yuǎn)的精神美；“氣”是指氣質(zhì)，壺中所涵的內(nèi)在氣質(zhì)，表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、和諧美上；“態(tài)”即形態(tài)，是指作品高、矮、肥、瘦、剛、柔、方、圓等姿態(tài)，這四方面即為紫砂的造型藝術(shù)。是紫砂壺藝創(chuàng)作中必須尊從的法則。

2、“無極套壺”的創(chuàng)作

“無極”二字最早出于老子，是老子用來指稱道的終極性的，是比太極更加原始、更加終極的狀態(tài)。老子的思想是：“無極生太極，太極歸無極”；“無極是本，太極末”；“無極是母，太極是子”；“無極是全，太極是偏”；“無極順而生太極，太極逆而歸無極”。

此壺的創(chuàng)意來自于宋朝朱熹和二陸(陸子靜和陸子美)關(guān)于“太極”與“無極”的關(guān)系之爭的典故。其焦點(diǎn)是朱熹認(rèn)為，如果不言無極，則許多人會(huì)誤認(rèn)為太極同于一物，“不足為萬物之本”，但是另一方面不言太極，“則無極論為一空寂，而不能為萬物之根”。二陸則認(rèn)為，在太極之上再加無極是沒有道理的，萬物皆本之一，一即是中，即是所謂太極。在此之上再加無極是不必要的，也是多余的。

老子曰：無極即“無”，太極即“有”。

基于以上這一觀點(diǎn)和紫砂造型藝術(shù)的特征，此壺以有萬物之本的太極形出現(xiàn)，引伸出有萬物之根的無極。

整套由壺、杯、碟五件組成，搭配自然和諧，壺嘴和壺身連成一體，符合太極的自然連貫。這一設(shè)計(jì)也是傳統(tǒng)壺造型的一個(gè)重要突破。壺把的靈感來自于有千年經(jīng)典的紅木家具，壺把采用紅木精雕細(xì)琢而成，線條流暢，形態(tài)與整個(gè)壺非常吻合；杯子的口沿自然蓋去一小部分，體現(xiàn)了太極的圓活和虛實(shí)分明；杯碟呈柔和的三角形，顯得輕靈沉著；壺蓋是相似于太極的造型，而且蓋上不帶的子，體現(xiàn)出了無極的“無”。壺上半身鋪滿散金粉，有中見無、無中見有，這一裝飾也正是點(diǎn)到了“無極”這個(gè)主題。無極就是無限可能，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。

3、“無極套壺”的內(nèi)涵

“無極套壺”不僅具有造型、創(chuàng)意、色彩之美，同時(shí)也反映出了深厚的文化內(nèi)涵和民族神韻，是綜合的藝術(shù)文化的體現(xiàn)，也突破了紫砂傳統(tǒng)技法的制作范疇，是對(duì)紫砂陶文化內(nèi)涵的深層發(fā)掘。正如工藝美術(shù)大師李昌鴻在點(diǎn)評(píng)此作品時(shí)講到的，作品極具新意、造型別致。創(chuàng)作者花費(fèi)了很大的心思在它的造型上，從材質(zhì)和裝飾的處理方法上都有很好的創(chuàng)意，在壺體上點(diǎn)綴的金星和壺把的木質(zhì)裝飾都顯示了這一點(diǎn)，該壺具有很好的整體性和協(xié)調(diào)性，得到專家評(píng)委的好評(píng)，是給予我們對(duì)紫砂藝術(shù)探索的動(dòng)力，也是對(duì)我們的激勵(lì)。

4、感悟

藝術(shù)是同根同源、韻韻相通、曲曲相連的，“無極動(dòng)而生太極，太極靜而歸無極”，用紫砂壺來品茗時(shí)通過人的視覺、嗅覺、味覺及觸覺去感悟的。動(dòng)的水、靜的壺，既靜中有動(dòng)，而又動(dòng)中有靜，使整體藝術(shù)意境與文化層次又更上了一層。

紫砂造型藝術(shù)將這許多中國文化精髓統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了極其文雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也使紫砂藝術(shù)更加長青。