智者創(chuàng)物——有關(guān)當(dāng)代陶藝與手工藝的思緒

戴雨享

中國美術(shù)學(xué)院陶瓷與工藝美術(shù)系 杭州 310052

今日的中國，正處在一個前所未有的文化交融的歷史時期，東西方文化的碰撞、沖突和交匯已無法回避。中國當(dāng)代陶藝必然走向多元化，我們將陶瓷材料作為一種表達語言的創(chuàng)作方向確定后，不斷進行探索與實踐，進行富有個性的知識整合與創(chuàng)造性思維，強調(diào)材料作為藝術(shù)表現(xiàn)媒介的可能性探索，不斷完善、純化作為精神載體的材料語言和形式語言，形成有個性風(fēng)格表述，不單是美的形式的創(chuàng)造，而是注重作品內(nèi)在的思想、情感和文化深度，要面向社會，面向當(dāng)代文化，關(guān)注人類生存狀態(tài)，提高審美品質(zhì)，樹立弘揚當(dāng)代陶藝文化的責(zé)任感與使命感。

在這個時代，藝術(shù)的存在與發(fā)展受到來自文化領(lǐng)域和商品社會的滲透、干擾和強勁的沖擊。今天的藝術(shù)家還受到來自于淵源流長、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的壓力。但無論如何，藝術(shù)是我們時代的投影和文化的隱喻及象征，它永遠能夠表現(xiàn)著這個世界，不僅因為藝術(shù)棲身于它，也不僅因為藝術(shù)承擔(dān)著世界的需求，更因為藝術(shù)是為人而存在的。使我們與所處的時代有一種體戚相關(guān)之感，藝術(shù)有一種與之分享和被強化的精神力量。這正是人生最應(yīng)貢獻于時代的最令人滿意的東西。拉塞爾所言：在人類意識的歷史上，一個嶄新的時期已經(jīng)開創(chuàng)——正是藝術(shù)告訴我們所處的時代，也正是藝術(shù)使我們認(rèn)識了自己。

成書于春秋末、戰(zhàn)國初的《考工記》是中國現(xiàn)存最早的關(guān)于手工藝技術(shù)的國家規(guī)范。保留的先秦大量的手工藝設(shè)計思想，從“智者創(chuàng)物”、“制器尚象”、“天時地氣”、“材美工巧”四個方面探討的所謂“天有時,地有氣,工有巧,材有美,合此四者然后可以為良”的工藝美學(xué)觀，仍是現(xiàn)代設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的有力保證。在《考工記》中貫穿著“和合”的思想，可以說是中國古代傳統(tǒng)手工藝中一個深刻的造物原則或價值標(biāo)準(zhǔn)。《考工記》又指出：人盡管不能左右大自然,但可以在認(rèn)識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界，來為人類謀福利，這就是“考工記”提出的“工巧”之造物原則?！肮で伞笔菍θ说膭?chuàng)造才能的贊美與肯定，工巧的實現(xiàn)是建立在協(xié)調(diào)“天時、地氣、材美”的基礎(chǔ)上，具體表現(xiàn)為尊重大自然，體認(rèn)材質(zhì)之美，反映出人與自然,人與社會以及人與器物的和諧統(tǒng)一。

當(dāng)代陶藝與手工藝兩者的關(guān)系一直是業(yè)界討論的話題，陶藝創(chuàng)作主要體現(xiàn)在手工藝的部分，手工藝許多技法是陶藝創(chuàng)作的重要支撐，就像繪畫創(chuàng)作所需的水墨和油彩的掌握。他們相互之間不是獨立的，而是相互重疊。傳統(tǒng)的技藝就像中國文化的精神一樣代代相傳，生生不息。即使某些時期會有停滯，消亡，但是從美術(shù)史的發(fā)展演變歷程中，我們看到的是手工藝在不斷的創(chuàng)造和發(fā)展，因為它不僅是物質(zhì)的產(chǎn)物，同時又是文明的體現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族的文化特征，其中陶瓷手工藝它是造型藝術(shù)的先驅(qū)，當(dāng)我國繪畫、雕塑還沒有萌芽之前，陶瓷手工藝便已嶄露頭角，顯示出它的創(chuàng)造才能和卓越的表現(xiàn)力，奠定了它在美術(shù)史上的地位，成為我國藝術(shù)寶庫中的珍貴文化遺產(chǎn)。

日本民藝學(xué)者柳宗悅在1916年來朝鮮和中國考察，其中許多中國的文物，讓他充分感受到作為“精神的物化和藝術(shù)之美”，對深奧的工藝本質(zhì)理念以合理的言辭加以闡述，敘說了民藝存在的意義及其重要性。認(rèn)為造型藝術(shù)有純美術(shù)和工藝之分；工藝因生產(chǎn)方式的不同，可區(qū)分為手工藝和機械工藝；手工藝又可細分為以取悅王侯貴族為目的的貴族工藝、純粹表現(xiàn)作者個人美感的個人工藝、以及日常生活用具中純樸自然的民俗工藝三種類型。通過民藝運動的實踐，柳宗悅認(rèn)為“只有從民藝（Folk Art）的世界中，才能尋求產(chǎn)生于自然的、健康的、樸素的靈動之美。我們有責(zé)任對美的本源進行保護并使之長存”?！懊袼囍婪从持钤谧匀恢乐械膰裆睢Ｖ挥泄に囍啦攀怯H切之美、溫潤之美?！绷趷倢⒕哂歇殑?chuàng)性的極少數(shù)“個人”“獨有”美的時代與所有人“共享”美的時代進行對比。在他看來，“民眾”是依靠“人為作法”而不會失去“對自然的信賴”的群體，在我們認(rèn)識這些器物（雜器）蘊藏的美之前，（它們）已經(jīng)歷了漫長的歲月?！F(xiàn)在是批判和意識的時代。幸運的是，我們被允許作為好的審判者。我們定要珍惜時代的恩澤，將民藝之美中蘊含的深邃的文化精神發(fā)掘出來讓它代代傳承。

道家認(rèn)為只有“空”才能證明“實”，并不是有了“實”而有“空”，這就是道家對容器空間的辯證法的觀念。道家強調(diào)“器不雕為”，但這種思想對工藝的發(fā)展卻是個不利的因素。他們反對裝飾器物，認(rèn)為奇技淫巧會使人失去本性。但是儒家反對見利忘義，“利”就是利益。古代的利益最早就是一種商業(yè)交換，只有那些貴重的、稀有的或人們生活需要的再加工的東西才會帶來經(jīng)濟的利益。除了農(nóng)產(chǎn)品的加工，古代的利益大一部分都是工匠的技術(shù)勞動制造出來的。儒家在 “義利之辨”里，反對“利”而崇尚“義”。自從董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家就成為中國歷史上、思想上的主流。當(dāng)儒家成為主流，中國工藝、工匠的地位就逐漸呈現(xiàn)出民間的、極普通的、自生自滅的狀況。造物作為人類生存能力的延續(xù)，從本質(zhì)上來說，是人和工具的關(guān)系，是人類以技術(shù)在和自然相處中，如何把握自己的問題。按照道家的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)上的精進不是根本的目的，最終是要“技進乎道”，要能夠總結(jié)出一套理論。有句話可以來說明這個問題，俗話說“三百六十行，行行出狀元”，表面說的是工種、職業(yè)沒有高低、貴賤之分。可是，它更深層的內(nèi)涵卻是任何技術(shù)只有到了 “狀元”的境界，才是真正的高境界。這樣的要求極大地影響了中國的工匠。庖丁解牛的故事對中國工藝、技術(shù)發(fā)展起導(dǎo)向作用。因為技術(shù)固然重要，但這并不是目的，最后的目的是要“技進乎道”。

法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為工藝是人的身體活動與內(nèi)心體驗的結(jié)合。英國作家、藝術(shù)理論家拉斯金的美學(xué)思想對藝術(shù)與手工藝運動產(chǎn)生了重大影響。拉斯金指責(zé)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計沖擊了藝術(shù)與手工藝：“認(rèn)為機器生產(chǎn)無法避免品位低下和庸俗，必將導(dǎo)致手工藝的回歸，成為生產(chǎn)革新的唯一可能的出路。莫里斯等藝術(shù)與手工藝運動的設(shè)計家反對機器和工廠生產(chǎn)，認(rèn)為只有回到文藝復(fù)興以前中世紀(jì)采用手工生產(chǎn)的傳統(tǒng)才能設(shè)計和制作高質(zhì)量的產(chǎn)品，主張吸收正在歐洲產(chǎn)生影響的來自東方的日本藝術(shù)的營養(yǎng)，以精細的設(shè)計和制作生產(chǎn)出滿足少數(shù)人需求的高品質(zhì)的產(chǎn)品?！蓖?莫里斯英國19世紀(jì)著名的設(shè)計家、詩人、思想家與社會活動家“英國藝術(shù)與手工藝運動”的奠基人與領(lǐng)導(dǎo)者。所謂“藝術(shù)與手工藝運動”是針對工業(yè)革命后藝術(shù)設(shè)計之貧弱、傳統(tǒng)手工藝之式微，而力圖通過復(fù)興傳統(tǒng)手工藝以及重建藝術(shù)與設(shè)計的緊密聯(lián)系，來探索新的社會背景下藝術(shù)設(shè)計發(fā)展道路的一場改革運動。他關(guān)于藝術(shù)與手工藝的主張影響了幾代人，不僅直接促成了英國“藝術(shù)與手工藝運動”高潮的到來，而且還影響到歐洲大陸以及北美地區(qū)的“新藝術(shù)運動”。進入20世紀(jì)后，莫里斯的影響并為完全消退，無論是德國的“包豪斯”，還是北歐的“早期現(xiàn)代主義”設(shè)計思潮，都或多或少、或直接或間接地受到了其啟發(fā)。莫里斯的學(xué)說因其對文化與人性的重視，主張從更廣泛、更深刻的社會與倫理的角度去審視設(shè)計問題，而受到了理論界的垂青。

東、西方有關(guān)手工藝的理論都將或多或少的影響著今天從事手工藝的人們，可以幫助大家理清思緒，更好地審視當(dāng)代手工藝發(fā)展應(yīng)思考的問題，從文化視野，從藝術(shù)史的角度宏觀地看待當(dāng)代手工藝，從某種層面上講，西方設(shè)計理念對中國現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的影響是肯定的，從藝術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)看中華民族自我文化的更新和拓展，并成為人類文明的重要組成部分。誠然在當(dāng)今文化資訊的同步性和文化問題的共通性背景下，作為青年藝術(shù)家設(shè)計師勢必將面臨尋找新的方向和新的擔(dān)當(dāng)。中國人自古非常重視人的精神境界，有很豐富的理論。至今還影響著我們的審美導(dǎo)向。在文化意識和藝術(shù)表現(xiàn)等方面曾有著至高境界。隨著信息化和資訊膨脹的發(fā)展，重新建構(gòu)東方本體文化價值，塑造“學(xué)院手工陶藝”創(chuàng)作理念，對中國乃至世界的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)將可能產(chǎn)生積極意義。

西方的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作在形式語言、創(chuàng)作觀念等方面值得我們借鑒，諸如在創(chuàng)作思維上由于隨時都處于一種以自己的審美理想為背景的原動的出發(fā)點上，對材料獨特的信息不斷接納、改造、綜合的過程，引導(dǎo)出一種“選擇”的創(chuàng)作原則，其結(jié)果是新的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作技巧的產(chǎn)生，材質(zhì)自身的價值、媒介的拓展、主題意識、展示空間的發(fā)展等，這些蓬勃而起的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)思維以其嶄新的面貌向我們展示出創(chuàng)作思想和過程，對藝術(shù)家設(shè)計師的啟迪，其特有的偶發(fā)性、隨機性給固有設(shè)計創(chuàng)作概念以巨大沖擊。對中國當(dāng)代手工藝的創(chuàng)作起到很大的影響。

我們隨著整個中國社會的改革發(fā)展而成長，在中外文化的撞擊背景下眼界開闊并具備了廣大的視野，吾輩似隨處采擷不同的文明因素來構(gòu)建和燒造出一件件極具個性的作品。從文化的整合意識出發(fā)，探索陶瓷本體語言，拓展陶瓷材料的表現(xiàn)力和外沿。豐富陶瓷材料的語言和形式，注重“人文氣息”，從新審視傳統(tǒng)，審視當(dāng)下。文化不以形式的新舊作為考慮的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)關(guān)心其價值的體現(xiàn)。

道家認(rèn)為最深最大的美，在自然的無為之中，“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”中國古代的陶瓷藝術(shù)深諳“形與神”“人與物”之間的微妙關(guān)系。中國手工藝技藝以及造型裝飾藝術(shù)，閃耀著璀璨的東方文明智慧。在當(dāng)今信息膨脹與文化交融的時代，作為當(dāng)代陶藝教師備感肩上的責(zé)任重大，此時吾想以屈原的詩句作為結(jié)束語：“路漫漫兮其修遠兮，吾輩將上下而求索”。