康有為的“大同境界”探析

□潘志和（廣州城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 廣州510405）

缺少文化名人難言文化名城，缺少世界性影響的文化名人難言世界文化名城，廣府有世界性影響的文化名人康有為無(wú)疑是最響亮的一位。康有為構(gòu)建了完整的大同文化體系，把中國(guó)傳統(tǒng)的大同理念推向顛峰，他的“大同世界”與柏拉圖的“理想國(guó)”、摩爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)之都”、史基納的“桃源二村”等一起，將永遠(yuǎn)屹立于世界烏托邦文化之林。

在多元的世界文化體系中，烏托邦文化是最廣為人知且不可或缺的組成部分。人的生存的獨(dú)特之處在于它始終指向一種目前尚非實(shí)然的東西,人不但需要依靠現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)維持生存,更需要超現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)為存在提供選擇機(jī)會(huì)。保羅·蒂利希認(rèn)為烏托邦文化“表現(xiàn)了人作為深層目的所具有的要求和作為一個(gè)人為了自己將來(lái)的實(shí)現(xiàn)而必須具有的一切”，包括人的本質(zhì)及人的本質(zhì)上所有的那種東西[1]，王爾德則干脆認(rèn)為一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖不值得一瞥[2]。

中國(guó)近代大儒康有為的大同世界是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)烏托邦文化的現(xiàn)代性表述，它體現(xiàn)了有“圣人”之譽(yù)的康有為對(duì)人類美好社會(huì)、美好生活的憧憬與對(duì)社會(huì)政治理想的終極關(guān)懷，是康有為關(guān)于美好未來(lái)的政治遺囑。1887年，年輕的康有為無(wú)法忍受廣州府隨處可見(jiàn)的貧窮痛苦，為人類的無(wú)盡災(zāi)難所折磨，別師輟學(xué)，回到家鄉(xiāng)廣州府南?？h銀塘鄉(xiāng)?？涤袨榕険衾蠋熓①澋那螌W(xué)派大師戴震和“百代文宗”韓愈，認(rèn)為兩人“頡頏作勢(shì)自負(fù)”、“浪得大名”，大著洋洋而于世無(wú)益。學(xué)問(wèn)不能濟(jì)世，為參悟解救人類之法，康有為到家鄉(xiāng)附近西樵山白云洞冥想打坐，“登白云山摩星嶺之顛”，站到百粵都會(huì)羊城最高處以放開(kāi)思緒，“蕩蕩乎其鶩于八極”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)八年的苦思冥想，擬出了“人類公理”——世界烏托邦文化名著《大同書》綱領(lǐng)。康有為相信自己找到了徹底去除人類苦難的方法，發(fā)出“吾既聞道，既定大同，可以死矣”的感喟。[3]

為給當(dāng)時(shí)面臨“三千年未有之變局”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)人提供精神家園，大同世界建構(gòu)的社會(huì)歷史宏大敘事確實(shí)足稱破天荒的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)?？涤袨橐韵惹卮笸枷霃埍?，承襲了國(guó)人對(duì)歷史的總體信仰與形上之思，對(duì)人的內(nèi)在自由（人之為人的本質(zhì)特征）與生存幸福進(jìn)行叩問(wèn)，顯示了國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的目的性追求與期待，代表了國(guó)人對(duì)未來(lái)歷史的終極性價(jià)值訴求。尤為難能可貴的是，康有為用植根于人性、人的主體性自由以及人類心靈健康原則的現(xiàn)代理念，將“平等”而非“平均”確立為大同世界的先驗(yàn)評(píng)判價(jià)值原則，一舉突破超越了中國(guó)古典烏托邦桃花源式“向后看”的傳統(tǒng)視野，并憑借其豐富的想象賦予現(xiàn)實(shí)以意愿性的精神力量，這對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、營(yíng)造幸福生活觀依然具有深刻的啟示作用。

本文重點(diǎn)討論的“大同境界”是指康有為在大同世界中構(gòu)想的人類最理想的生存幸福狀態(tài)?！按笸辰纭钡纳罘绞降纫恍﹥?nèi)容在“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)曾被錯(cuò)誤摹仿，以致于在改革開(kāi)放后的反思潮中伴生了不少負(fù)面評(píng)論。世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程像中國(guó)這樣受到烏托邦文化的巨大沖擊，“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”更是去時(shí)不遠(yuǎn)，人們難以忘卻其時(shí)隨處可見(jiàn)《大同書》的景況，乃至諱言“大同”。大同綱領(lǐng)形成于太平天國(guó)失敗后二十年，康有為對(duì)高舉大同旗幟的太平天國(guó)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩十分清楚，因而極為重視他的大同世界的前置條件，再三強(qiáng)調(diào)大同世界只能建立在物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的遙遠(yuǎn)未來(lái)，為了避免誤讀，他甚至堅(jiān)拒在生前發(fā)表自己的嘔心之作。世界烏托邦文化作品的作者一般都不認(rèn)為自己的社會(huì)建構(gòu)可以付諸實(shí)現(xiàn)，然而，《大同書》為我們南海大儒的用世之作，作者在書中用極其綿密的論證說(shuō)明其理想社會(huì)建構(gòu)絕非空想，雖然作者同時(shí)費(fèi)盡苦心回避其當(dāng)前的實(shí)踐性，他還是要為幾十年后的災(zāi)難性誤讀負(fù)一定責(zé)任。我們認(rèn)為，康有為設(shè)置的高不可及的前置條件其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，“大同境界”的功能究其根柢只能是啟發(fā)性的，其價(jià)值在形上，而非現(xiàn)實(shí)操作。本文擷取“大同境界”的一些斷片，從三個(gè)維度標(biāo)舉其詩(shī)性品質(zhì)，以彰顯其烏托邦文化感性色彩。

一、康有為的“大同”理想：天真的一統(tǒng)

大同世界，“同”為應(yīng)有之義?？的虾Ｊ住巴眹?guó)家，以為目前世界或以省分或以洲分或以郡分，轄區(qū)形狀大小不一，雜亂難看，缺乏美感，大同世界依照條理井然的經(jīng)緯把地球合分為一萬(wàn)個(gè)“度”。去除南北極等不能住人的地方，陸地約莫三千個(gè)“度”，以“度”為區(qū)域，實(shí)行自治。公選產(chǎn)生“度”政府，全球“大同公政府”由“度”政府推舉人選建立。一般理解，政府代表國(guó)家，康南海以為不然，大同政府里沒(méi)有了兩個(gè)最能代表國(guó)家的部門：兵部和刑部，因?yàn)槟莾簺](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪；其次，大同政府的官員是公選的純粹辦事員，沒(méi)有任何特權(quán)，隨時(shí)可彈劾撤職。

世界大同，度量衡貨幣要同，語(yǔ)言文字自然也要同。別的好同，全球語(yǔ)言文字這么多，如何同？康南海制定了一個(gè)實(shí)用與美兼具的標(biāo)準(zhǔn)：簡(jiǎn)便，好聽(tīng)（看）。

語(yǔ)言。制作“地球萬(wàn)音室”考察全球語(yǔ)言優(yōu)劣，遴選整合。事關(guān)全人類，自要鄭重：“地球萬(wàn)音室”巨大而外，須“圓形，以像地球，懸之于空”。然后由精通音樂(lè)、語(yǔ)言的專家擔(dān)當(dāng)裁判，全球不同語(yǔ)言代表輪番進(jìn)入“萬(wàn)音室”講說(shuō)自己的語(yǔ)言，“擇其舌本最輕清圓轉(zhuǎn)簡(jiǎn)易者制以為音，又擇大地高下清濁之音最易通者制為字母”。“輕清圓轉(zhuǎn)”，說(shuō)話有如歌唱，“美清聽(tīng)而養(yǎng)神魂”?？的虾？疾煺J(rèn)為法語(yǔ)、意大利語(yǔ)音至清，并由此得出結(jié)論，區(qū)域“度”高地方的居民說(shuō)話音清，低的音濁，近極地者“度”數(shù)高，故音清，近赤道的人“度”數(shù)低，故音濁。這仿如飛禽在天，高，音清；野獸在地，低，音濁?！奥劧砣藢W(xué)他國(guó)語(yǔ)易而似，豈非以其地度高耶？”說(shuō)話音清的學(xué)語(yǔ)言也容易。全球區(qū)域“度”最大數(shù)為五十，遴選取法的重點(diǎn)也就落在四五十“度”的地方。[4]

文字?？的虾ＵJ(rèn)為還是咱漢字簡(jiǎn)便，理由：“一物一名，一名一字，一字一音”，而歐美印度等地方的文字要不“一物數(shù)名”，要不“一物數(shù)字”，要不“一字?jǐn)?shù)音”，同寫一信，“中國(guó)速歐美印度數(shù)倍”。[5]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，以繁難為由改革漢字的聲音已起，始作俑者正為南海高足梁?jiǎn)⒊?，改革呼聲于二十世紀(jì)初達(dá)于至盛，文化旗手魯迅甚至提出廢漢字?？的虾２坏诙鸁o(wú)聽(tīng)，反倒言之鑿鑿，得出完全相反結(jié)論，時(shí)下漢學(xué)大興，還是大儒遠(yuǎn)見(jiàn)。寫得快亦即辦事快，工作效率高，康南海認(rèn)為從這個(gè)角度看，選用漢字等于延長(zhǎng)壽命數(shù)倍。以漢字為用，康南海還有一個(gè)理由：“中國(guó)文乃有韻味者，不易去也”，[6]漢字象形、形聲，正所謂有意味的形式，這樣的見(jiàn)解當(dāng)然不能算民粹。

同文同種，種族平等乃大同要義，但為求平等康南海的追求卻極端得實(shí)在匪夷所思：統(tǒng)一膚色?？的虾２](méi)有種族歧視思想，他是見(jiàn)到美國(guó)林肯總統(tǒng)頒布種族平等法案過(guò)去幾十年，白種人還是不肯和黑種人走在一塊，才想了這么一招。然則統(tǒng)一膚色以哪一種顏色為標(biāo)準(zhǔn)呢？康南海結(jié)合國(guó)人健康是福的實(shí)用觀點(diǎn)，幾經(jīng)比較，認(rèn)為還是白種人體魄強(qiáng)健，模樣也不差，別的人種向白人種看齊：

黃種人“稍移南人于北地，更易山人于江濱”，“日食用煎牛肉半生熟血尚紅滴者”，“多行太陽(yáng)之中挹受日光”，[7]不到百年必膚色漸白，然后與白種人“通種”，生人即與白種人無(wú)異矣。“移南人于北地”意謂南方太陽(yáng)猛烈，曬黑了皮膚；“易山人于江濱”意謂山里陽(yáng)光不充足，悶黑了皮膚，有過(guò)猶不及的意思?？涤袨橛伪槭澜?，有《列國(guó)游記》，清楚白種人的煎牛肉六七成熟，但說(shuō)到“血尚紅滴”的牛肉是否與膚色相關(guān)，卻還真是只有“圣人”能知。棕種人比黃種人黑，康南海認(rèn)為都是熱帶太陽(yáng)曬的，改造之法是把他們遷徙到陽(yáng)光不那么猛烈的半溫帶、寒帶，亦“日食用煎牛肉半生熟血尚紅滴者”，先與黃種人“通種”，再與白種人“通種”，經(jīng)過(guò)三兩百年改良，必也有如漢白玉。黑色人種“其黑如漆”，著實(shí)讓康南海頭疼。南海游歷印度時(shí)見(jiàn)久居的白種英國(guó)人膚色變成黃藍(lán)，認(rèn)為膚色與土地相關(guān)（“土地移人面色”），看來(lái)改造的辦法還是遷徙，把黑人遷到長(zhǎng)年下雪的北美或北歐，那些地方經(jīng)年雪白雪白，經(jīng)過(guò)數(shù)百年映照移入，不愁其膚色不變：

“由是推之，速則七百年，遲則千年，黑人亦可盡為白人矣。……虎入海而股化為翅，魚入洞而目漸即盲……故經(jīng)大同后，行化千年，全地人種，顏色同一，狀貌同一，長(zhǎng)短同一，靈明同一，是為人種大同……當(dāng)是時(shí)也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣！”[8]

南海這里的“同”之用到了極致。見(jiàn)到的人顏色、模樣、高矮、精神狀態(tài)全同，“望若神仙”沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是這一來(lái)我們可怎樣分辨友人，特別是那個(gè)“另一半”？

二、康有為的大同社會(huì)秩序

男女為什么走在一起？婚姻的原始本義是什么？——愛(ài)，欲。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婚姻旨在傳宗接代，旨在盡孝，康南海指出那是家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致?！洞笸瑫酚么罅科撟C家庭乃貧窮痛苦之源，“大同境界”的家庭為愛(ài)欲而生，沒(méi)有傳宗接代、盡孝的意義。為示男女平等，“大同境界”的婚姻廢除“夫婦”之名，立約結(jié)婚的男女雙方只有關(guān)系，沒(méi)有義務(wù)?；榧s只是兩情相悅的證明和保障，以免兩人在婚約期間出軌，引起爭(zhēng)風(fēng)吃醋，擾亂大同社會(huì)秩序。

兩情相悅，自然也就有兩情不相悅，相悅則合，不相悅則分。康南海斟酌再三，定大同婚約短一月，長(zhǎng)一年。一年后兩人還如膠似漆，續(xù)約可也，只要愿意，兩人可以無(wú)盡往下續(xù)，直到白頭，直到與汝偕喪。不過(guò)，康南海對(duì)此持懷疑態(tài)度。大同婚約只以雙方相悅的愛(ài)欲為目的，不得強(qiáng)求，不用撫養(yǎng)小孩，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)分割，沒(méi)有任何剛性約束任何羈絆，“?？菔癄€”、“水里稱鉈浮”云云，康南海認(rèn)為唱唱還行，發(fā)發(fā)譫語(yǔ)還行：“凡人之情，見(jiàn)異思遷，歷久生厭，惟新是圖，惟美是好”，天性如此，捆綁不住；再則“蓋凡名人，性必不同，金剛水柔，陰陽(yáng)異毗，仁貪各具，甘辛殊好，智愚殊等”[9]，工作調(diào)動(dòng)等原因遠(yuǎn)離，萬(wàn)水千山是隔，大同以天性為依歸，不崇尚牛郎織女；一方勞動(dòng)積極，評(píng)上許多先進(jìn)，倍受尊敬，一方不到三十就鬧學(xué)飛仙、學(xué)乘光上天，不想干活，如此等等，不一而足?？的虾Ｒ谩俄n非子》“太公者，老婦之出夫也”的話批評(píng)女性主動(dòng)離開(kāi)男人不光彩的看法，說(shuō)人們但知“出妻”，不知古早就有“出夫”。短期婚約好處很多，不少男女說(shuō)失去了才知道可貴，不少男女在懷念初戀情人，現(xiàn)在好了，這些懊惱全不會(huì)有了，那邊婚期最長(zhǎng)也就一年，給點(diǎn)耐心輪候一下就行。

康南海顯然對(duì)自己的短期婚約設(shè)置很得意，發(fā)議論說(shuō)如此一來(lái)，“既得人權(quán)自由之義，尤得人道之宜”，社會(huì)上“不特?zé)o怨女曠夫之嘆，更無(wú)淫情奸案之事”[10]。萬(wàn)惡淫為首罵了千百年，但“奸淫”作為突出的社會(huì)問(wèn)題就是怎么禁也禁不住，讓人頭疼不已，“夫奸淫之案，遍于大地，溢于古今，雖有圣王賢吏萬(wàn)百億千，治道化成，化行俗美，而終無(wú)術(shù)以弭之者”，為什么？“蓋人情有所不能禁故也”。大同世界沒(méi)有需盡義務(wù)的家，徹底自由，以兩情相悅、求樂(lè)為最高原則。“兩情相悅”，欲情兼賅，在這里，愉悅、快樂(lè)在愛(ài)的伴奏下融合了感覺(jué)與知覺(jué)，與倫理道德，與美成了同位語(yǔ)?！胺酪鷩?yán)而淫風(fēng)愈盛，不如去堤與水，自無(wú)漲潰之虞。今世既大同，人人各得所欲，若兩相愛(ài)戀，即兩訂盟約，既遂其欲，復(fù)何所奸？……故曰，行期約之事，則奸淫永絕也！”[11]——議論至此康南?？赡芘d奮得有點(diǎn)暈，出了個(gè)小紕漏，他設(shè)了個(gè)門檻，說(shuō)女方如不能獨(dú)立，需要丈夫贍養(yǎng)的不得玩“第三者”，“紅杏出墻”鬧離婚，因?yàn)槌哉煞虻摹凹讶擞屑s”給丈夫戴高帽于情可通，于理則不通，康南海忘了他的“大同境界”實(shí)行公養(yǎng)，一切由公家負(fù)擔(dān)，夫婦間不存在贍養(yǎng)問(wèn)題?！跋残聟捙f”實(shí)為無(wú)可非議之天性，“永遠(yuǎn)”“終生”多半不過(guò)是良好祝愿，導(dǎo)出這樣的婚姻觀，康南海把自己也嚇了，他特別聲明：“以上所論，專為將來(lái)進(jìn)化計(jì)?！母鸲?，各有時(shí)宜，未至其時(shí)，不得謬引此例！”[12]

三、“大同境界”重視唯美的生命

“大同境界”極端重視生命與生命存在過(guò)程的幸?？鞓?lè)。男女交媾為人道之始，事涉生命形成，須以美妙音樂(lè)配合：“以應(yīng)合拍，蹈中履和，庶幾外以極人欲之樂(lè)，而內(nèi)以正生人之本。”[13]構(gòu)精后人在媽媽肚里還只是那么個(gè)象征，就安排（孕婦）入住選址極考究的“人本院”。氣候適宜、平廣開(kāi)闊、面臨江河外，“人本院”所在尚需見(jiàn)到挺拔的丘陵，以使孕婦聯(lián)想到俊男美女。“胎孕多感地氣”，地理對(duì)胎兒影響至巨，康南海認(rèn)為我們古人的見(jiàn)解有道理，在理想的地理環(huán)境孕育的嬰兒兩頰豐潤(rùn)、鼻梁高聳、前額寬闊、大眼睛、寬嘴巴，性情“廣大、高明、和平、中正、開(kāi)張、活潑”[14]?？的虾＞娼^不能在險(xiǎn)峻偏仄狹窄山石奇形怪狀的地方建“人本院”，否則生產(chǎn)的嬰兒將因“感地氣”而尖頭鼠腦，情性刁鉆。

“人本院”的肩負(fù)胎教重任，“生人之始，皆在胚胎，人道之治，萬(wàn)化之源也”[15]?？的虾Ｅu(píng)人們只知道后天教育，只知道制度法律管人，認(rèn)為真正負(fù)責(zé)任的態(tài)度是小孩在媽媽的肚子里就把他們教育成紳士淑女?！叭吮驹骸痹O(shè)專職教師講授胎教知識(shí)，為確保胎教效果，另專設(shè)女師傅與孕婦同起居出入，監(jiān)視孕婦，“令孕婦目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不道惡言，鼻不聞惡臭，身不近惡人，心不知惡事”[16]。大同世界一切屬公，胎兒當(dāng)然也是公家的，孕婦入院后不再參加工作，專職為公生人，必須保持身心健康，高高興興，不得愁眉苦臉，不得有什么邪念，否則以瀆職論處。孕婦的行為及周邊的一切都會(huì)影響胎兒，康有為說(shuō)在他的南海老家曾見(jiàn)到兩邊臉頰顏色不同的小孩，那是小孩的母親懷孕期間看戲看的，戲臺(tái)上的扮妝照相一樣烙在胎兒里了?？涤袨檫€特別重視孕婦周遭的聲音影響，連孕婦佩飾發(fā)出的聲響也要檢查，生產(chǎn)時(shí)更是在一旁設(shè)樂(lè)隊(duì)鼓琴誦詩(shī)，以使“仁愛(ài)、慈祥、愷悌、中正、和平”之音進(jìn)入胎兒血?dú)狻?/p>

為了一個(gè)全新的生命，孕婦只能受點(diǎn)約束了。不過(guò)，大同至講人道，產(chǎn)婦十月懷胎，產(chǎn)后還有哺乳期，時(shí)間不短，不能沒(méi)有性生活，康南海說(shuō)如果醫(yī)生認(rèn)為無(wú)妨，可讓男士進(jìn)院幽會(huì)，最佳辦法是科技發(fā)達(dá)了，“以機(jī)器之男行歡樂(lè)”[17]。孕婦代公生人，是為“眾母”，將得到特別禮敬，“大同境界”師長(zhǎng)外，尊貴莫過(guò)孕婦。嬰兒斷奶，母親出院，“人口長(zhǎng)官到院，會(huì)同醫(yī)生，集各官長(zhǎng)，奏樂(lè)誦頌功詞”，發(fā)給“寶星”（獎(jiǎng)狀）或金錢，“并以旗幟送之……，遠(yuǎn)方則送以汽車，以示榮耀，見(jiàn)者皆為加敬?！盵18]時(shí)下的新嫁娘坐上加長(zhǎng)林肯尚為隆重至極，1886年汽車始得發(fā)明，這句話就算為康南海去世（1927年）前所加，相送以汽車亦為大尊榮。

媽媽離開(kāi)，嬰兒轉(zhuǎn)送到“育嬰院”，由經(jīng)驗(yàn)豐富的“女?！睋狃B(yǎng)。六歲入“小學(xué)院”，十一歲入“中學(xué)院”，十六歲入“大學(xué)院”，二十歲學(xué)業(yè)結(jié)束，參加工作。大同工作以興趣、能力設(shè)，寫意輕松。工作者吃公家住公家：吃高級(jí)餐館，住豪華旅店——最差不低于時(shí)下五星級(jí)酒店，所謂“珠璣金碧、光彩陸離……騰天駕空、吞云吸氣……不可形容”[19]。不過(guò)，固定的旅店不是最好的，最好的叫“行屋”、“飛屋”——會(huì)走會(huì)飛的屋子。固定的住所環(huán)境再怎么美也會(huì)住久生厭，“行屋”、“飛屋”移步換景，空氣流動(dòng)，“游行空中……從容眺詠，俯視下界，都會(huì)如垤，人民如蟻，山嶺如涌波，江海若凝膏，”賽似神仙，“飄飄乎不羽化而登仙焉”[20]！大同飲食同樣情趣盎然：一如佛教的“無(wú)遮大會(huì)”，“列座萬(wàn)千”，想吃坐下就是。人人平等的“大同境界”沒(méi)有侍者，飲食全機(jī)器人侍候，按鈕一撳，鳥(niǎo)獸模樣的可愛(ài)機(jī)器人立即送來(lái)。食物兼顧營(yíng)養(yǎng)、口感，取精華做成液體，無(wú)勞牙齒，勻兌進(jìn)有似鴉片但無(wú)毒的什么東西或者就是音樂(lè)之魂，吃著萬(wàn)般陶醉。

住得好，吃得好，“大同境界”人人自覺(jué)講衛(wèi)生，一天沐浴香薰數(shù)次，體毛刮凈，大家都“潔白如玉，香妙如蘭，紅潤(rùn)如桃，華美如花，光澤如鏡”[21]?？的虾ＵJ(rèn)為體毛是不干凈、野蠻的象征，越文明則體毛越少，“大同境界”至文明，不應(yīng)有體毛，“五陰之毛皆盡剃落”，頭發(fā)、胡須、眉毛全部剃光，為擋塵土穢氣，鼻毛留一點(diǎn)?？的虾Ｏ嘈沤?jīng)過(guò)一代又一代這樣沐浴香薰，“大同境界”的人終于會(huì)體毛體臭全無(wú)，縱不沐浴薰香，亦當(dāng)體香如蘭。香妃的故事極有吸引力，體香當(dāng)無(wú)人反對(duì)，但頭發(fā)眉毛同光恐難接受，想想：從頭光到腳，整一個(gè)沒(méi)長(zhǎng)毛的白鼠！——想必這與上面的將食物做成液體部分均為晚年南海眉亂發(fā)稀口齒落盡時(shí)添加，一不小心，審美趣味的個(gè)性化就出來(lái)了。

生命如此美好，大同世界的人都不想死，長(zhǎng)生學(xué)神仙學(xué)大盛，于是，有人學(xué)煉丹、有人學(xué)養(yǎng)氣、有人學(xué)辟谷、有人學(xué)飛仙，還有學(xué)乘光的、學(xué)騎電的、學(xué)御氣的……這樣一代接一代不斷研究學(xué)習(xí)，康南海確信總有那么一天，人能仙子般無(wú)勞雙腿無(wú)勞汽車在空中飛來(lái)飛去，甚至像嫦娥飛去別的星球。

綜上所述，“大同境界”自來(lái)多以荒誕目之，實(shí)有失旨趣。廣府的秀水靈山孕育催生了“大同境界”，在“大同境界”誕生地的廣府人，應(yīng)珍惜光大廣府這份瑰異文化遺產(chǎn)，將康有為的玄思置于世界正統(tǒng)烏托邦文化史的框架中作新的檢視，以凸現(xiàn)廣州世界文化名城地位。一種關(guān)于終極社會(huì)的觀念必然走向?qū)徝溃涤袨榈摹按笸辰纭币膊焕?。作為社?huì)構(gòu)想，也許應(yīng)把關(guān)注的目光放在道德、制度方面，但作為最高級(jí)的社會(huì)構(gòu)想，關(guān)注的目光自當(dāng)放在富于審美意義的生存質(zhì)量上，康有為正是這樣做的。多價(jià)的生命，多元、多層次的美，流動(dòng)的“幸福指數(shù)”……道德、制度不應(yīng)該也不可能是凝滯的，在人類生存的最高狀態(tài)，道德、制度在規(guī)范美的同時(shí)更要接受美的導(dǎo)引。康有為的烏托邦妙想的未來(lái)歷史前景實(shí)非其真正意旨所在，而本文只是想藉之提醒人們，尤其是廣府的人們，康有為的《大同書》除了政治、思想、哲學(xué)意義外，尚具有文化意義——具有世界性巨大影響的烏托邦文化意義。

[注 釋]

[1]保羅·蒂里希.政治期望[M].成都：四川人民出版社，2006:214.

[2]楊東霞、楊烈等譯.隨筆評(píng)論集.王爾德全集[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社,2000:114.

[3]康有為.康南海自編年譜[M].北京：中華書局, 1992:15.

[4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18] [19][20][21]康有為.大同書[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社, 1994:102—103.102—103.102—103.134—136.134—136. 193—197.193—197.193—197.193—197.193—197.346. 228—249.228—249.228—249.228—249.228.249.341—350.341—350.341—350.