近代報(bào)刊的發(fā)展與詩話的產(chǎn)生初探*

李德強(qiáng)

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

近代報(bào)刊詩話的生成與演變有著非常復(fù)雜的原因，近代社會(huì)的動(dòng)蕩不安和士人面對(duì)社會(huì)巨變的心理狀態(tài)都對(duì)它造成了很大影響。由于近代傳媒技術(shù)的發(fā)展和開民智的需要，報(bào)刊逐漸走進(jìn)普通民眾，成為大眾生活的重要組成部分，尤其是在東南沿海發(fā)達(dá)城市，這種現(xiàn)象更加普遍。在對(duì)傳統(tǒng)詩話的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，報(bào)刊詩話得以在近代社會(huì)產(chǎn)生，并成為該時(shí)期一種主要的文學(xué)批評(píng)樣式，并影響到其它文學(xué)的生成與傳播。

一

近代報(bào)刊的發(fā)展和刊載詩話的出現(xiàn)，是特定歷史時(shí)期的特殊產(chǎn)物。清末之際，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗導(dǎo)致的直接后果是:變法的呼聲驟起，亡國、亡種的焦慮代替了理性的價(jià)值評(píng)判，富國強(qiáng)兵成為壓倒一切的最終目的。如果說，洋務(wù)派發(fā)展工商業(yè)的富強(qiáng)之夢背后是對(duì)中國文明的自信心，它促成中學(xué)為體西學(xué)為用的發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變也是出于被迫學(xué)習(xí)西方科技的需要。黃遵憲《西學(xué)》篇曾說了一番很有意味的話，他認(rèn)為:“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。其謂人人有自主權(quán)利，則墨子之尚同也;其謂愛汝鄰如己，則墨子之兼愛也;其謂獨(dú)尊上帝，保汝靈魂，則墨子之尊天明鬼也。至于機(jī)器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒余也;而格致之學(xué)，無不引其端于《墨子經(jīng)》上下篇……其入于泰西源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說至于今日，而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余歲之前，逮今而骎骎有東來之意。嗚呼!何其奇也!”［1］從中可見，他的話雖然表面針對(duì)泰西之學(xué)而來，實(shí)質(zhì)卻是對(duì)中國文化的價(jià)值考慮。在對(duì)西學(xué)“何其奇”的贊賞和感嘆中既有對(duì)自身文明的本能自信，也有對(duì)文明失落中的切身悲哀。但不管怎樣，在強(qiáng)大的國外文明壓迫下，他仍能從古代資源中找到西方文明的源頭，這是一種對(duì)文化資源的自信心，而不僅僅是對(duì)中國文化的自大心理，支撐著以他為代表的維新派對(duì)于變革的理論預(yù)設(shè)，在復(fù)古與變革的轉(zhuǎn)換中，起著重要的象征意義?？梢姡瑥?fù)古的思想雖然與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況發(fā)生斷裂，其“根”仍在，所以尋根之旅成為士人安身立命的當(dāng)務(wù)之急，這也是整個(gè)士大夫階層對(duì)于西學(xué)的態(tài)度。但是這種自信在強(qiáng)大的外力壓迫下，已經(jīng)變得岌岌可危。甲午戰(zhàn)爭的失敗使得儒家一直壓制和諷刺的“弱肉強(qiáng)食”成為了金科玉律，其中的文化消長也暗示了理論預(yù)設(shè)與中國實(shí)際狀況之間的矛盾斗爭。在對(duì)富強(qiáng)的急切期盼中，文化精英們很快接受了這種隱含知識(shí)霸權(quán)的思想。

對(duì)于近代詩壇而言，這種對(duì)知識(shí)資源的重新闡釋影響到了詩人的創(chuàng)作。以王闿運(yùn)為代表的魏六朝派，樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐派，陳衍、陳三立、沈曾植為代表的宋詩派得以迅速壯大，并形成聲勢浩大的宋詩運(yùn)動(dòng)，主要原因在于文化危機(jī)來臨之時(shí)，這些知識(shí)精英試圖通過復(fù)古的名義實(shí)現(xiàn)資源的轉(zhuǎn)換，使得傳統(tǒng)詩歌的“根”能得以保存下來。近代報(bào)刊詩話之所以能在清末民初發(fā)展起來，其中的文化象征意味是彌足珍貴的。至少在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，報(bào)刊詩話還是作為近代知識(shí)階層的一種精神支柱而存在的，也正是這種“尋根”及“存根”文人心態(tài)促進(jìn)了近代報(bào)刊的發(fā)展與詩話的發(fā)生。最明顯的一點(diǎn)是:在文化優(yōu)越感自我破滅過程中，報(bào)刊詩話起到了很好的緩沖作用。不論對(duì)于保守派、改革派或革命派而言，報(bào)刊詩話都是其不可或缺的書寫和閱讀對(duì)象。如果縱觀報(bào)刊的發(fā)展和詩話的產(chǎn)生，我們就可發(fā)現(xiàn)，報(bào)刊詩話的存在乃是特殊時(shí)期的必然文學(xué)產(chǎn)物，自有其特殊的歷史文化內(nèi)涵。

二

中國近代報(bào)刊是受西方文明影響而產(chǎn)生的，它并不是源自中國古代報(bào)刊，而是一種舶來品，且國人對(duì)它的重視也是一個(gè)較為曲折的過程。1815年8月，英國傳教士米憐在馬六甲創(chuàng)辦《查世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》(Chinese Monthly Magazine);1833年8月，普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》(Eastern Western Monthly Magazine)，這對(duì)中國報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展有著極其重要的意義。雖然這兩份報(bào)刊都是宗教性報(bào)刊，但它們的出現(xiàn)卻揭開了中國近代報(bào)刊事業(yè)的新開端。此后相當(dāng)長的一段時(shí)間，宗教性報(bào)刊也得到了長足發(fā)展。據(jù)李提摩太《中國各報(bào)館始末》統(tǒng)計(jì)，1815－1894年間，除《京報(bào)》外，全國先后出版的中文近代報(bào)刊共計(jì)76種，其中上海有32種，教會(huì)主辦的報(bào)紙占 60%。［2］62與此相反，19 世紀(jì)初，當(dāng)西方傳教士雄心勃勃地利用近代報(bào)刊在中國傳教時(shí)，中國的官方和士林階層沒有意識(shí)到它的重要性，相反卻因其“搬弄是非”［3］而輕薄之。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的社會(huì)精英都醉心于科舉事業(yè)，只有那些落拓文人、疏狂分子才會(huì)借報(bào)紙抒發(fā)抑郁之情。張之洞所云“江浙無賴文人，以報(bào)館主筆為之末路”［4］123－125的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)很有代表性;即使那些報(bào)社的主筆也自認(rèn)為這是“不名譽(yù)”的職業(yè)，而自我輕薄。著名報(bào)人王韜在其日記中曾痛苦地寫道:“余初至?xí)r，曾無一人剖析義利，以決去留，徒以全家衣食為憂，此足一失，后悔莫追。茍能辨其大賢，雖餓死牖下，亦不往矣?！保?］王韜私下里痛心疾首自己的辦報(bào)生涯，認(rèn)為這是一失足成千古恨，可見辦報(bào)在當(dāng)時(shí)乃不得已之職業(yè)。當(dāng)時(shí)，不僅官場上視之為異端分子，普通百姓也對(duì)他們側(cè)目，鄙夷其職業(yè)，就連他們自己都覺得羞愧難當(dāng)。不但如此，出于成本考慮，當(dāng)時(shí)這些報(bào)人的生活也是非常艱苦的。雷瑨《申報(bào)館之過去狀況》曾云:“房屋本甚敝舊，惟西人辦公處，尚軒爽干凈。吾輩起居辦事之室，方不逾旬丈，光線甚暗，而寢處飲食便溺，悉在其中。冬則寒風(fēng)砭骨，夏則熾熱如爐。最難堪者，臭蟲生殖之繁，到處蠕蠕而動(dòng)，大堪驚異。往往終夜被擾，不能睡眠。館中例不供膳，或就食小肆，或令仆人購餐于市肆，攜回房中食之。所謂仆人者，實(shí)即館中司閽而兼充主筆房同人，差遺奔走，并非專司其事之館役?！保?］筆者以寫實(shí)的筆法敘述了報(bào)館的艱苦生活，也加劇了正統(tǒng)文人對(duì)辦報(bào)的蔑視;而儒家傳統(tǒng)的“立言”事功觀對(duì)報(bào)刊內(nèi)容的異議，也加強(qiáng)了士大夫的抵抗心情。直到甲午戰(zhàn)爭后，這種狀況才得以改善。

出于開民智的需要，少數(shù)開明知識(shí)分子看到了報(bào)刊的巨大能量，并對(duì)它的到來表示歡迎，從而刺激了報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展，使其影響力日漸增強(qiáng)。正如黃霖先生所言:“中國近代社會(huì)全面的危機(jī)、深重的災(zāi)難制約著一代文學(xué)家們的感情世界和審美觀念。哀怨與焦灼，憂傷與憤怒，迷茫和亢進(jìn)交織起來的主旋律即是悲與憤。”［7］正因如此，報(bào)刊以其得天獨(dú)厚的條件宣泄出知識(shí)階層對(duì)悲憤的哀嘆，其對(duì)知識(shí)分子造成的震撼力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它傳統(tǒng)媒介。如《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)刊不久就發(fā)行了三千多份，一年后增至一萬兩千份，最高時(shí)候達(dá)到一萬七千多份，［2］86－88它不但成為當(dāng)時(shí)影響最大的報(bào)紙，也創(chuàng)造了發(fā)行量的最高紀(jì)錄。包天笑在晚年時(shí)曾回憶道:“《時(shí)務(wù)報(bào)》在上海出版了，這好像是開了一個(gè)大炮，驚醒了許多人的迷夢。”［8］可見維新派在開始之際就把報(bào)刊納入了變法的宣傳軌道中，并以一種新的經(jīng)世致用姿態(tài)努力爭取話語權(quán)，報(bào)刊的作用也因此而得到知識(shí)階層的廣泛認(rèn)可和積極宣傳。清廷宣布實(shí)行新政后，報(bào)禁被真正打破，而報(bào)刊的數(shù)量也激增。1899－1905年間，共新增報(bào)紙354種，尤其是預(yù)備立憲后更形成了又一次辦報(bào)高潮，報(bào)刊的出版地幾乎遍及全國。［2］115民國成立后，更出現(xiàn)了“一時(shí)報(bào)紙，風(fēng)起云涌，蔚為大觀”［4］211的局面;直至二次革命前，全國報(bào)刊達(dá)五百多種，銷售數(shù)量達(dá)4200萬份?？梢姰?dāng)時(shí)已經(jīng)形成了全國性的報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)，其已經(jīng)成為普通民眾日常生活的重要組成部分。在報(bào)刊的曲折發(fā)展過程中，報(bào)刊詩話也悄然產(chǎn)生。

三

1873年，《瀛寰瑣記》刊載的《蝶夢樓詩話》成為最早的期刊詩話;1890年，《益聞錄》刊載的《東洲詩話》成為最早的報(bào)紙?jiān)娫挕４撕?，像《女學(xué)報(bào)》、《農(nóng)學(xué)報(bào)》、《算學(xué)報(bào)》、《工商學(xué)報(bào)》等專業(yè)性報(bào)刊;《指南報(bào)》、《奇聞報(bào)》、《游戲報(bào)》等消閑性報(bào)刊也相繼問世。尤其是文藝報(bào)刊的出現(xiàn)，使得詩話作品開始少量刊載。此時(shí)，大批的文藝性期刊如《新小說》、《娛閑錄》、《游戲世界》、《月月小說》、《揚(yáng)子江小說報(bào)》等涌現(xiàn)出來。據(jù)范伯群先生統(tǒng)計(jì)，自1909－1919年間，上海地區(qū)就新創(chuàng)刊了42種文學(xué)期刊。［9］為了提高它們的品味，打開銷路，這些文學(xué)性期刊多有詩話作品刊載。這也進(jìn)一步刺激了知識(shí)階層對(duì)報(bào)刊的關(guān)注，從而出現(xiàn)了報(bào)刊與詩話雙贏的局面。

隨著報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展，報(bào)紙副刊的出現(xiàn)又一次為詩話的發(fā)展帶來了絕佳良機(jī)。自從《字林西報(bào)》誕生中國第一份報(bào)紙副刊——《消閑報(bào)》后，報(bào)紙副刊逐漸為多數(shù)報(bào)紙所采納。這些報(bào)紙副刊內(nèi)容豐富、雅俗共賞，多以消閑娛樂為主。它雖然很少涉及國家重大問題，卻受到了各種政治勢力、文學(xué)團(tuán)體的普遍重視。值得注意的是，革命派登上歷史舞臺(tái)后，更把報(bào)紙副刊當(dāng)作有力的戰(zhàn)斗武器，并通過文學(xué)形式來傳播政治主張，從而進(jìn)行革命斗爭。20世紀(jì)初，革命派創(chuàng)辦的報(bào)紙副刊中，較著名的有香港《中國日?qǐng)?bào)》的《鼓吹錄》、上海《民立報(bào)》的《雜錄部》、廣東《廣東日?qǐng)?bào)》的《無所謂》等。這些報(bào)紙副刊在開通民智、反對(duì)壓迫、反抗侵略等方面起到了非常重要的堡壘作用，同時(shí)也成為文人發(fā)揮才智的競技場所和茶余飯后的文化消閑。這也有力地刺激了詩話的刊載，并出現(xiàn)了像《小奢摩詩話》、《黍離詩話》、《止觀室詩話》等幾十部詩話作品。從民國到五四，報(bào)紙副刊又有所發(fā)展。為了擴(kuò)大市場，增加銷售量，許多報(bào)紙都增設(shè)了副刊性質(zhì)的欄目，其中著名的有《新聞報(bào)》的“快活林”、《太平洋報(bào)》的“文藝”、《時(shí)報(bào)》的“余興”、《北京日?qǐng)?bào)》的“消閑錄”、《民國日?qǐng)?bào)》的“藝文屑”等，即使沒有副刊的報(bào)紙大部分也都開辟了固定的版面，刊載詩詞、小說、戲曲等內(nèi)容。這些報(bào)紙副刊的增加和內(nèi)容的發(fā)展，都為詩話的刊載創(chuàng)造了各種條件。

正因如此，近代報(bào)刊詩話的數(shù)量也出現(xiàn)了驚人的增長。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自1870－1919年間，近代報(bào)刊共刊載出334種詩話作品。具體而言，1870－1911年間，近代報(bào)刊出現(xiàn)了像《春風(fēng)閣詩話》、《筑軒詩話》、《勤補(bǔ)齋詩話》、《天風(fēng)廬詩話》等38種詩話作品;1912－1916年間，近代報(bào)刊產(chǎn)生了像《寸樓詩話》、《玉臺(tái)詩話》、《綠野亭邊一草廬詩話》等129種詩話作品;1916－1919年間，近代報(bào)刊登載了像《琴鶴齋詩話》、《翠香室詩話》、《浩然堂詩話》等167種詩話作品。

這些報(bào)刊詩話內(nèi)容豐富，形式多樣。封建與開明思想的碰撞、保守與開放眼光的交匯、古代與近代文化的融合，也使得它從開始就具有了過渡性的特點(diǎn)。對(duì)于近代詩人來說，融匯古今與中外是他們必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，盡管真正做到這一點(diǎn)并不容易。但這種為詩歌發(fā)展尋求新方向的意識(shí)，在本質(zhì)上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)詩文革新的內(nèi)容，具有了新的時(shí)代特質(zhì)，這也為近代報(bào)刊詩話融入了新鮮血液，使其煥發(fā)出新的生命力。

四

近代詩話出現(xiàn)于報(bào)刊，乃是文學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它是文學(xué)自身發(fā)展變化的結(jié)果，也是近代社會(huì)思潮的推動(dòng)使然。

第一，近代報(bào)刊詩話的產(chǎn)生是近代報(bào)刊與文學(xué)相互較力的結(jié)果。報(bào)刊開始出現(xiàn)之際，其主要閱讀群體以文人士大夫?yàn)橹髁魅后w，尤其是那些既接受科舉又不排斥新知識(shí)的士人，他們的審美旨趣在很大程度上左右了報(bào)刊的內(nèi)容。因而它在出現(xiàn)之際雖然以宗教性和政治性為主，但并不是報(bào)刊的唯一常態(tài)。要想吸引文人的關(guān)注，擴(kuò)大它的影響，就必須找到與之契合的關(guān)注點(diǎn)，即報(bào)紙本土化。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)報(bào)刊的創(chuàng)始人對(duì)此也有著充分認(rèn)識(shí)。正如米憐在《查世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》中所云:“至本報(bào)宗旨，首在灌輸知識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷茫，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉。本報(bào)雖以闡發(fā)基督教義為唯一急務(wù)，然其它各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心?！保?］432這種“兼收并蓄”的辦報(bào)思路雖以“灌輸知識(shí)，闡揚(yáng)宗教”為主，卻儼然披上了莊嚴(yán)的儒家外衣，并以此來獲得中國文人的認(rèn)可和尊重。他們把近代報(bào)刊的傳播理念和模式帶到中國后，也在客觀上開始改變中國自給自足的封閉文化模式，為知識(shí)階層放眼看世界提供了可能，從而加快了中國近代化進(jìn)程的腳步。這種舉措不但在無形中提高了報(bào)刊的地位，也在客觀上為報(bào)刊詩話時(shí)代的到來創(chuàng)造了有利條件。另一方面，對(duì)于雅文學(xué)的追求也是提高報(bào)刊地位的重要方式。自《詩序》對(duì)《詩經(jīng)》闡發(fā)以來，作為正統(tǒng)的詩歌一直受到世人的推崇與尊重，而小說、詞曲等傳統(tǒng)俗文學(xué)則被人當(dāng)作了“小道”而受到輕視，要提高它們的地位，俗文學(xué)的雅化也一直是其努力的目標(biāo)，這與當(dāng)時(shí)報(bào)刊的本土化方向是一致的。他們的努力都試圖將俗文學(xué)雅化，以期取得正宗地位。這種雅—俗—雅之間的轉(zhuǎn)化不僅僅是簡單的文學(xué)變化，而是一種爭奪話語權(quán)的戰(zhàn)斗，關(guān)系著雙方之間地位等級(jí)的差別。因而，刊載詩話的思路也是出于追求雅化的理論預(yù)設(shè)，這對(duì)于其在知識(shí)階層中的定位，有著不言而喻的重要意義。

正因如此，報(bào)刊詩話作為特殊的文學(xué)形式，其作用亦得以顯現(xiàn)。這些詩話記錄、品評(píng)詩歌作品時(shí)，其指向已經(jīng)超出詩歌本身而具有了很強(qiáng)的象征意味。如梁啟超《飲冰室詩話》簡單說明了創(chuàng)作原因，即以洋溢的熱情介紹嗣同的詩歌，極力推崇他的志節(jié)，并許其為“開幕第一人”。［10］1這在很大程度上出于“志哀”的悲情，其背后維系的乃是變法失敗后的憤懣寫照。正如狄楚青所載的女郎詩所云:“無計(jì)能醒我國民，絲絲情淚搵紅巾。甘心異族欺凌慣，可有男兒憤不平?”［10］4可見在內(nèi)憂外患中徘徊的精英士大夫階層，對(duì)詩話的復(fù)雜心態(tài)也超出了詩話本身，不可等閑看之。

第二，近代報(bào)刊詩話的發(fā)展與國粹思潮的出現(xiàn)有直接關(guān)系。清末民初之際，國粹主義思潮開始流行。晚清以來，知識(shí)界向西方學(xué)習(xí)，以挽救民族危亡的呼聲越來越強(qiáng)烈。1902年2月，梁啟超發(fā)表了《保教非所以尊孔論》，主張全面學(xué)習(xí)西方文明，公開與傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)決裂。但我們必須注意:這種社會(huì)思潮帶來的最大影響并不是徹底打倒了以孔子為代表的儒家學(xué)說，而是突破了針對(duì)孔子的傳統(tǒng)“一尊”態(tài)勢，把孔子近代化和現(xiàn)世化。因?yàn)榇蟛糠值闹R(shí)分子(尤其是革命派)雖然不滿于封建專制，但也往往把民族主義與愛國情懷聯(lián)系起來，反對(duì)“見中國式微，則雖一石一華亦加輕薄”(魯迅《破惡聲》)的極端主義傾向。梁啟超后來也承認(rèn):“正惟傾心新學(xué)、新政，而愈感舊道德之可貴;亦正惟實(shí)踐舊道德，而愈感新學(xué)、新政之不容已。”［11］引進(jìn)西方進(jìn)化論的嚴(yán)復(fù)后來也認(rèn)為:“中國目前危難，全由人心之非，而異日一線命根，仍是數(shù)千年來先王教化之澤?！保?2］把復(fù)古當(dāng)作唯一救命稻草了。這種現(xiàn)象正是近代社會(huì)的文化異質(zhì)，它不但造成了近代知識(shí)分子與傳統(tǒng)文學(xué)無法割舍的關(guān)聯(lián)，也注定了近代文學(xué)仍要在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)文學(xué)的軌跡發(fā)展。

正因如此，不管是何種派別的知識(shí)階層，都無一例外地在積極宣傳國粹，以應(yīng)對(duì)西方勢力的文化挑戰(zhàn)。雖然其最終目的不盡相同，但對(duì)國粹的歡迎卻是出奇的一致。概而論之，立憲派之所以宣揚(yáng)國粹，是出于對(duì)文化更新的需要。這是復(fù)古思想理論預(yù)設(shè)的延續(xù)，以便通過對(duì)上古文明的審美想象來重新整合士子對(duì)于忠君愛國的向心力，以實(shí)現(xiàn)其君主立憲美夢;革命派在大力宣傳民主共和思想的同時(shí)，也以積極的姿態(tài)宣講國粹。這不但是出于宣傳革命思想，進(jìn)行民主革命的需要，也是提高民族自信心，激發(fā)士人愛國主義熱情的重要途徑。要知道，所謂的立憲派和革命派只是出于他們各自信仰的不同而區(qū)分的，這并不妨礙他們對(duì)國粹的欣賞和熱愛，更不用說他們中的大部分人不論是立憲派的康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等或是革命派的陳去病、章炳麟、柳亞子等還是女學(xué)派的陳志群、張展云、周蕙卿等人都有深厚的國學(xué)功底，宣揚(yáng)國粹也是他們應(yīng)該負(fù)有的本來使命。

有鑒于國外文化的強(qiáng)勢來襲，宣揚(yáng)國粹也是這些利益集團(tuán)相互認(rèn)同，以對(duì)抗異域文明的唯一途徑。正如梁啟超所云:“中國事事落后他人，似文學(xué)差可頡頑西域。”［10］5雖然不同的信仰已漸漸變成不同黨派利益紛爭的工具，但是對(duì)于民族文化而言，他們的根本利益是一致的。因而，上述各派在大力宣傳各自主張的同時(shí)，都沒有排斥對(duì)國粹的宣傳。正是在這種情況下，近代國粹派悄然出現(xiàn)，并產(chǎn)生較大影響。1908年，吳仲、沈宗畸等創(chuàng)辦《國學(xué)萃編》，參加者有劉仰勛、張瑜、梁廣照、金葆楨等23人。他們有感于“歐化灌輸，士苴群籍;俗學(xué)波靡靡，古怠絕誼;莘莘學(xué)舍，無聞咿哦;籍籍諸生，羞云舊業(yè)”的文學(xué)現(xiàn)狀，以“尋墜緒于微茫，綿希聲于雅業(yè)”為己任。［13］此后革命團(tuán)體國學(xué)保存會(huì)也創(chuàng)辦了《國粹學(xué)報(bào)》，與之相互照應(yīng)?！秶鈱W(xué)報(bào)》的發(fā)行更是標(biāo)志著報(bào)刊從“性質(zhì)甚復(fù)雜不明，政談學(xué)說，莊言諧語，錯(cuò)雜于一編中”逐漸到“純?yōu)閷W(xué)問上之性質(zhì)”［14］的轉(zhuǎn)變，這也進(jìn)一步刺激了文藝性報(bào)刊的發(fā)展。對(duì)于報(bào)刊詩話而言，這種思潮的作用是不可忽視的。

第三，近代報(bào)刊詩話的興盛受到鴛蝴派文風(fēng)的強(qiáng)烈影響。對(duì)于報(bào)刊詩話的繁榮而言，有一個(gè)不容忽視的重要群體——鴛蝴派作家群。因?yàn)榻鷪?bào)刊的編輯和撰稿人中，鴛蝴派作家占有很大的比重。像《申報(bào)》的陳蝶仙、姚鹓雛、周瘦鵑，《新聞報(bào)》的范煙橋、許指嚴(yán)、王蘊(yùn)章，《民權(quán)報(bào)》的蔣著超、吳雙熱、徐枕亞，《時(shí)報(bào)》的包天笑，《小說新報(bào)》的李涵秋等，鴛蝴派作家在當(dāng)時(shí)都有著很大影響。民國成立后，鴛鴦蝴蝶派中的許多人一方面對(duì)于共和夢的實(shí)現(xiàn)欣慰不已，從而耽于消閑樂于享受，有意為之創(chuàng)作;但隨著革命激情的消退和對(duì)新社會(huì)的失望，他們不愿較多過問政治轉(zhuǎn)而開始埋頭創(chuàng)作，并以賣文為生。這些在理智與情感之間備受折磨的敏感知識(shí)分子，摒棄前期報(bào)刊以口號(hào)和說教為主的政論性內(nèi)容，而是以優(yōu)美的文字和動(dòng)人的故事來引導(dǎo)世風(fēng)，以“忘卻那些不快活的事”(周瘦鵑《快活祝詞》)，于殘酷現(xiàn)實(shí)之外帶來了一股清新的空氣。因而，鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作對(duì)報(bào)刊在政論性、文學(xué)性、綜合性的文風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中也起到了很好的承前啟后作用，對(duì)近代報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。許多的報(bào)刊像《民立報(bào)》、《小說?！贰ⅰ缎≌f新報(bào)》、《小說時(shí)報(bào)》、《小說月報(bào)》、《小說叢報(bào)》、《小說大觀》、《中華小說界》、《民權(quán)素》等都成為他們創(chuàng)作的園地。

鴛鴦蝴蝶派的作家乃是過渡性知識(shí)分子的典型，舊文學(xué)的風(fēng)格和新文化的特征在他們身上得以完美體現(xiàn)，他們既有很深的舊文學(xué)功底，又留戀洋場的新生活。出于對(duì)舊文學(xué)的熟悉和依戀，他們?cè)趧?chuàng)作了大量小說的同時(shí)，也創(chuàng)作了大量詩話作品。如在上述報(bào)刊中，除了《小說時(shí)報(bào)》外，其它報(bào)刊都有詩話作品刊載，其中李涵秋主編的《小說新報(bào)》刊載了8種詩話，蔣箸超、劉鐵冷等主編的《民權(quán)素》刊載了25種詩話，被視為鴛鴦蝴蝶派“大本營”的《小說叢報(bào)》亦有9種詩話刊載。由于特殊的歷史時(shí)期造就了特殊的人才，從而產(chǎn)生了這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，使得近代報(bào)刊詩話逐漸走向了繁榮，并成為舊文學(xué)在近代社會(huì)的最后一次“文藝復(fù)興”。

綜上所述，近代報(bào)刊的發(fā)展是一個(gè)漸變的、曲折的過程，近代報(bào)刊詩話的生成和發(fā)展也與報(bào)刊的發(fā)展相得益彰，它們相互影響，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)了近代報(bào)刊文化由精英走向大眾，并最終變成普通民眾的日常精神消費(fèi)。這種文化“下移”的發(fā)展歷程，正是推動(dòng)近代文明變革和發(fā)展的巨大動(dòng)力，從而造就了近代文學(xué)特殊的二元相融現(xiàn)象。正因如此，報(bào)刊詩話則以其特殊的文化形態(tài)而受到文人的青睞。不同于傳統(tǒng)的詩文學(xué)，這種二元化是中西文化對(duì)比、融合的結(jié)果，乃是近代文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象。這不僅是雅、俗文化的抗?fàn)帲彩俏娜溯d道精神命脈的再現(xiàn)，體現(xiàn)著近代文學(xué)的價(jià)值之所在。從某種意義上說，近代報(bào)刊詩話的生成和傳播乃是近代社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分，它對(duì)近代文明格局的演變產(chǎn)生了巨大的潛在影響力。

［1］黃遵憲.日本國志:卷三十二·學(xué)術(shù)志一［M］.清光緒刻本:432.

［2］方漢奇.中國新聞傳播史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［3］姚公鶴. 上海報(bào)紙小史［J］.東方雜志，1917，14(6):196-200.

［4］戈公振.中國報(bào)學(xué)史［M］.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1955.

［5］王韜日記［M］.方行，湯志鈞，整理.北京:中華書局，1987:92-93.

［6］申報(bào)館.最近之五十年:卷三［M］.臺(tái)北:臺(tái)北文海出版社，2005:27.

［7］黃霖.近代文學(xué)批評(píng)史［M］.上海:上海古籍出版社，2007:14.

［8］包天笑.釵影樓回憶錄［M］.香港:香港大華出版社，1971:151.

［9］范伯群.中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史［M］.南京:江蘇教育出版社，2000:552-555.

［10］梁啟超.飲冰室詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959.

［11］梁啟超.飲冰室合集:三十三［M］.北京:中華書局，1989:68.

［12］嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集［M］.北京:中華書局，1986:6798.

［13］夏仁虎.國學(xué)萃編緣起序［J］.國學(xué)萃編，1908(1):1-2.

［14］梁啟超.新出現(xiàn)之兩雜志［J］.新民叢報(bào)，1906(16):35.