論《詩(shī)經(jīng)》“二南”的特殊地位及其成因*

金榮權(quán)

論《詩(shī)經(jīng)》“二南”的特殊地位及其成因*

金榮權(quán)

與《詩(shī)經(jīng)》中的其他風(fēng)詩(shī)相比，“二南”詩(shī)歌具有特殊的地位，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:“二南”雖屬于地域性詩(shī)歌，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出十五國(guó)風(fēng)中的其他諸侯國(guó)的詩(shī)歌，流傳的范圍也更加廣泛，受眾更多;“二南”中的一些樂(lè)歌廣泛地運(yùn)用于射禮、飲酒禮、燕禮等各個(gè)方面，還作為周代的房中樂(lè)而存在，具有雅詩(shī)地位;“二南”在儒家教育體系中占有重要的地位。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于:它的廣泛傳播在一定程度上與周公和召公的巨大影響有關(guān);它具有雅詩(shī)地位，是因?yàn)樗鼈冏钤缇褪且匝艠?lè)而出現(xiàn)的，后代編詩(shī)者將它們放入風(fēng)詩(shī)之中，從而降低了它們?cè)械牡匚?“二南”被孔子所重視是由于詩(shī)歌反映了儒家思想的核心內(nèi)容，也反映出孔子對(duì)恢復(fù)周禮的渴望。

周南;召南;房中樂(lè);雅樂(lè);周禮

《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，后人合稱之為“二南”，共收錄詩(shī)歌25首。它們被編在今本《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”的最前面。在先秦時(shí)期，它們作為房中樂(lè)而存在，在很多重大禮儀場(chǎng)合中作為雅樂(lè)演奏，在社會(huì)各個(gè)階層中流行十分廣泛，并在儒家的教育體系中占有重要地位。正因這種特殊的待遇，“二南”倍受歷代研究者關(guān)注。那么“二南”的性質(zhì)是什么?與其他風(fēng)詩(shī)有什么樣的區(qū)別?是什么原因?qū)е滤哂羞@樣獨(dú)特的地位?這些都是值得探討的問(wèn)題。

一、“二南”的廣泛傳播

《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)歌包括從西周至春秋中葉這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。為了制作禮樂(lè)的需要，這些詩(shī)歌是分批進(jìn)入周人的禮樂(lè)文化系統(tǒng)之中的，其文本結(jié)集也非一次完成。在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)在社會(huì)上得以廣泛流傳，其樂(lè)歌用于各種儀式上的演奏，其歌詞內(nèi)容也在朝、會(huì)、聘、問(wèn)或其他外交場(chǎng)合中被大量賦頌、征引，以詩(shī)達(dá)意、言志。因此，在春秋時(shí)期，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟悉程度、理解的深淺、運(yùn)用合理與否，有時(shí)甚至成為評(píng)價(jià)一個(gè)政治家、外交家才能和品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。

但是，由于一些詩(shī)歌可能編入《詩(shī)經(jīng)》較晚或影響很小等原因，很少被引用，有些詩(shī)歌甚至從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在先秦時(shí)期除《詩(shī)經(jīng)》以外的文獻(xiàn)之中。

《左傳》是先秦時(shí)代記載賦引《詩(shī)經(jīng)》最多、最為詳細(xì)的典籍，從《左傳》記載來(lái)看，《小雅》被賦引36首，占全部詩(shī)歌的48.6%;《大雅》被賦引18首，占全部詩(shī)歌的60%;“三頌”被賦引15首，占37.5%;“十五國(guó)風(fēng)”，被賦引37首，占全部詩(shī)歌的23%。從賦詩(shī)情況來(lái)看，被賦引的比例雅詩(shī)最高，風(fēng)詩(shī)最低。這既與它們?cè)谏鐣?huì)上的影響有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化制度有關(guān)。

但各個(gè)部分被賦引的情況也不平衡，如“三頌”中的《魯頌》在《左傳》中沒(méi)有被賦引的記載，國(guó)風(fēng)中的《王風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》中的詩(shī)歌也沒(méi)有出現(xiàn)在《左傳》之中。

“二南”詩(shī)歌共25首，《左傳》提到其中的10首，占全部詩(shī)歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草蟲(chóng)》、《鵲巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋(píng)》、《甘棠》等9首被賦引，占全部詩(shī)歌的64%，不僅是“十五國(guó)風(fēng)”中被賦引比例最高的，也是全部《詩(shī)經(jīng)》各部分在《左傳》中出現(xiàn)的頻率最高的。

這種現(xiàn)象不僅表明“二南”在當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文化中的重要性，同時(shí)也可以說(shuō)明它傳播之廣、影響之大。造成這種大泛圍傳播的主要原因是它們與周公和召公的關(guān)系，同時(shí)也因?yàn)樗鼈冚^早地被結(jié)集流傳。

歷史上對(duì)“南”字的解釋主要有以下六種觀點(diǎn):南化說(shuō)①、南音或南樂(lè)說(shuō)②、南國(guó)說(shuō)③、詩(shī)體之名說(shuō)④、樂(lè)器名說(shuō)⑤、“南”者“任”也⑥等。通觀各家觀點(diǎn)，以“南”為樂(lè)歌名最為近之，說(shuō)得具體些，“南”即南樂(lè)，為周代的南國(guó)之樂(lè)，其主要地域在今天的江、漢和淮河流域。

周王朝初期，周公曾大舉東征，不僅平定東夷，也使淮河流域古老的部族勢(shì)力歸順于周王朝，所以周公對(duì)淮河流域的安定功莫大焉。召公與江漢流域的關(guān)系史無(wú)記載，然《召南·甘棠》詩(shī)有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所說(shuō)”之語(yǔ)，詩(shī)序曰:“甘棠，美召伯之教明于南國(guó)?！雹呓Y(jié)合《詩(shī)·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里”之語(yǔ)，說(shuō)明在周之初年，召公曾經(jīng)在江漢地區(qū)開(kāi)疆拓土，并留下深遠(yuǎn)的影響。“正因如此，在周宣王時(shí)期又命其后裔召伯虎為南國(guó)之方伯，坐鎮(zhèn)江漢地區(qū)，對(duì)于這段史實(shí)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有《江漢》和《崧高》兩首詩(shī)有過(guò)反映?！督瓭h》詩(shī)云:“江漢之滸，王命召虎:式辟四方，徹我疆土?！薄夺赂摺吩?shī)云:“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世執(zhí)其功?！?/p>

從史實(shí)來(lái)看，在西周時(shí)期，曾經(jīng)著力經(jīng)營(yíng)過(guò)江、漢、淮河流域，并對(duì)這一區(qū)域產(chǎn)生過(guò)重大影響的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。當(dāng)江、漢和淮河流域的詩(shī)歌匯集至周王室之后，編詩(shī)者將這一區(qū)域的詩(shī)歌分別編入《周南》與《召南》之中，名之為周、召者，既是對(duì)周公、召公的追憶，也是對(duì)二公安定、教化南國(guó)之功的褒揚(yáng)。

因?yàn)橹芄驼俟木薮笥绊?，也因?yàn)椤岸稀迸c《豳風(fēng)》一樣較早地被結(jié)集且進(jìn)入周王朝禮樂(lè)系統(tǒng)，所以它們的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出十五國(guó)風(fēng)中的其他諸侯國(guó)的詩(shī)歌，流傳的范圍也因此更加廣泛，受眾也更多。

二、“二南”的雅樂(lè)地位

周代在建國(guó)之后，十分注重禮樂(lè)制度的建設(shè)，成王“興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興”⑧，康王時(shí)又“定樂(lè)歌”⑨。經(jīng)過(guò)成康兩朝，周代的禮樂(lè)制度已初成規(guī)模，其后又經(jīng)過(guò)不斷地豐富與發(fā)展，終于形成了一套較為完善的制度。

《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”不僅有不同的內(nèi)容、不同的音樂(lè)和舞蹈，更重要的是它們用于不同的儀式，有不同的職能。從其禮樂(lè)功用來(lái)說(shuō)，雅、頌在禮樂(lè)文化中有更重要的職能，也更能顯示森嚴(yán)的等級(jí)制度?！对?shī)經(jīng)》中絕大部分“風(fēng)”詩(shī)都沒(méi)有上升到周王朝的雅樂(lè)層面，而“二南”卻享受著雅樂(lè)的地位，在很多正式的禮儀場(chǎng)合中“二南”之樂(lè)都以雅樂(lè)身份出現(xiàn):

凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋(píng)》，士奏《采蘩》。⑩

乃合樂(lè)《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。工告于樂(lè)正曰:“正歌備?！睒?lè)正告于賓，乃降。[11]

乃合樂(lè)《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。工不興，告于樂(lè)正，曰:“正歌備?！睒?lè)正告于賓，乃降。[12]

遂歌鄉(xiāng)樂(lè)《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。大師告于樂(lè)正曰:“正歌備。”[13]

從《周禮》、《儀禮》等記載來(lái)看，在周代，“二南”中的一些樂(lè)歌廣泛地運(yùn)用于射禮、飲酒禮、燕禮等重要儀式。

不僅如此，“二南”詩(shī)歌的還作為周代的房中樂(lè)而存在。所以《儀禮·燕禮》說(shuō):“若與四方之賓燕……有《房中之樂(lè)》?！编嵭?“弦歌《周南》、《召南》之詩(shī)，而不用鐘磬之節(jié)也。謂之《房中》者，后、夫人之所諷誦，以事其君子?！盵14]

《周南》、《召南》雖被編入國(guó)風(fēng)之中，卻被周人視為“正歌”，在諸多重大禮儀場(chǎng)合被演奏和演唱，這在風(fēng)詩(shī)中是極為罕見(jiàn)的。到底是什么原因使得“二南”擁有如此地位呢?這與《詩(shī)經(jīng)》最早的形態(tài)有關(guān)。

今本《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代跨度從周代初期一直到春秋中期，有些作品甚至可以追溯到商朝時(shí)期。由于制定禮樂(lè)的需要，從周代初年開(kāi)始，以周公為代表的一批王朝官員就開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌，或從民間搜集詩(shī)歌，然后將它們制成樂(lè)曲，用于宗廟祭祀或其他重要儀式，而且這個(gè)制樂(lè)工程在后代也沒(méi)有停止過(guò)。為了有效地保存這些詩(shī)歌的文本，周王朝的樂(lè)官們便將它們編成集子，并且代有增益。所以今本《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”、“二雅”、“三頌”等各個(gè)部分原本應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立存在的，而且也并非是一個(gè)時(shí)代所編輯成書(shū)的。

在“十五國(guó)風(fēng)”中，《周南》、《召南》和《豳風(fēng)》出現(xiàn)的時(shí)代較早，因《豳風(fēng)》是周人祖居地之詩(shī)，“二南”又與周公、召公有關(guān)，所以它們雖然是地域性詩(shī)歌，但卻作為周王朝的雅樂(lè)而運(yùn)用于各種重要的禮儀場(chǎng)合。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，《周南》、《召南》和《豳風(fēng)》在最初都是獨(dú)立存在的。如《周禮·地官司徒》載:“籥章掌土鼓、豳籥。中春晝，擊土鼓，吹《豳詩(shī)》，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹《豳雅》，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹《豳頌》，擊土鼓，以息老物?！盵15]鄭玄注曰:“《豳詩(shī)》:《豳風(fēng)·七月》也?！庇终f(shuō):《豳雅》、《豳頌》，“亦《七月》也。”[16]同是一首《七月》即可稱為雅，又可稱之為頌，是根據(jù)它所運(yùn)用的場(chǎng)合而定。從它們的特殊用途來(lái)看，今本《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)》是獨(dú)立存在的。

“二南”也是如此，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》說(shuō):“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僣?！编嵭{曰:“雅，萬(wàn)舞也。萬(wàn)也、南也、龠也，三舞不僣，言進(jìn)退之旅也。周樂(lè)尚武，故謂萬(wàn)舞為雅，雅，正也。龠舞，文樂(lè)也?！盵17]這里的“南”即“二南”之樂(lè)曲，它是與雅并列且獨(dú)立存在的樂(lè)歌。

由此可見(jiàn)，《豳風(fēng)》和“二南”中的詩(shī)歌并非像我們今天所理解的是單純反映某一個(gè)特定區(qū)域風(fēng)土人情的“風(fēng)詩(shī)”，它們?cè)揪褪亲鳛橹艽Y樂(lè)文化一部分而存在的雅樂(lè)。到了春秋時(shí)期，周王朝樂(lè)官將他們所收集的各諸侯國(guó)詩(shī)歌和原來(lái)所保存詩(shī)歌全部匯集在一起而編成了今本《詩(shī)經(jīng)》文本。盡管《豳風(fēng)》和“二南”具有雅樂(lè)性質(zhì)，但因?yàn)樗鼈儺吘苟际钱a(chǎn)生于某一特定地域的詩(shī)歌，因而被編入專門(mén)保存各諸侯國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)詩(shī)之中，這一行為不僅降低了它們的地位，也使后代治詩(shī)者只以風(fēng)詩(shī)來(lái)理解它們，從而產(chǎn)生了諸多的誤解。

綜上所述，“二南”具有雅詩(shī)地位，并不是它以風(fēng)詩(shī)兼有雅詩(shī)的功能，而是因?yàn)樗鼈冏钤缇褪且匝艠?lè)而出現(xiàn)的，具有雅樂(lè)的功能，是后代編詩(shī)者將它們放入風(fēng)詩(shī)之中的。

三、“二南”為孔子所重視

孔子曾經(jīng)對(duì)伯魚(yú)說(shuō):“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”[18]孔子話的意思是說(shuō):一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》和《召南》就好比面對(duì)著墻壁站立一樣。所謂“正墻面而立”不外乎指寸步難行、鼠目寸光。換言之，熟練地掌握《周南》、《召南》并運(yùn)用于實(shí)際生活之中，不僅可以使人大大地增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)，同時(shí)也大大提高一個(gè)人的社會(huì)交往能力和生活能力。

那么，是什么原因使孔子如此地看重“二南”在人們成長(zhǎng)和生活中的意義與重要性呢?朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō):“《周南》、《召南》，《詩(shī)》首篇名。所言皆修身齊家之事?！盵19]朱氏所言有一定的道理，因?yàn)椤岸稀钡脑?shī)歌大多數(shù)都與修身、齊家有關(guān)，所以《左傳·隱公三年》也說(shuō):“《風(fēng)》有《采繁》、《采蘋(píng)》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！盵20]然而，如果僅以“修身齊家”來(lái)概括“二南”之詩(shī)的主旨，未免太過(guò)寬泛，因?yàn)檫@些內(nèi)容在《詩(shī)經(jīng)》很多詩(shī)歌中都有體現(xiàn)，非“二南”詩(shī)之所獨(dú)有。那么，孔子又為什么對(duì)“二南”情有獨(dú)鐘呢?

我們認(rèn)為孔子注重“二南”有兩個(gè)主要原因:其一，“二南”的內(nèi)容反映出儒家的核心思想。雖然《論語(yǔ)》中只有孔子對(duì)“二南”重要性的強(qiáng)調(diào)，卻沒(méi)有說(shuō)明什么原因，而戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》[21]中記載了關(guān)于孔子對(duì)“二南”一些詩(shī)歌的理解，可以讓我們進(jìn)一步了解孔子重視“二南”的原因:

第10簡(jiǎn):“《關(guān)雎》之?huà)f，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報(bào)，……《關(guān)雎》以色喻于禮?！?/p>

第11簡(jiǎn):“《關(guān)雎》之?huà)f，則其思益矣;《樛木》之時(shí)，則以其祿也;《漢廣》之智，則知不可得也?！儿o巢》之歸，則儷者……。”

第15簡(jiǎn):“敬愛(ài)其樹(shù)，其報(bào)厚矣!《甘棠》之愛(ài)，以召公?！?/p>

第16簡(jiǎn):“吾以《葛覃》得是初之詩(shī)，民性固然。見(jiàn)其美，必欲反其本?！?/p>

在孔子看來(lái)，“二南”中的《關(guān)雎》雖樂(lè)于色，實(shí)則注重的是“禮”;《漢廣》講的是“智”;《甘棠》寫(xiě)召公之愛(ài)，后人之報(bào)思，最終落腳于“仁愛(ài)”;《葛覃》為婦人歸寧之詩(shī)，體現(xiàn)出人思親反本之天性，說(shuō)的當(dāng)然是“孝”;《樛木》重在福祿。于是在孔子所列舉的這些作品中，它包括了仁愛(ài)、禮、智、孝悌、福祿等諸多內(nèi)容，這些與孔子的仁愛(ài)思想和以禮治國(guó)的主張相一致，也正是孔子和后來(lái)的儒家代表人物反復(fù)強(qiáng)調(diào)的為實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下不可或缺的核心要素。

其二，注重“二南”反映出孔子對(duì)恢復(fù)周禮的渴望。

在孔子心目中，周公不僅是一代圣人，同時(shí)也是周代禮樂(lè)制度的制定者和維護(hù)者。春秋時(shí)期，諸侯征伐，禮樂(lè)崩壞，終孔子一生都在為恢復(fù)周代禮制而不懈地努力。而周王室日益衰微，孔子距離理想的太平盛世也越來(lái)越遙遠(yuǎn)，幸有“二南”之詩(shī)還在傳唱，周公之教化還在影響著日益混亂的末世。以“二南”之詩(shī)教育弟子、感化時(shí)人，或可以成為恢復(fù)周禮的一個(gè)有效途徑?！睹?shī)序》說(shuō):“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！粍t《關(guān)唯》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鶴巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基。”[22]或以為《毛詩(shī)序》是孔子弟子子夏所作，或認(rèn)為出自于毛亨、毛萇之手，也有人認(rèn)為是衛(wèi)宏所作。但我們認(rèn)為，今本《詩(shī)序》并非是一個(gè)時(shí)期由某一個(gè)人所完成的，它包含了從孔子時(shí)期一直到漢代儒家代代弟子們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》理解的匯集，其中也反應(yīng)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很多詩(shī)歌的理解。正因?yàn)椤岸稀北灰暈椤罢贾?，王化之基”，又因?yàn)樗瑫r(shí)也反映出周公等人的禮制思想，所以才會(huì)引起孔子特別的關(guān)注，也奠定了它在儒家教育體系中的特殊地位。

綜上所述，“二南”雖屬于地域性詩(shī)歌，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出十五國(guó)風(fēng)中的其他諸侯國(guó)的詩(shī)歌，流傳的范圍也更加廣泛，受眾更多，這與周公和召公有關(guān);“二南”中的一些詩(shī)歌具有雅詩(shī)地位，是因?yàn)樗鼈冏钤缇褪且匝艠?lè)而出現(xiàn)的，只是后來(lái)才被降格為風(fēng)詩(shī);“二南”被孔子所重視是由于詩(shī)歌反映了儒家思想的核心內(nèi)容，也反映出孔子對(duì)恢復(fù)周禮的渴望。

注釋

①⑦[17][22]孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義》，阮元編《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1979年，第272、278、467、272頁(yè)。②沈括:《夢(mèng)溪筆談》，巴蜀書(shū)社，1995年，第28頁(yè)。③朱熹:《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1958年，第1頁(yè)。④陸侃如、馮沅君:《中國(guó)詩(shī)史》，百花文藝出版社，1999年，第26頁(yè)。⑤郭沫若:《甲骨文字研究》，中華書(shū)局，1981年。⑥金景芳:《釋“二南”、“初吉”、“三湌”、“麟止”》，《金景芳晚年自選集》，吉林大學(xué)出版社，2000年，第238—249頁(yè)。⑧司馬遷:《史記·周本紀(jì)》，上海古籍出版社，1997年，第90頁(yè)。⑨徐文靖:《竹書(shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1077頁(yè)。⑩[15][16]賈公彥:《周禮注疏》，阮元編《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1979年，第800、801、801頁(yè)。[11][12][13][14]賈公彥:《儀禮注疏》，阮元編《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1979年，第885—686、995—996、1020—1021、1025頁(yè)。[18][19]朱熹:《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社，1987年，第260頁(yè)。[20]杜預(yù):《春秋經(jīng)傳集解》，上海古籍出版社，1978年，第19頁(yè)。[21]孔子:《孔子詩(shī)論》，馬承源編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(一)》，上海古籍出版社，2001年。

責(zé)任編輯:行健

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1003—0751(2012)05—0165—04

2012—06—06

2012年度河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《先秦兩漢時(shí)期音樂(lè)制度與詩(shī)歌發(fā)展研究》(2012BWX009)中期成果。

金榮權(quán)，男，信陽(yáng)師范學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師(信陽(yáng)464000)。