淺論《世說新語》的文體及與《晉書》之比較

李慧

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637002)

《世說新語》是一部魏晉風(fēng)流的故事集，在藝術(shù)上有很高的成就，魯迅先生稱贊其“紀(jì)言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑亦資一笑?！保?］(P61)它對(duì)研究魏晉風(fēng)流的極好參考價(jià)值，魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，《晉書》參考了《世說新語》，并按照《世說新語》的文風(fēng)來寫晉史，注重文、史并茂，雅信兼得。

一、《世說新語》為筆記體小說

《世說新語》在清代之前都?xì)w于小說，自清代以圍繞其文體展開了激烈的爭論，有人認(rèn)為它是歷史，也有人認(rèn)為它介于小說和歷史之間，更有人說他是史料。我認(rèn)為《世說新語》是筆記體小說，且對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文有很高的參考價(jià)值。在清以前的文獻(xiàn)中都把它當(dāng)作志人小說看待，稱其為中國小說的萌芽階段?！妒勒f新語》流傳至清末已有一千五百年余的歷史，歷代幾乎皆以小說視之?！端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》、《崇文總目》、《通志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《文獻(xiàn)通考》、《百川書志》、《四庫全書總目》、《千頃堂書目》都把《世說新語》歸為小說類，唐代著名的歷史學(xué)家劉知幾在《史通·雜說篇》中認(rèn)為《世說新語》是“短部小書”［2］(P889)。明代胡應(yīng)麟之《少室山房筆叢·九流緒論》，他把中國古代小說化分為六類:志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)，他將《世說新語》劃分到“雜錄”類。魯迅在《中國小說史略》中將《世說新語》視為志人小說，并給予很高的贊譽(yù)?？傊@些分類和論斷代表著人們對(duì)《世說新語》文體的總體看法。雖然到清末人們對(duì)《世說新語》的文體有各種看法，但只是說說而已沒有足夠的證據(jù)足以讓人信服，它的小說文體至今無人撼動(dòng)，占據(jù)主流地位。

古時(shí)的小說，與現(xiàn)代意義上的小說不同，它是小說的發(fā)展歷程中的一部分，小說這一概念在不同的時(shí)代有不同的認(rèn)同于發(fā)展。我國現(xiàn)代關(guān)于小說的理論，融入了太多的西方文藝?yán)碚?，近代學(xué)者往往用西方的文藝思想來套中國本土的文化，使得中國原生態(tài)的文化發(fā)生了變異，人們習(xí)以為常的文體一碰到西方理論的套路，反而不是我們本來認(rèn)為并本就是這樣的形態(tài)。比如《世說新語》用西方的文藝?yán)碚撘涣浚筒皇俏覀兯熘墓P記體小說了。因此，我們接受西方的東西，但是我們不能死板硬套，文化是一種寬泛的概念，她能海納百川，具有很強(qiáng)的包容性和融合性。小說這一概念也是如此，小說也是很靈活多變的。

“筆記”二字，本指執(zhí)筆記敘而言。如《南齊書·丘巨源傳》所說“筆記賤伎，非殺活所待”的“筆記”，即系此意，由于南北朝時(shí)期崇尚駢麗之文，一般人稱注重詞藻講究聲韻，對(duì)偶的文章為“文”，稱信筆記錄的散行文字為“筆”。梁代劉勰《文心雕龍·總術(shù)》說“今人常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！彼院笕司涂偡Q魏晉南北朝以來“殘叢小語”式的故事集為“筆記小說”而把其他的一切用散文所寫零星瑣碎的隨筆、雜錄通稱為“筆記”。筆記這種體裁，漢代已有，如班固的《白虎通義》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，實(shí)際上就是考據(jù)辯證類的筆記。《白虎通義》雖為講說五經(jīng)而撰，但分立論，解釋甚祥，各具系統(tǒng)，可藉以了解古代的政教制度。和一般的經(jīng)傳注疏不同，《風(fēng)俗通義》則分門別類的講述事物，如其中的愆禮、過譽(yù)、十反等篇，就事論人，頗似《世說新語》的人物品評(píng)。

筆記體小說是中國古典小說的一種，是具有小說性質(zhì)、介于隨筆和小說之間的一種文體。筆記體小說多以人物趣聞?shì)W事、民間故事傳說為題材，具有寫人粗疏、敘事簡約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格的特點(diǎn)。再看關(guān)于小說的論述?！靶≌f”一詞最早出自《莊子·外物》:“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣;飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！保?］(P812)戰(zhàn)國時(shí)，學(xué)派林立，百家爭鳴，許多學(xué)人策士為說服王侯接受其思想學(xué)說，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話話，多用寓言，以便修飾言說以增強(qiáng)文章效果。莊子認(rèn)為此皆微不足道，故謂之“小說”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識(shí)小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。東漢桓譚在其所著的《新論》中，對(duì)小說如是說:“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！保?］(P91～92)認(rèn)為小說仍然是“治身理家”的短書，而不是為政化民的“大道”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)被普遍接受的理解是:小說是一些記錄街談巷語的雜言俚語、稗官野史之類的小言小語。班固的《漢書·藝文志》記載:“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰:‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！保?］(P932)這是史家和目錄學(xué)家對(duì)小說所作的具有權(quán)威性的解釋和評(píng)價(jià)。班固認(rèn)為小說是“街談巷語、道聽涂(同“途”)說者之所造也”，雖然認(rèn)為小說仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說講求虛構(gòu)，植根于生活的特點(diǎn)。

《辭?！穼?duì)“小說”的解釋是:“文學(xué)的一大樣式。以敘述為主，具體表現(xiàn)人物在一定環(huán)境中的相互關(guān)系、行動(dòng)和事件以及相應(yīng)的心理狀態(tài)、意識(shí)流動(dòng)等，從不同角度反映社會(huì)生活。在各種文學(xué)樣式中，其表現(xiàn)手法最豐富，表現(xiàn)方式也最靈活，敘述、描寫、抒情、議論等多種手法可以并用，也可有所側(cè)重，一般以塑造人物形象為基本手段。”［6］(P2521)這是我們對(duì)現(xiàn)代意義上小說的界定。然而，現(xiàn)代意義上對(duì)“小說”的界定也不是十分的肯定，韋勒克說:“我們還必須認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的言語用法之間的區(qū)別是流動(dòng)的，沒有絕對(duì)的界限。美學(xué)作用可以推展到種類變化多樣的應(yīng)用文學(xué)和日常言辭上”。［7］(P13)這表明文學(xué)的封域界定很難。對(duì)于小說來說也是如此，英國著名的小說理論家福斯特在《小說面面觀》中說小說是“文學(xué)領(lǐng)域上最潮濕的地區(qū)之——有成百條小川流灌著，有時(shí)還變成一片沼澤。”［8］(P3)他認(rèn)為沒有一個(gè)人能把這片沼澤描述清楚，“我們只能這樣描述:它處于兩座峰巒連綿但并不陡峭的山脈之間——一邊是詩，另一邊是歷史——而第三邊卻面向海洋”［8］(P4)。“第三邊卻面向海洋”一句很有意味，它表明小說這一文體具有無限的開放性。所以說《世說新語》不論是用中國的文學(xué)理論還是西方的文學(xué)理論來界定都可以而且很自然的就把它歸為小說類。

《世說新語》記載了漢末至東晉的逸聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想，生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語言精練，韻味雋永?！妒勒f新語》是有意為之的小說，它使得小說文體樣式具備了現(xiàn)實(shí)性的審美品格，發(fā)展了殘從小語的原初形態(tài)，形成有人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主體感情所構(gòu)合的小說形態(tài)，對(duì)中國小說具有濫觴和原初意義。《世說新語》主要以直引式、問答式和概述式的語錄體書，它采用一類相從、以人而述的方式編排全書。它記錄的魏晉時(shí)期的王公貴族士人名流等的清談玄理等逸聞趣事，期間有真實(shí)的筆錄也有作者主觀的臆測(cè)，對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)小說的認(rèn)識(shí)，《世說新語》完全符合所謂的“街談巷議、道聽途說”之小言小語的“小說”。

《世說新語》如魯迅先生所說的“粗陳梗概”［1］(P70)，所記錄的是短小片段，講述的是社會(huì)上的遺聞?shì)W事，給人以精神上的陶冶，這正合筆記體小說之特點(diǎn)——隨筆而記，篇幅短，本質(zhì)比較松閑、安雅，簡練而且能夠顯露一點(diǎn)“事實(shí)的真”。

小說之名目一開始就隸屬于子家，其后又有一部分作品附于史統(tǒng)之下。六朝文集已排除了子、史之作，故此，小說無論如何也無法納入集部了。小說既不容于集部，又尷尬的處于子、史的邊緣，它們非為正宗的子或史，性質(zhì)雜而不純。這種特殊的位置和地位使它們有可能逃逸正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的控制而獲得相對(duì)自由的發(fā)展空間。他們逐漸穩(wěn)定的具有“小言”、“雜論”、“逸聞”、“虛誕”等特點(diǎn)。也是種情形，小說就得到了自由的發(fā)展，慢慢走向成熟?！妒勒f新語》自《隋書·經(jīng)籍志》以來，歷代著錄大多把它歸為子部小說，近代的文壇領(lǐng)袖魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中以之為志人小說，以區(qū)別于《博物志》、《搜神記》一類的小說，直到今天人們依然承此說法，明確的把《世說新語》歸入小說類。有人說《世說新語》是歷史，說《世說新語》中出現(xiàn)的人物事件是真實(shí)的，而小說中的人物是虛構(gòu)的，而且此期的小說家和讀者都要求小說的“征實(shí)性”，這是時(shí)代的要求，況且，那些歷史題材的小說如《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等又何嘗不是圍繞真人真事所寫的呢?？梢娺@一點(diǎn)絕對(duì)不能推倒《世說新語》是小說的地位。并且那時(shí)的“小說”是始有意為小說，是初始狀態(tài)，難免與發(fā)展成熟的“小說”有所差異?！妒勒f新語》中的某些描寫也有虛構(gòu)性，比如兩個(gè)人說的話，劉義慶難道都是親耳聽到的嗎，那么多的事情場(chǎng)景，他都參與其中了嗎，什么都是親眼所見親耳所聽，這是絕對(duì)不可能的。劉義慶也是根據(jù)傳聞，和別人的記錄，自己加工整理潤色過的，把每個(gè)故事或小片段都塑造的具有可讀性和文學(xué)性。因此《世說新語》才能經(jīng)久不衰受到不同時(shí)代人們的喜愛，在文學(xué)史占據(jù)者不可動(dòng)搖的地位。雖然里面都是歷史上真實(shí)的人物，但是表現(xiàn)的是士人的風(fēng)貌，給人某種啟迪，傳達(dá)的是一種精神，與現(xiàn)代意義上的小說反映現(xiàn)實(shí)的主旨是同樣的道理。

二、《世說新語》對(duì)研究魏晉社會(huì)人文具有很高的參考價(jià)值

六朝小說的編撰者和閱讀者都要求“征實(shí)”，時(shí)人更垂青于史傳文體，他們以史的真實(shí)性要求小說，以小說為證史、補(bǔ)史的資料。所以此時(shí)期小說的編撰者都強(qiáng)調(diào)所記之事真實(shí)不誕，以“實(shí)錄”為準(zhǔn)則。《世說新語·文學(xué)》第九十條:“裴郎作《語林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無不傳寫，各有一通”［9］(P145)。又《世說新語·輕詆》第二十四條，庾道季當(dāng)面向謝安對(duì)《語林》所載謝安曾說過的兩句話，謝安矢口否認(rèn)說:“都無此二語裴自為此辭耳”［9］(P451)于是《語林》遂廢。這兩則軼事記錄《語林》從名噪一時(shí)到銷聲匿跡的過程，可以看出當(dāng)時(shí)的讀者十分強(qiáng)調(diào)軼聞的真實(shí)可證性，因此《世說新語》雖為小說，但是它對(duì)研究魏晉之際的人文社會(huì)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

《世說新語》整部書都是在反應(yīng)魏晉時(shí)期的士人風(fēng)貌，里面的所記可能并非完全實(shí)錄，但它所反映的思想?yún)s是真實(shí)的。就像我們看《西游記》、《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》這樣文學(xué)性極強(qiáng)的小說，我們依然能夠看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)，文化思潮，社會(huì)風(fēng)尚。更何況是《世說新語》這樣筆記體的志人小說，它雖為小說，所記的“街談巷語，稗官野史”這樣道聽途說的小言小語，雖然所記并非歷史事實(shí)，但從這樣的小逸聞?shì)W事，卻反映出了那個(gè)豪放時(shí)代人們的生活、想法和觀念等，對(duì)研究文化，思想，社會(huì)生活等有著很重要的參考價(jià)值，畢竟它保存魏晉時(shí)期士人思想、言行的第一手資料。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中說:“《世說新語》，記錄魏晉清談之書也?！谖釃泄潘枷胧罚瑒t殊有重大意義?！保?0］(P173)《世說新語》一直為研究漢魏晉間的歷史、語言和文學(xué)的人們所重視，這部著作中所涉及的重要人物有五百多，上自帝王卿相，下自士庶僧徒，都有所記載。從中我們可以觀察到當(dāng)時(shí)人物的風(fēng)貌、思想、言行和社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚，這的確是很好的研究資料。袁行霈也指出:“雖系小說家言，未可直以小說視之。其于魏晉社會(huì)政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及士人之生活風(fēng)貌、心理狀態(tài)，莫不有真實(shí)記錄。”［11］(P60)

三、《世說新語》與《晉書》的比較

《世說新語》是一本筆記體小說，記錄了當(dāng)時(shí)士人的言談和社會(huì)生活，而且在遣詞用句上也取得了很高的藝術(shù)成就，文學(xué)性特別突出?！稌x書》的編撰在引用資料和藝術(shù)性上都參考的《世說新語》并起到藍(lán)本的作用，雖然《世說新語》的記述存在虛構(gòu)的成分。在文體上《晉書》屬于歷史，雖然它的在文學(xué)性上參考了《世說新語》的文學(xué)風(fēng)格。

(一)《晉書》與《世說新語》的相同處

首先，《晉書》對(duì)《世說新語》資料的大量采用。唐代房玄齡等奉赦修撰《晉書》時(shí)，曾大量采擷《世說新語》的材料以為編撰之用。有人統(tǒng)計(jì)《世說新語》所收共1130 條文，唐修《晉書》引用的312 條約占《世說新語》中條目的28%。這是《晉書》編修者對(duì)《世說新語》史料價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。雖然《晉書》對(duì)《世說新語》在人物紀(jì)錄上有大量的摘錄。劉知幾針對(duì)《晉書》大量采用《世說新語》有很嚴(yán)厲的批評(píng)“而皇家撰《晉書》，多取此書。遂采康王之妄言，違孝標(biāo)之正說，以此書事，奚其厚顏?！保?］(P932)劉知幾是為史學(xué)大家，他對(duì)《晉書》采用《世說新語》之類的“小說家言”抱有一種不可理喻的偏見，從中我們也可以看出《晉書》與《世說新語》之間親密的關(guān)系?！妒勒f新語》為“街談巷語”，“道聽途說”的筆記體小說，《晉書對(duì)其資料的大量引用，難免會(huì)遭人詬病，但宋代史學(xué)家司馬光在《與范內(nèi)翰論修書貼》中非常辯證地指出:“其實(shí)錄、正史未必可據(jù)，小說未必皆無憑?！保?2］(P204)唐修《晉書》采錄《世說新語》，不僅“絕非修史之弊，相反，卻是人們對(duì)以往史書選材狹窄這一弊病的克服?！彼w現(xiàn)了使臣們博采眾長的寬容的文化胸襟，在客觀上增強(qiáng)了史書的生動(dòng)性。

其次，《晉書》吸取了《世說新語》的藝術(shù)風(fēng)格。《世說新語》的動(dòng)的人故事，優(yōu)美的文辭，豐富的資料，深得《晉書》編撰者的喜愛，他們?cè)诰幾珪r(shí)吸取《世說新語》的語言藝術(shù)以及人物塑造之法，使史傳敘事的文學(xué)色彩和寫實(shí)效果都大大加強(qiáng)，使史傳文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)史書撰寫方式的一大突破，也是“自是言晉史者，皆棄其舊體，競(jìng)從新撰者焉”的主要原因。近代學(xué)者劉師培層說過“《晉書》《南·北史》喜記瑣事，后人譏其近于小說，殊不盡然，試觀《世說新語》所記當(dāng)時(shí)之言語行動(dòng)，方言與諧語并出，具以傳真為主，毫無文飾?！稌x書》《南·北史》多采自《世說新語》，具非如后世史官之以意為之。至其詞令之雋妙，乃自兩晉清談流為之氣者也?！保?3］(P151)《晉書》仿效《世說新語》的文風(fēng)，使得《晉書》注重文、史并茂，雅信兼得，可讀性增強(qiáng)了讓世人耳目為之一新，而且編修者都是當(dāng)時(shí)的著名文士，嫻于辭賦文章，他們修出的歷史也極具文學(xué)性。

(二)《晉書》與《世說新語》的不同

首先，文體的不同?！妒勒f新語》是筆記體的小說，《晉書》是史傳性的歷史著作?！妒勒f新語》重文采，而《晉書》重寫實(shí)，這是兩種文體截然不同之處。作為小說《世說新語》超越實(shí)際功利而追求賞心娛樂，作者并非受命所作，也不是為了有所勸誡諷喻，他所撰的這部“名士的教科書”，“清談之全集”，應(yīng)該說只是為了自娛和娛人。他所講述并非全是功臣名將的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)拂塵，口吐玄言。捫虱而談，辯才無礙……之凡人。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧和人格魅力，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌。這種超功利遠(yuǎn)實(shí)用的賞心之作，體現(xiàn)出與名士審美追求相一致的旨趣。

其次，寫作風(fēng)格上的著眼點(diǎn)不同?！妒勒f新語》融入了作家自身的寫作立場(chǎng)，對(duì)人物的記錄更多側(cè)重于魏晉之際南北名士的氣節(jié)情操方面的記述，讓作品為自己的思想服務(wù)，彰顯那個(gè)時(shí)代眾生之獨(dú)立人格，而《晉書》的記述則追求這個(gè)人物在歷史上的影響和價(jià)值。比如陸機(jī)在兩部書中的側(cè)重點(diǎn)就很是不同，在《世說新語》中，他是一個(gè)有氣節(jié)的江東名士，而在《晉書》中他是一個(gè)文辭高超、辭藻華麗的駢文作家。

再次，兩書受政治的影響不同?！妒勒f新語》的編撰者完全是為了娛自或娛人，不受社會(huì)政治思想所左右，有無限大發(fā)揮的自由空間。而《晉書》的編撰是受當(dāng)朝皇帝的諭旨，帶有“政治任務(wù)”的而且所記之人、事都要符合當(dāng)時(shí)的政治氛圍，而且唐太宗甚至還親自為一些傳、紀(jì)撰寫評(píng)論，在這種情況下，編撰者難免不受到統(tǒng)治者思想的影響，曾有日本學(xué)者清水凱夫提出，唐修《晉書》是在唐太宗李世民圣意強(qiáng)烈籠罩下改修的。比如兩書對(duì)王羲之的書寫，《世說新語》中有對(duì)王羲之有所貶的情況下《晉書》卻有意的改為稱揚(yáng)之意，原因是李世民對(duì)王羲之特別偏愛，認(rèn)為王羲之的書法“盡善盡美”，古今獨(dú)步;一代“書圣”就此產(chǎn)生了。王羲之也因?yàn)槔钍烂竦南矏鬯牡臅泛腿似吩凇稌x書》中一塊被拔高了。

最后，《晉書》并非對(duì)所引《世說新語》的完全照搬?！稌x書》對(duì)《世說新語》所記太過夸張不可信的記載，加以適當(dāng)?shù)男薷目加?。《世說新語》所記的人物的言行散見于各個(gè)片段之中，《晉書》則將這些散亂的材料統(tǒng)整起來，在一個(gè)篇幅內(nèi)編輯為一篇篇傳記。

《世說新語》與《晉書》的文體雖然截然有別，但其前后相承的痕跡很明朗，盡管人們對(duì)《世說新語》的文體出現(xiàn)了爭議，但視其為小說這一看法至今占據(jù)主流思想并深入人心，不管現(xiàn)今別的說法引用的文藝?yán)碚撊绾蔚男路f別致，都不能充分的證實(shí)各自的觀點(diǎn)，讓世人信服。《世說新語》是小說充分的展示魏晉時(shí)期士人的精神風(fēng)貌，社會(huì)習(xí)尚。展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人格精神魅力。這是小說作為一種文體所必須的做到的?！妒勒f新語》說它有參考價(jià)值，是因?yàn)樾≌f反映時(shí)代精神風(fēng)貌，社會(huì)百態(tài)，因此有助于今人研究巍晉之際歷史、人文、思想等現(xiàn)象。其實(shí)每個(gè)時(shí)代的小說都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，《世說新語》也是如此，因此我們說它有參考價(jià)值。

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