莊子鼓盆故事在國(guó)外的流變

張愛(ài)民

(棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160)

莊子是道家哲學(xué)的代表之一，是一位超凡脫俗的隱士和智者，當(dāng)時(shí)對(duì)他的生平故事記載不多，但后世產(chǎn)生了不少以莊子故事為題材的小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)等作品，在這一過(guò)程中，莊子思想的哲理性也在不斷弱化，而宗教性及世俗性不斷強(qiáng)化。

考察莊子的故事大都體現(xiàn)了“泯物我、齊生死”的思想，比如《莊子·齊物論》中的莊子夢(mèng)蝶故事，《至樂(lè)篇》中的莊子鼓盆送妻的故事以及莊子夢(mèng)骷髏的故事等。在秦漢時(shí)期莊子的這些故事體現(xiàn)了道家的寡俗無(wú)為、齊生死、無(wú)是非等哲學(xué)思想，后來(lái)道家哲學(xué)逐漸宗教化，出現(xiàn)了道教，莊子的哲理故事逐漸演變?yōu)樾薜拦适隆?/p>

尤其到了宋元時(shí)期，通俗文學(xué)興起，莊子故事演義出了許多戲劇故事。同時(shí)也產(chǎn)生了分化:一類是闡述莊子道家思想，如宋金院本中有《莊周夢(mèng)》見《綴耕錄》，元代史樟的《老莊周—枕蝴蝶夢(mèng)》、李壽卿的《鼓盆歌莊子嘆骷髏》、元明時(shí)期佚名的《蝴蝶夢(mèng)》、明謝惠的《玉蝶記》等;另一類是《啖蔗》中《叩盆記》和馮夢(mèng)龍《莊子休鼓盆成大道》等通俗小說(shuō)出現(xiàn)后，加入了“莊子試妻”的情節(jié)，如明代謝國(guó)的《蝴蝶夢(mèng)》、佚名的《色癡》以及后來(lái)的多種劇目中的《大劈棺》等，世俗的味道越來(lái)越濃，修道故事的情節(jié)也越來(lái)越豐富?！肚f子休鼓盆成大道》卷首有題詩(shī):“富貴五更春夢(mèng)，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩愛(ài)翻成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡欲脫凡塵，快樂(lè)風(fēng)光本分”并進(jìn)一步聲明:“如今說(shuō)這莊生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出賢愚，參破真假，從這一著迷處，把這念頭放談下來(lái)，漸漸六根清凈，道念滋生，自有受用。”①(P400～401)明顯是個(gè)教人棄絕情欲歸真求道的故事。至于“試妻”的情節(jié)，中國(guó)的戲劇中不乏這樣的故事如《秋胡戲妻》、《汾河灣》等，后人很難理解莊子的“齊生死”的哲學(xué)思想，于是便編了“莊子試妻”的世俗故事來(lái)解釋莊子為什么鼓盆送妻子，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)典型的中國(guó)修道故事。

到了18世紀(jì)，隨著東西交流的發(fā)展，莊子鼓盆的故事被傳到其他國(guó)家，到1950年已被翻譯過(guò)20次(英9次、法5次、德6次)，并產(chǎn)生了較大的影響，產(chǎn)生了很多較類似的故事，讓我們先從西方世界談起。

據(jù)前人的研究資料，一般認(rèn)為莊子鼓盆故事是由法國(guó)耶穌會(huì)士殷宏緒(1662～1741)譯自抱甕老人《今古傳奇》中的《在子休鼓盆成大道》，1735年杜赫德(1674～1743)編著了《中華帝國(guó)全志》，由巴黎勒梅爾西埃出版社出版，其中就收入了這一故事。該書1736年又由舒爾利爾拉埃出版社再版，并產(chǎn)生了較大影響。

1747年法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰就以此為原型在小說(shuō)《查第格》中寫了查第格與妻子阿弱拉的故事，兩個(gè)故事情節(jié)極為相似，男主人公都是清心寡欲的哲人，裝死試妻，不同的是:莊子故事中田氏批執(zhí)扇女扇墳，伏爾泰故事批得是高斯羅寡妻讓溪水改道。一個(gè)是用腦髓治病，一個(gè)是用鼻子去治病。

1803年巴黎的《國(guó)外雜志》也以《諷刺作品》為名，講述了莊子鼓盆故事。另外阿貝爾·雷米扎(1827年)和勒格朗(1884年)以《宋國(guó)的夫人》為名譯了莊子鼓盆故事。1889年法郎士在《時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《中國(guó)故事》一文，講到了《不忠的寡婦》的故事;戈蒂埃以《喪扇》為名在1893年1月31日的《費(fèi)加羅報(bào)》上摘譯了莊子鼓盆的故事，以后又有很多人轉(zhuǎn)譯過(guò)這部作品。

在英國(guó)，1736年出版了約翰·瓦茨譯自法譯本的《中華帝國(guó)全志》，其中收入了《莊子休鼓盆成大道》故事。1738～1741年愛(ài)德華·凱夫也翻譯了《中華帝國(guó)全志》其中也收入了莊子的故事。托馬斯·珀西1762年編譯了《夫人的故事:六個(gè)短篇小說(shuō)》，同年戴伊·阿魯托也譯過(guò)《莊子休鼓盆成大道》。1843年和1872年，塞繆爾·伯奇分別在《亞洲雜志》和《鳳凰》雜志上以《忍不住的寡婦》和《中國(guó)寡婦》為名編譯了這一故事。1849年西爾譯過(guò)《鰥夫哲學(xué)家》。1883年羅伯特·肯納韋·道格拉斯譯過(guò)《易變的寡婦》;1905年豪厄爾編譯過(guò)《不堅(jiān)定的莊夫人》;1937年初大告譯《莊子休鼓盆成大道》。

德國(guó)的塔爾塔倫羅斯托克出版社在1747年也出版了《中華帝國(guó)全志》的德譯本，卷三中記錄了《莊子休鼓盆成大道》;格里澤巴赫編譯過(guò)《莊生與田氏夫人的故事》;1914年魯?shù)聽査关惛駹栕g了《寡婦與哲學(xué)家》;衛(wèi)禮賢1919年也譯過(guò)《外表忠實(shí)的婦女:莊子及夫人》;1922年瓦爾特·馮·施措達(dá)也譯過(guò)《借例子檢驗(yàn)》。以上的故事基本上保留了《莊子休鼓盆成大道》的故事。

1763年俄國(guó)的《每月著作與學(xué)術(shù)簡(jiǎn)訊》雜志12月號(hào)上刊載了一篇題名為“中國(guó)小說(shuō)”的文章，摘譯自英國(guó)作家哥爾斯密的《世界公民》中莊子休的故事，可是把背景換成了在高麗，男主人姓黃，女主人姓韓，其他沒(méi)多大變化，類同于哥爾斯密的故事情節(jié)，有些細(xì)節(jié)不符合中國(guó)習(xí)俗，如夫妻接吻等;1785年彼得堡又出了一本《莊子與田氏或公然的不忠》一書，把《莊子休鼓盆成大道》的故事與其他“夫妻不忠”的三個(gè)西方故事放在一起。1999年列寧格勒大學(xué)的維爾古斯和齊一德夫婦翻譯了《三言二拍》在圣彼得堡出版，改名叫《珍珠衫——中國(guó)古代話本小說(shuō)》中收入了莊子鼓盆的故事，同樣也強(qiáng)調(diào)了寡婦不忠的內(nèi)容;華克生還以這個(gè)故事為例研究話本小說(shuō)的生活與夢(mèng)幻主題。

美國(guó)和其他國(guó)家不一樣，他們對(duì)莊子故事的介入是從電影開始的，1913年美國(guó)商人布拉斯基和萬(wàn)維沙與黎民偉的“人我鏡劇社”合作拍攝了《莊子試妻》這一影片，取材于明清傳奇《老莊周—枕蝴蝶夢(mèng)》中的扇墳一節(jié)，拍攝手段新但內(nèi)容深舊。1961年執(zhí)教于威斯康辛大學(xué)的史考特教授執(zhí)導(dǎo)了《蝴蝶夢(mèng)》，施叔清先生認(rèn)為之所以選擇這一劇目，是因?yàn)槌ど?，而且主題具有普遍性，寫了人性的脆弱以及易受誘惑的劣根性，想要執(zhí)著的困難。該劇演出基本上比較成功，1961年11月27、28日在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館禮堂內(nèi)進(jìn)行了首演，12月1日起在戲劇藝術(shù)高級(jí)研究學(xué)院演了10場(chǎng)。1966年該學(xué)院又在紐約的格林威治·繆斯劇院演了這出戲，西方人關(guān)注的是戲劇的特異的風(fēng)格還有女人的善變，美國(guó)人對(duì)莊子鼓盆故事的接受的方式是不同的，但對(duì)作品的理解與英法德等西方國(guó)家是沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別的。

另外1911年意大利的福爾克斯譯過(guò)《宋國(guó)的寡婦:中國(guó)小說(shuō)》;荷蘭的阿姆斯特丹出版社也譯過(guò)《不忠誠(chéng)的鰥夫:莊子篇》;1774～1777年《中華帝國(guó)全志》的俄譯本出版，也有這一故事;其他國(guó)家如羅馬尼亞、前南斯拉夫、匈牙利等國(guó)也有譯文。

在亞洲，莊子的故事也有傳播。日本寬政年間(1789～1806)翠嵐子(托名)譯過(guò)清無(wú)名氏的戲曲《蝴蝶夢(mèng)》;寬延二年(1749年)都賀庭鐘的《英草紙》中也對(duì)這一故事進(jìn)行了改編;1814年淡齋主人譯《通俗今古奇談》中有莊子鼓盆故事;1948年奧野信太郎在《世界小說(shuō)》中刊載了《莊生敲盆的故事》。1965年服部昌之摘譯過(guò)《莊子休鼓盆成大道》，朝鮮存有明代民間文學(xué)作品集《啖蔗》，其中有《叩盆記》;1918年漢城“新舊書林”書店有鮮鮮文的《莊子休鼓盆成大道》;1933年金臺(tái)俊在《朝鮮小說(shuō)史》提到玄丙周譯過(guò)這一作品;另外印度民西亞等其他國(guó)家也有編譯。

從譯文的題目，我們可以看到在西文的譯文中關(guān)注的重點(diǎn)已從修道故事轉(zhuǎn)化到世俗故事，關(guān)注的中心也發(fā)生了變化，莊子的妻子成了描寫重點(diǎn)，把她描寫成不忠的寡婦。

在翻譯的同時(shí)，也有一些作家嘗試進(jìn)行了再創(chuàng)造，首先進(jìn)行嘗試的是法國(guó)的伏爾泰。重要的不同的在于田氏和阿弱拉的結(jié)局并不相同。田氏嫁給幻影楚王孫是不可能的，與莊子復(fù)婚又遭拒絕，只能以死了之;而阿弱拉并不以不忠為恥，還脾氣大的不易相處，查第格只好與之離婚，最后查第格成功后，阿弱拉感到的也只是后愧。董星南先生在《從〈莊子休鼓盆成大道〉等作品出洋說(shuō)到中西文學(xué)交流》中認(rèn)為莊子鼓盆這一故事描述的不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)家，而是明代儒釋道三教合一的修道之士。伏爾泰又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，把這一故事移植到古巴比倫王國(guó)，但卻揭露的是法國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，闡述了啟蒙思想家理性的婚姻觀。

英國(guó)作家哥爾斯密(1730～1774)也改寫了這一題材，他在《世界公民》第18函中，莊子的妻子由田氏變?yōu)轫n氏，治病的器官也由腦髓變?yōu)樾呐K。韓氏也神秘的心臟中刀而死。莊周順勢(shì)將韓氏放入棺內(nèi)，自己與扇墳的寡婦成親?？赡茉诟鐮査姑芸磥?lái)，扇墳的寡婦是真實(shí)的，寡婦再嫁是順乎人性的，而韓氏則是虛偽的，不值得同情，體現(xiàn)了追求個(gè)性自由解放的主張。

奧地利的作家霍夫曼塔爾1897年寫過(guò)案頭劇《白扇》，寡婦米蘭達(dá)夢(mèng)見自己扇干了丈夫墳上的濕土，潛意識(shí)中有了背叛的意思，因而羞愧難當(dāng)，于是第二天去丈夫墳上懺悔，正遇上同樣喪偶的堂兄福托尼奧，兩個(gè)未亡人雖因新近喪偶而傷心，但相見之后頓生愛(ài)意，同樣是對(duì)人的本性進(jìn)行了真實(shí)的描述，展示了理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。

西方的其它作家也以這一題材進(jìn)行了各自的創(chuàng)作但內(nèi)容變化不大。德國(guó)的格里澤巴赫1873年寫了《不忠的寡婦—一部中國(guó)小說(shuō)及其在世界文學(xué)中的演變》一文，談?wù)摿恕恫恢业墓褘D》題材的演變。有人認(rèn)為這一故事的最早起源是印度的民間故事，我反復(fù)查閱找到了一篇《妻子怎么愛(ài)丈夫》，可能是其藍(lán)本。在這故事中丈夫和朋友設(shè)計(jì)試探妻子是否忠貞，丈夫裝死后在丈夫朋友的勸解下，“寡婦”開始動(dòng)心，并為了救情人準(zhǔn)備用刀割丈夫的鼻子。印度的這則民間故事，是蘇聯(lián)作家伏·拉·克拉先寧尼可夫譯的《印度民間故事集》，由江紹原翻譯，1957年天津人民出版社出版的，按序者M(jìn)·克里雅金娜·孔德拉切娃所說(shuō)，這則故事可能屬于“鸚鵡故事”，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，屬于“鑲邊”或“框架”故事中的一個(gè)。所謂“鸚鵡故事”是講的一個(gè)鸚鵡在七十天中對(duì)她女主人講了若干故事，延遲其與情人相見，屬于妻子背叛的故事之一。從故事的一些內(nèi)容上看與伏爾泰的《查第格》有相似之處，如割鼻子這一細(xì)節(jié)，但伏爾泰的《查第格》中還有讓溪水改道的內(nèi)容，而且有明顯的證據(jù)是受中國(guó)故事的影響，當(dāng)然我們也不否認(rèn)其受到印度故事影響的可能性。有人認(rèn)為不忠的寡婦早就從印度傳到西方，羅馬作家彼德羅尼烏斯寫過(guò)《愛(ài)菲蘇斯的貴婦人》，故事中的寡婦與士兵的情事，涉及到墳?zāi)沟惹楣?jié)，但沒(méi)有考驗(yàn)這一情節(jié)，目前也無(wú)法找到確切的聯(lián)系證據(jù)。而《十日談》等西方故事集與東方故事的聯(lián)系有明確證據(jù)，僅《十日談》中涉及到寡婦的故事就有6則，幾乎每天的故事中都有，可見西方故事也是“寡婦門前是非多”。伏爾泰、哥爾斯密、霍夫曼塔爾等的故事，明顯的與“莊子鼓盆”的故事相似，但西方作者大多有意的忽視了“清心寡欲脫凡塵，快樂(lè)風(fēng)光本分”的道理而執(zhí)著于“寡婦不忠”這一故事，明顯地看到西方文化傳統(tǒng)對(duì)他們的影響，而具體的細(xì)節(jié)的不同，體現(xiàn)了情節(jié)的遷徒，馮夢(mèng)龍講的是消極避世、求道升仙的主題，伏爾泰和哥爾斯密對(duì)女性善變進(jìn)行了善意的批判而霍夫曼斯塔爾則是對(duì)人生如戲的諷喻。

在同種文化的日本、韓國(guó)，“莊子鼓盆故事”沒(méi)有太大的改編，在日本都賀庭鐘(1718～1794)在《英草紙》中對(duì)這一故事進(jìn)行了合乎日本風(fēng)俗的處理，題名為《黑川源太主入山得道》，如把持扇改為種桃樹，黑川源太主、深谷、秋風(fēng)道人和道龍對(duì)應(yīng)莊子、田氏、其師李陰陽(yáng)、其弟子楚王孫，都賀庭鐘基本上按原著進(jìn)行了再創(chuàng)作，重點(diǎn)寫了深谷對(duì)道龍不斷加深的愛(ài)慕之情，全盤承襲了對(duì)田氏薄情的描寫，而且對(duì)深谷的苛責(zé)還遠(yuǎn)勝于原著，體現(xiàn)了日本當(dāng)時(shí)朱子理學(xué)影響下的儒教法規(guī)，以及對(duì)女性的貶低和輕視態(tài)度。而朝鮮半島更是對(duì)這一故事沒(méi)有多大變化，只省略了一些詩(shī)句，而且把《叩盆記》歸入悖惡之類，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家思想。

通過(guò)對(duì)莊子鼓盆故事在國(guó)外流傳及影響的梳理，我們能較明確地看到面對(duì)同一個(gè)故事，不同國(guó)家的作家采用了不同的處理方式，這里面就是對(duì)其它國(guó)家文學(xué)的利用，而這種整合利用，往往具有一定的文化想象，這種想象往往是其于作者本人的文化傳統(tǒng)以及時(shí)代文化的影響，另外通過(guò)對(duì)同一內(nèi)容不同處理的比較，可能較明確地概括出東西文化的差異，以及同一文化圈子內(nèi)的文化差異。

注釋

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