李建邡
記得英國哲學(xué)家懷德海在其教育代表作 《教育的目的》中有這樣一段話:
理想的消失是人類努力失敗的可悲證明。在古代學(xué)校里,哲學(xué)家渴望傳授的是智慧,而在現(xiàn)代學(xué)校,我們降低了目標(biāo),教授的是學(xué)科,從神圣的智慧——這是古人向往的目標(biāo),淪落到學(xué)校教材知識——這是現(xiàn)代人追求的目標(biāo),標(biāo)志了多少世紀(jì)以來教育上的一種失敗。
懷德海的觀點(diǎn)雖然過于絕對,但現(xiàn)代教育智慧的缺失是不爭的事實(shí),現(xiàn)代教育確實(shí)染上了很多功利色彩。就語文教育而言,這種現(xiàn)象是普遍存在的。語文教育似乎成了對付升學(xué)考試的機(jī)械之學(xué)、記憶之學(xué)。我們的許多語文教師教學(xué)的最終目的也只是為了讓學(xué)生不加批判地獲得教師所傳授的知識和技能,以便在語文考試中取得理想的成績。這種帶有濃厚“應(yīng)試”色彩的教育,怎能生成智慧的教育呢?
現(xiàn)在,教育領(lǐng)域正積極地進(jìn)行課程改革。這一改革是圍繞著時代新人的培養(yǎng)目標(biāo)來設(shè)計和確定的?!案淖冋n程過于注重知識傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程?!边@就明確地昭示了新課改的目標(biāo)定位——即促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人。新課改設(shè)定的教育目標(biāo)是對“應(yīng)試教育”的徹底顛覆。而要真正達(dá)成新課改確立的教育目標(biāo),我們教育工作者就必須從根本上轉(zhuǎn)變教育理念,追尋真正的智慧教育。
作為一名語文教學(xué)工作者,面對語文教育的現(xiàn)狀,根據(jù)語文新課程的教育理念,理應(yīng)在追尋語文教育智慧,特別是語文課堂教學(xué)智慧方面作不斷的探索,茲將本人的思考和實(shí)踐簡述如下:
新課程的核心理念是“以生為本”,即以學(xué)生的發(fā)展為本,這是對傳統(tǒng)教育的徹底顛覆,是實(shí)施智慧教育的必由之路。“以生為本”首先要求教師引領(lǐng)學(xué)生變他人指向?yàn)樽晕胰∠?。學(xué)生在整個教學(xué)活動中,必然產(chǎn)生一系列復(fù)雜的心理活動,其中一類涉及到學(xué)習(xí)積極性的,專家稱其為學(xué)習(xí)動力系統(tǒng),包括動機(jī)、興趣、情感、意志等;另一類心理活動是有關(guān)認(rèn)識過程本身的,專家稱其為學(xué)習(xí)智力系統(tǒng),包括觀察、注意、記憶、想象、思維等。這兩個系統(tǒng)能否積極參與教學(xué)活動,直接關(guān)乎教育教學(xué)質(zhì)量。因此,教師在教學(xué)活動過程中,要自覺踐行“以生為本”的教育理念,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主觀能動性,使之自覺產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望,自我取向和主動發(fā)展,變“被動”為“主動”,變“外灌”為“內(nèi)導(dǎo)”。
就語文閱讀教學(xué)而言,充分發(fā)揮學(xué)生的閱讀主體作用尤為重要。有些教師越俎代庖,課上喋喋不休,不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)狀況,一個勁地滿堂灌,學(xué)生的主體地位嚴(yán)重缺失。而智慧的語文教學(xué),就應(yīng)該讓位于學(xué)生,啟發(fā)引領(lǐng)學(xué)生自己去閱讀、去體悟。對此,葉圣陶早就明確指出:“逐句循誦,摘出不了解之處所,然后應(yīng)用平時閱讀的經(jīng)驗(yàn),試把那些不了解的處所自求解答,得到解答,再看注釋或參考書,以檢驗(yàn)解答得對不對,如果實(shí)在無法解答,那就須看注釋或參考書,不了解的處所弄清楚了,又復(fù)讀一遍,明了全章或全篇的大意。最后細(xì)讀一遍,把應(yīng)該記憶的記憶起來,把應(yīng)當(dāng)體會的體會出來,把應(yīng)該研究的研究出來?!比~老的觀點(diǎn),充分說明了學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位,這樣的閱讀教學(xué),才是真正本色的教育,才是“以生為本”的智慧教育。
語文課程的本質(zhì)屬性是語言,離開了語言,那么語文教學(xué)就無從談起。因?yàn)檎Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí),它既是人們的思維工具,又是人們的交際工具。而語文課程作為工具性又派生出語文內(nèi)容的人文屬性。這就要求我們在語文教學(xué)中,以語文教材的情和理去啟發(fā)教育學(xué)生,使他們能分清真?zhèn)危鞅嫔茞?,培養(yǎng)高尚的情操,走真善美的人生之路。語文課程這種特有屬性,要求我們將語言教學(xué)和思想教育緊密結(jié)合起來,做到工具性和人文性的統(tǒng)一。老舍先生對此有過精辟的論述:“思想內(nèi)容和語言是血與肉的關(guān)系,是分不開的,沒有高度的語言藝術(shù),表達(dá)不出高深的思想。”
當(dāng)下的語文課堂教學(xué),在文道結(jié)合方面存在一些誤區(qū)。有的老師過于強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的“人文性”,將語文課上成了抽象的思想政治課,使語文課沒有絲毫的“語文味”。也有的老師一味強(qiáng)調(diào)語文的“工具性”,孤立地進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練而忽視思想的熏陶和教育,致使語文課的“人文性”嚴(yán)重缺失。這些現(xiàn)象都違反語文教學(xué)的基本規(guī)律,都是缺乏語文教學(xué)智慧而應(yīng)該加以矯治的教學(xué)行為。
在語文課堂中要體現(xiàn)語文課程的基本特征,就必須加強(qiáng)對文本語言的感悟和體味。要引領(lǐng)學(xué)生在對文本解讀的語言實(shí)踐中不斷提高理解和運(yùn)用語言的能力。葉圣陶先生對此有過許多精辟的論述,他指出要達(dá)到對作品的透徹理解,對語言就必須“分析、比較、演澤、歸納、涵泳、體味”。他還指出:“還要領(lǐng)會那話中之話,字里行間的話——也就是言外之意,不能讀得太快,得細(xì)細(xì)吟味,這就更需要咬文嚼字的工夫。”因此,智慧的語文教師,必然想方設(shè)法激活學(xué)生的思維,讓他們反復(fù)揣摩、靜心涵泳、抉微發(fā)隱,將作品中的知、情、意內(nèi)化為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu),以完成知識和能力的自我建構(gòu),并形成潛意識的領(lǐng)悟和咬文嚼字的習(xí)慣。
追求智慧的語文教學(xué),語文教師首先必須要在語文課堂上充分體現(xiàn)“智慧”的元素。毋庸諱言,當(dāng)下的語文課堂“單向灌輸”、“沉悶乏味”的現(xiàn)象并不鮮見,這嚴(yán)重影響了語文教學(xué)的效率。因此,我們語文教師必須運(yùn)用自己的教學(xué)“智慧”,盡可能改變課堂教學(xué)現(xiàn)狀,采用各種策略營造出多元互動的詩意課堂教學(xué)境界。
在語文課堂教學(xué)中,學(xué)生是“主體”,為“一元”,教師是“主導(dǎo)”,為另“一元”。所謂“多元互動”,是指教師和學(xué)生的互動,學(xué)生與學(xué)生的互動。在課堂教學(xué)中,建構(gòu)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的雙向互動模式,有利于信息的傳遞、情感的交流、資源的共享、能力的提升和教學(xué)的創(chuàng)新,也有利于營造生動活潑的詩意課堂境界。
師生互動和生生互動關(guān)鍵在于教師要有民主意識。教師在教學(xué)過程中,絕不能居高自傲,盛氣凌人,以絕對權(quán)威對學(xué)生加以訓(xùn)誡,而應(yīng)該變教學(xué)權(quán)威為平等中的首席,“蹲下身子”和學(xué)生平等對話。教師要想方設(shè)法加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通,建構(gòu)起班級成員之間良好的互動模式,同時教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)中的主體作用,讓他們積極參與多元互動的教學(xué)過程。教師可精心設(shè)計問題情景,讓學(xué)生圍繞問題激活思維、表現(xiàn)情感。
高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出:“高中語文課程,應(yīng)注重應(yīng)用,加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系,加強(qiáng)與其它課程的溝通,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”語文課程標(biāo)準(zhǔn)給我們語文教學(xué)提出了新的課題,那就是語文課程的實(shí)施,要加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系,加強(qiáng)與其它課程的溝通,讓學(xué)生在更為廣闊的天地里學(xué)語文、用語文,提高語文的應(yīng)用能力,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。要實(shí)現(xiàn)新課程提出語文教學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn),語文教師就應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建開放、有序的語文課程。具體地說,包括以下三個方面:
(一)選取開放的新的課程內(nèi)容。在語文教學(xué)中,教師和學(xué)生對教材自行進(jìn)行增刪處理,并應(yīng)及時開發(fā)具有校本特色的拓展性語文課程。語文課程是一個不斷展開的對經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu),它具有人文性、民族性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。因此,我們選取語文校本課程的內(nèi)容,既可以大量引進(jìn)文學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的經(jīng)典作品,讓學(xué)生感悟經(jīng)典、體味經(jīng)典。也可以引進(jìn)大量的關(guān)涉天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的作品,使語文課程與其它課程溝通;還可以引進(jìn)反映現(xiàn)實(shí)社會生活、體現(xiàn)時代風(fēng)尚和發(fā)展的鮮活的文本材料,把時代“活水”引進(jìn)課堂,努力打通課堂與社會、課本與生活的通道。這樣,開辟學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文的空間,使學(xué)生廣聞博見。
(二)開展豐富多彩的語文課程活動。語文課堂教學(xué)要有生機(jī)、有活力,就必須拓寬語文課程學(xué)習(xí)的形式和渠道,語文課堂教學(xué),實(shí)在有廣闊的天地,我們可引領(lǐng)學(xué)生走向自然,在大自然的懷抱中,讓學(xué)生去觀察、去體悟、去傾聽小溪流水的淙淙聲,去傾聽白日里飄雪的水滴聲和云雀的歌唱聲……進(jìn)而讓學(xué)生去領(lǐng)悟天人合一、大道自然的思想。我們還可將自然環(huán)境、社會生活引入課堂,開設(shè)環(huán)境展示和討論課、社會生活體驗(yàn)和評述課,使學(xué)生加深對環(huán)境和社會的認(rèn)識。在語文閱讀過程中,我們還可以開展讀書心得交流、讀書演講、課本劇表演、詩歌誦讀比賽、新書推介、文學(xué)作品評論等各種活動。通過這些活動,有效地拓展語文課堂教學(xué)的形式和教學(xué)空間。
(三)構(gòu)建開放的語文評價體系。對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的評價,要從原有的教師單一主體走向“多元主體”,既要有教師的評價,更要有學(xué)生的自我評價。要建構(gòu)自主的學(xué)習(xí)評價模式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。自然也應(yīng)該是評價的主體,因此,語文教師要把評價權(quán)還給學(xué)生。教師要有創(chuàng)新意識,幫助學(xué)生設(shè)置自我評價的具體方案。方案設(shè)計要根據(jù)不同年級設(shè)定多維的評價指標(biāo)。如高二年級,設(shè)定了聽、說、讀、寫四項(xiàng)評價指標(biāo),然后,確定了A、B、C、D的評價等級,讓學(xué)生自評、互評,以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體評價作用。這樣的教學(xué)評價對調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性,準(zhǔn)確地監(jiān)測和調(diào)控學(xué)生的語文學(xué)習(xí)狀態(tài),具有積極的作用,也充分體現(xiàn)了教師的教育智慧。
以上僅是從四個方面簡要論述了智慧的語文教學(xué)實(shí)施的策略,即要實(shí)行智慧的語文課堂教學(xué),我們語文教師就應(yīng)該努力成為具有較高教育智慧水平的智慧型教師。這就首先要求我們不斷地加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí),并始終對此保持濃厚的興趣和很高的熱情;其次,我們要大力倡導(dǎo)教師向研究型發(fā)展,作為語文教師應(yīng)該在教育實(shí)踐中認(rèn)真執(zhí)著于語文教育規(guī)律和語文教育現(xiàn)實(shí)問題的研究,這種研究是達(dá)成智慧型教師的一種有效手段。只有將學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究有機(jī)地結(jié)合起來,才能嫻熟地駕馭、深刻地洞悉以及靈活機(jī)智地應(yīng)對復(fù)雜多變的語文教育工作,從而不斷生成、內(nèi)化成自己的教育智慧,使自身具有更豐富的內(nèi)涵和更高的目標(biāo)追求,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展由知識型向智慧型的轉(zhuǎn)變,為實(shí)現(xiàn)語文智慧教育奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。