從“文”到“言”的還原
——談多維度把握經(jīng)典演講的課堂教學(xué)內(nèi)容

林文源

最近聽課觀摩了演講詞《我有一個(gè)夢(mèng)想》的幾個(gè)課例。我發(fā)現(xiàn)，教學(xué)能力強(qiáng)、富有經(jīng)驗(yàn)的教師，根據(jù)學(xué)情，安排了不同層次的教學(xué)內(nèi)容，都取得了優(yōu)良的教學(xué)效果。不過，我有個(gè)困惑，演講詞和一般的論述類文本的差異究竟體現(xiàn)在哪里？演講詞的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，我們似乎還是在沿襲一貫的解讀模式。對(duì)于論點(diǎn)、論據(jù)、論證的結(jié)構(gòu)分析固然重要，但無法回避的是，演講詞的賞析應(yīng)該著重探究“言”（公眾場(chǎng)合的口語表達(dá)）和“演”（演講，是有聲語言和體態(tài)語言相結(jié)合，思維情感、語言技巧、神態(tài)風(fēng)度并重的語言交際活動(dòng)）這兩個(gè)方面。

如果我們重視演講詞的口語文體特征，并落實(shí)在課堂教學(xué)中，從教師層面能做的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種實(shí)用類文本 “從多方面進(jìn)行分析研究，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中獲得啟示”。課堂教學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)該是從演講詞的獨(dú)特表達(dá)方式和內(nèi)容，從受眾的角度探究演講所達(dá)到的效果，從探究演講詞發(fā)表的背景和社會(huì)影響力，來還原文本的某些典型特征。我深信，只要我們能抓住這些特征來開展教學(xué)活動(dòng)，最終必然讓典范的演講詞還原到它本來的生存狀態(tài)，也會(huì)讓實(shí)用類文本教學(xué)的課堂重獲生機(jī)，產(chǎn)生真正活化的課堂話語，形成師生共同探究的自由空間。

而從學(xué)生層面來看，教師可以結(jié)合學(xué)生的演講、辯論等口語文體的模仿寫作，口語交際的參與程度，口語表達(dá)臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得過程，來悉心指導(dǎo)和積極評(píng)價(jià)。學(xué)生在自主模仿、群體糾正、自我完善的語文能力培養(yǎng)過程中，同樣能使課例中的某種難以言傳的經(jīng)驗(yàn)得到還原、活化、吸收。但口語交際能力方面的教學(xué)努力，目前我們做得還非常有限。希望隨著課程改革的深入，我們有時(shí)間去嘗試拓寬“讀”“寫”之外的天地，實(shí)現(xiàn)語文課的真正價(jià)值回歸。

總之，學(xué)習(xí)實(shí)用類文本的真正意義，就是還原文本在社會(huì)生活中信息傳遞、人際交流的實(shí)際功用。如果我們的語文課堂教學(xué)，能夠把典范的實(shí)用類文本中所包含的寫作、表達(dá)的語言經(jīng)驗(yàn)，通過師生共同感受、揣摩、探究，最大程度地還原出來，并使之成為學(xué)生個(gè)體的語言表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，我想這樣的實(shí)用類文本教學(xué)是語文教學(xué)的應(yīng)有之義，也是學(xué)生喜聞樂見并終身受益的。

本文以《我有一個(gè)夢(mèng)想》來設(shè)例，參照解讀論述類文本的教學(xué)策略，探究口語文體的獨(dú)特之處，從三個(gè)維度來理清演講詞“文本還原”的課堂教學(xué)內(nèi)容。

文本還原之一：話語功能和受眾

演講詞的話語功能指向抓住聽眾的注意力，引導(dǎo)他們的內(nèi)心需求。只有當(dāng)演講者把自己的演講與聽眾發(fā)生聯(lián)系以后，演講才算完成。演講的準(zhǔn)備和進(jìn)行，都得充分地考慮聽眾的身份立場(chǎng)、知識(shí)水平和實(shí)際需求。從這個(gè)維度來看，我們的課堂教學(xué)重點(diǎn)，不再是常規(guī)的議論文教學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法：提出問題（是什么）、分析問題（為什么）、解決問題（怎么辦）。因?yàn)閷?shí)際演講過程中，演講者和聽眾，他們共同關(guān)注的焦點(diǎn)根本就不是什么導(dǎo)入、分析、結(jié)論的構(gòu)思。

而從話語功能和受眾的角度來分析文本，我們必須關(guān)注演講者預(yù)設(shè)和呈現(xiàn)的情感、情緒控制的主線。只有當(dāng)學(xué)生能自覺地關(guān)注演講者和聽眾思想情感的契合程度時(shí)，我們才能點(diǎn)出隱藏在這條線索后的邏輯結(jié)構(gòu)。以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例，如果設(shè)身處地從馬丁·路德·金演講現(xiàn)場(chǎng)的25萬民眾內(nèi)心的期望來看，他們從各州趕到華盛頓參加民權(quán)集會(huì)，絕不僅僅是聆聽一場(chǎng)精彩的有邏輯性的演講。他們渴望的是馬丁·路德·金作為他們的代表，宣示廣大黑人同胞的維權(quán)意志和決心，表明他們的迫切訴求和莊嚴(yán)立場(chǎng)?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》的全篇話語構(gòu)成如下：

（1）引起廣泛的身份、價(jià)值認(rèn)同

《我有一個(gè)夢(mèng)想》的開場(chǎng)白看似隨意，其實(shí)話語的分寸感極強(qiáng)。第1段：“今天，我很高興能夠參加即將載入史冊(cè)的美國歷史上最偉大的爭(zhēng)取自由的運(yùn)動(dòng)”這句開場(chǎng)白的信息有：①意味著這次運(yùn)動(dòng)是全體集會(huì)者共同的權(quán)利訴求。②“參加”表明“我”是爭(zhēng)取民權(quán)運(yùn)動(dòng)的全體當(dāng)中的普通一員。③預(yù)示了運(yùn)動(dòng)必將得到廣泛認(rèn)同，能經(jīng)得住時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，從而客觀地展現(xiàn)作為領(lǐng)導(dǎo)者的充分的自信。④明確我們參加活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。⑤沒有故意單獨(dú)區(qū)分黑人，說明并不排斥白人等其他人群的利益和要求。

作者善于把“我”引向“我們”，不僅能增強(qiáng)感召力，贏得在場(chǎng)聽眾的支持，也充分體現(xiàn)了非暴力抵抗的普世價(jià)值，黑人爭(zhēng)取民主權(quán)利并不是制造新的種族排斥。演講中的人稱以“我們”為主，就是時(shí)刻在強(qiáng)化，這種共同爭(zhēng)取民主權(quán)利的團(tuán)結(jié)意識(shí)。而當(dāng)出現(xiàn)“我”時(shí)，往往是起到引導(dǎo)聽眾情緒的作用。

教學(xué)策略：重點(diǎn)可以讓學(xué)生聽演講現(xiàn)場(chǎng)錄音，模仿特定語調(diào)下的段落首尾句的表達(dá)?！拔覀儽仨氄暫谌恕瘧K的現(xiàn)實(shí)”“今天我們?cè)谶@里集會(huì)……”“今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言……”，都能讓人體會(huì)到號(hào)召話語的擲地有聲，激動(dòng)人心。

（2）層層對(duì)比煽動(dòng)情緒

為什么黑人要通過集會(huì)來爭(zhēng)取民權(quán)？第二段作者提到了林肯總統(tǒng)簽署的《解放黑奴宣言》，有教師解讀得很精彩，認(rèn)為這樣寫黑人所爭(zhēng)取的權(quán)利是合理、合法的，這次集會(huì)的權(quán)利訴求立足于法律的制高點(diǎn)。從演講的話語結(jié)構(gòu)來看，我們還能看出這段和以下三段是強(qiáng)烈的對(duì)比的關(guān)系，目的就是通過對(duì)立、矛盾的關(guān)系來激起黑人的憤怒情緒，或者本身就是在場(chǎng)的黑人聽眾內(nèi)心真實(shí)情緒的宣泄。

林肯的廢奴運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了歷史潮流，而之后的歷屆政府沒有把變革深入下去，沒有消弭種族隔離、種族歧視。只有從話語功能的角度，理解了這種語言表達(dá)中情感的轉(zhuǎn)換，才可能使學(xué)生真正掌握口語中比喻、排比、反復(fù)等修辭手法的作用?！稇椃ā贰丢?dú)立宣言》尤其是《解放黑奴宣言》保障了黑人享有人權(quán)，但這作為仍然沒有兌現(xiàn)的“夢(mèng)想”和殘酷的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比。法律文件曾被比喻成燈塔，最終還是蛻變成“空白支票”！由此聽眾的情緒形成了演講的第一個(gè)高潮——“現(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主諾言的時(shí)候”，作者連續(xù)用了6個(gè)“現(xiàn)在是”的排比句式，一下子打開了情感的閘門，現(xiàn)場(chǎng)的情緒反應(yīng)亢奮、熱烈。全場(chǎng)產(chǎn)生的無形的力量，既昭示了集會(huì)示威的崇高目的，又把矛頭直指美國當(dāng)局。

教學(xué)策略：讓學(xué)生把握對(duì)比的話語結(jié)構(gòu)貫穿全篇，使全篇演講保持了一種熱情、激進(jìn)的情感力度。通過反復(fù)地辨聽、揣摩錄音，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，為什么作者遲遲不說出主題句——我有一個(gè)夢(mèng)想。“在此時(shí)此刻，我們雖遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(gè)夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想深深扎根于美國的夢(mèng)想中”，夢(mèng)想是什么？黑人對(duì)國家的認(rèn)同，執(zhí)著于“美國夢(mèng)”，卻和前面反復(fù)陳述的在這個(gè)國家黑人的苦難命運(yùn)，所蒙受的種種不公待遇，形成鮮明對(duì)比?！拔摇钡膲?mèng)想就是“我們”的夢(mèng)想，情感從悲慘轉(zhuǎn)為悲壯。

（3）合理引導(dǎo)、升華聽眾情緒

在通過對(duì)比手法，引導(dǎo)聽眾的情緒進(jìn)入強(qiáng)烈的憤怒后，作者口氣一轉(zhuǎn)“但是對(duì)于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的”。使難以抑制的情感回復(fù)到理性的層面，恰當(dāng)?shù)匾隽硕窢?zhēng)的策略，表明了他主張的以寬恕、仁慈的精神力量，以非暴力抵抗的形式，以團(tuán)結(jié)白人的方式，來開展合理合法的斗爭(zhēng)。

那么斗爭(zhēng)的過程和結(jié)果又是什么？作者引入了“有人”的挑釁和質(zhì)問“你們什么時(shí)候才滿足？”借著充斥著對(duì)立反感情緒的這句話，作者又使聽眾的情緒高漲起來，同時(shí)展現(xiàn)一連串黑人四處受欺壓，被剝奪人權(quán)的事實(shí)，讓大家理性地意識(shí)到斗爭(zhēng)道路曲折漫長?！安唬∥覀儸F(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正……滾滾而來”這個(gè)回答，可謂是對(duì)所有敵對(duì)者的一聲痛喝，讓所有同胞感到酣暢淋漓的痛快，猶如夏日飲冰，既解了征途疲憊暑熱，又在鼓舞前行的信念。

教學(xué)策略：重點(diǎn)誦讀結(jié)尾，這一處的話語成功運(yùn)用了演講結(jié)尾慣用的視覺化語言。作者用了排比和反復(fù)的手法，用鏗鏘而有節(jié)律的“我有一個(gè)夢(mèng)想”帶領(lǐng)聽眾進(jìn)入情感高潮。7次反復(fù)“我有一個(gè)夢(mèng)想”仿佛在描繪一幅人人平等、幸福、和諧的大地場(chǎng)景；而7次“自由響自……”，又用山谷回聲為我們勾勒出了一幅寧靜、潔凈、崇高的山嶺場(chǎng)景。讓學(xué)生邊讀邊想象，兩幅畫面疊加所構(gòu)成的渴望自由的廣大疆域。

文本還原之二：邏輯結(jié)構(gòu)和修辭

當(dāng)演講者以聽眾為中心，用情感飽滿的話語感染了聽眾，用富有視覺化的語言塑造了鮮明的景象，他已經(jīng)成功地把自己的思想、理念、感覺移植到了聽眾的內(nèi)心。因?yàn)槁牨姰a(chǎn)生了情感共鳴，主動(dòng)強(qiáng)化了演講者的話語。但為了使演講取得更好的效果，清晰的思路、恰當(dāng)?shù)男揶o手法也是演講的重要因素。那究竟怎么開展這第二維度的文本還原呢？

有位老師以嚴(yán)密的“邏輯的力量”來解剖《我有一個(gè)夢(mèng)想》的邏輯結(jié)構(gòu)：為什么我們要集會(huì)，為什么我們要有這種爭(zhēng)取自由和民主的“夢(mèng)想”（分析問題）——我們應(yīng)該怎么爭(zhēng)取自由和民主的“夢(mèng)想”（解決問題）——我們實(shí)現(xiàn)自由和民主的“夢(mèng)想”的展望（提出問題），我覺得這樣分析，思路清晰，有助于高中生的理解。這篇演講雖然語句淺顯，但因?yàn)槭谴笮偷墓娧葜v，演講所牽涉的人群、階層并不單一，實(shí)際上所謂邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，不再囿于典范三段論的理想化模式的。而且，馬丁·路德·金在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中為達(dá)到最大的傳播效果，他的演講常常圍繞“美國夢(mèng)”展開，本篇演講結(jié)合了他幾年來演講的精華，并有一個(gè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)幫助他策劃和撰寫，并確定主題，難免構(gòu)成復(fù)合論辯。

教學(xué)策略：選擇邏輯結(jié)構(gòu)典型的“例文”是關(guān)鍵。

只有經(jīng)歷過字斟句酌的品味，真切感受絲絲入扣的演繹、歸納、置換等的邏輯之美，他們的語言表達(dá)才可能逐步趨向嚴(yán)謹(jǐn)和思辨。

文本還原之三：歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的交錯(cuò)

我們有引導(dǎo)學(xué)生解讀經(jīng)典演講的責(zé)任。如果重讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義一旦消解，學(xué)生就會(huì)迷失學(xué)習(xí)的方向。所以，還原的第三個(gè)維度，追尋文本的意義也是必要的。

種族對(duì)立是美國的社會(huì)痼疾?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義交織得更加密切。黑人一踏上這塊廣袤的新大陸，就是作為奴隸的身份。他們被剝奪了基本人權(quán)，長期遭受奴役、壓迫、歧視、剝削、踐踏。正是馬丁·路德·金等領(lǐng)導(dǎo)的歷次民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，美國黑人的社會(huì)地位有了極大提高。

2009年產(chǎn)生了首個(gè)黑人總統(tǒng)奧巴馬，他在競(jìng)選時(shí)提出消除種族分歧、實(shí)現(xiàn)“一個(gè)美國”的夢(mèng)想。但是上任半年，偶發(fā)了一件引起輿論軒然大波的事件。哈佛大學(xué)黑人教授蓋茨回家時(shí)因門鎖故障欲破門而入，被鄰居誤認(rèn)為是賊，后來又拒絕配合白人警察克勞利調(diào)查，結(jié)果被捕。誤會(huì)澄清后，蓋茨指責(zé)警方種族歧視，還說要打官司。而克勞利說，他完全是照章辦事。雙方交鋒時(shí)，蓋茨的好友奧巴馬說，警方行事“愚蠢”，更激化了矛盾?？藙诶髪W巴馬道歉。最終，聰明的奧巴馬邀請(qǐng)蓋茨、克勞利到白宮喝啤酒解決爭(zhēng)端。聚會(huì)上，蓋茨和克勞利都沒有互相指責(zé)，但也沒有道歉。

由此可見，長期的奴隸制度和種族歧視，給黑人造成了受害者情結(jié)。但隨著黑人社會(huì)地位的攀升，白人也逐漸產(chǎn)生了獨(dú)特的受害者情結(jié)。種族之間的沖突，仍然根深蒂固地扎在精神層面。

文本的現(xiàn)實(shí)意義理應(yīng)是經(jīng)典演說辭課堂教學(xué)內(nèi)容的重要維度。歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的還原是幫助學(xué)生人文素養(yǎng)提升的可靠途徑。