論五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略

金慧峰

（江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校 江蘇 無錫 214153）

論五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略

金慧峰

（江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校 江蘇 無錫 214153）

完整的德育課程應(yīng)由三部分組成，即知識(shí)性德育、活動(dòng)性（經(jīng)驗(yàn)）德育和隱性德育，這三部分各有側(cè)重，又相互影響，共同構(gòu)成德育課程結(jié)構(gòu)體系。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動(dòng)性課程特有的功能，有意識(shí)地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。

五年制；高職；德育課程；課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動(dòng)性課程特有的功能，有意識(shí)地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)必須做到以下三個(gè)方面：

改進(jìn)認(rèn)知性德育課程

人們往往把道德教育等同于道德知識(shí)教育，把德育課（德育認(rèn)知課程）當(dāng)作德育課程的主體甚至全部。在五年制高職開設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識(shí)，知道大量的德育術(shù)語，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。

重新審視德育認(rèn)知課程 五年制高職思想政治課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)前的思想政治課實(shí)際效果并不理想。如何認(rèn)識(shí)、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個(gè)德育工作者必須思考的問題。

1.德育教材所遵循的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是學(xué)生生活的邏輯，而不是學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范的邏輯。個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽?、形式化、無效。

2.德育課程是生成性課程，不是原設(shè)性課程。一般來說，學(xué)科課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)比較緊密，知識(shí)要求相當(dāng)具體，不但可以要求到年級(jí)、學(xué)期，甚至可以要求到課時(shí)。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會(huì)解一元一次方程，就不可能會(huì)解二元二次方程。而德育課程不同，雖然它有知識(shí)要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。德育課程有別于學(xué)科課程，還表現(xiàn)為它的主要支撐是社會(huì)需要和學(xué)生發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)呼喚日益強(qiáng)烈的情況下更是如此。因此，德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等應(yīng)主要從社會(huì)需要和人的發(fā)展兩方面予以勾畫，這是德育課程與學(xué)科課程區(qū)別所在。

3.道德的“知”、“情”、“意”、“行”應(yīng)該是一個(gè)連貫的整體。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識(shí)”與“道德觀念”。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個(gè)矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。

改進(jìn)德育認(rèn)知課程應(yīng)遵循的原則 根據(jù)德育課程本身所具有的特點(diǎn)，我們應(yīng)在堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有的德育認(rèn)知課程。

1.以生活事件為素材組織教材，體現(xiàn)生活的邏輯。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。

2.著重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實(shí)際。當(dāng)前，結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會(huì)發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

3.遵循“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切要求出發(fā)。每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整性，同時(shí)又應(yīng)該做到德育內(nèi)容的漸進(jìn)性和層次性。這就是“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。

4.必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則。我們的社會(huì)制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。解決這個(gè)問題，必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育方法，不要“一刀切”，要分層次；不要講“高、大、空”，要講“近、小、實(shí)”。

5.德育認(rèn)知課程必須體現(xiàn)知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識(shí)。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。只有知識(shí)傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。完整德育應(yīng)體現(xiàn)授之以知、動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。

讓德育經(jīng)驗(yàn)課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程

兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動(dòng)”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實(shí)踐，開展有關(guān)的德育活動(dòng)，即實(shí)施有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)課程。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施原則 參照近年來德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)課程的本質(zhì)、特性，可以進(jìn)一步規(guī)定以下幾條實(shí)施原則。

1.整體性原則。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容：其一，學(xué)生的整體性參與。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)積極參加活動(dòng)，但不必參加全部活動(dòng)。其二，要堅(jiān)持教育目標(biāo)的整體優(yōu)化，即在突出道德意志、情感、行為養(yǎng)成的同時(shí)，堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面發(fā)展，堅(jiān)持知、情、意、行全面訓(xùn)練。其三，還要考慮影響學(xué)生發(fā)展的各種教育因素的整體協(xié)調(diào)，這與德育認(rèn)知課程的實(shí)施有明顯的不同。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會(huì)甚至在家庭中進(jìn)行。這樣，德育經(jīng)驗(yàn)課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會(huì)、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。

2.因校、因時(shí)、因地制宜原則。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實(shí)際揚(yáng)長(zhǎng)避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)。有的學(xué)校認(rèn)為，活動(dòng)條件不具備，無法實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗(yàn)課程的話，那就很難把它落到實(shí)處。我們?cè)诮M織德育經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。

3.學(xué)生主體地位一貫性原則。這一原則要求我們實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。無數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生的獨(dú)立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動(dòng)，需要在以學(xué)生為主體的活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)踐意義 德育經(jīng)驗(yàn)課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實(shí)效。

1.德育經(jīng)驗(yàn)課程拓展了德育課程領(lǐng)域，擴(kuò)大了德育課程的范圍。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實(shí)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類型來看，既包括專業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動(dòng)，又包括班團(tuán)活動(dòng)、組織生活、文娛活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。從德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施過程中學(xué)生所處的狀態(tài)來看，既可以是學(xué)生主動(dòng)組織參與的活動(dòng)，也可以是學(xué)校、班級(jí)開展的有組織有計(jì)劃的活動(dòng)，使德育課程范圍更加廣泛，為德育課程建設(shè)提供新的發(fā)展平臺(tái)。

2.德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程較好地體現(xiàn)了德育過程的本質(zhì)要求。有學(xué)者從德與智的關(guān)系角度分析了德育活動(dòng)的特點(diǎn)，提出“知道為智，體道為德”，認(rèn)為人文知識(shí)來自于《老子》的“為學(xué)”，人文精神來自于《老子》的“為道”。知道者與道為二，體道者與道為一。如果一個(gè)人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。只有體道，用自己的生命、生活和言行，把自己所選擇的道體現(xiàn)出來，成為個(gè)體的行為習(xí)慣和個(gè)體的生活方式的組成部分，這才是德。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動(dòng)參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，去實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。因此，德育過程本身就具有實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動(dòng)。德育過程的這一特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程具有良好的契合性。

3.德育經(jīng)驗(yàn)課程具有顯著的育德效果。美國(guó)華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯·尤尼斯（James Younise）教授曾用8年時(shí)間專門探討學(xué)生在道德活動(dòng)中培養(yǎng)社會(huì)期望良好品德的過程和機(jī)制問題。他引證20年來對(duì)青少年參與政治—道德實(shí)踐活動(dòng)與他們進(jìn)入成人期之后的政治—道德行為之間關(guān)系的十項(xiàng)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時(shí)期積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動(dòng)的人更關(guān)心社會(huì)、社區(qū)，更多地參加為社會(huì)作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會(huì)，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動(dòng)。

系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程

隱性課程是學(xué)生在學(xué)校情境中無意識(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)，它以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、道德品德及行為方式。德育隱性課程對(duì)學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。

德育隱性課程開發(fā)的原則 德育隱性課程開發(fā)要堅(jiān)持以下原則：

1.顯隱結(jié)合原則。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性課程（即明確排入學(xué)校課表的課程），二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，社會(huì)道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性課程的教育來傳遞的，忽視道德知識(shí)的習(xí)得和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的教育效果，同樣，不注重隱性課程的潛移默化、注重個(gè)體覺悟，教育實(shí)效也不可能令人滿意。只有通過兩者的相互融合才可能獲得最佳的教育效果。

2.軟硬結(jié)合原則。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍共同構(gòu)成學(xué)生的教育環(huán)境對(duì)學(xué)生施加影響，二者相互影響，彼此制約。如果只注重校園物質(zhì)環(huán)境的美化而忽視了文化氛圍的營(yíng)造，忽視學(xué)校人文精神的弘揚(yáng)，學(xué)校的教育場(chǎng)就可能失效。因此，我們必須使物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，才能充分發(fā)揮隱性課程的德育實(shí)效。

既往的專職輔導(dǎo)員大多為非醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，在醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)方面缺乏足夠的專業(yè)知識(shí)，而且對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的形勢(shì)變化缺乏與時(shí)俱進(jìn)的深入認(rèn)識(shí)與分析；而授課教師雖然均為醫(yī)學(xué)專業(yè)教師，但授課時(shí)間短，很難與學(xué)生有充分的交流，不能給予學(xué)生足夠的指導(dǎo)。目前，擔(dān)任兼職班主任的教師多數(shù)為具備碩士或以上學(xué)位的教學(xué)科研一線教師，專業(yè)知識(shí)廣博，較輔導(dǎo)員有更深厚的專業(yè)背景，能夠解決學(xué)生在專業(yè)課上的一些疑問及難題。同時(shí)能利用教師與班主任的雙重身份，在教學(xué)過程中因材施教，采取學(xué)生樂于接受的教學(xué)方式，提高教學(xué)成效，在師生互動(dòng)中及時(shí)從學(xué)生身上得到信息反饋，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的共贏局面。

3.內(nèi)外結(jié)合原則。社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境，德育隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、家庭教育活動(dòng)等是隱性課程的重要組成部分，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響是深刻的，校外德育隱性課程的設(shè)計(jì)，要注意讓學(xué)生在自己的實(shí)踐中探索和體會(huì)，要辯證地看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動(dòng)。

德育隱性課程開發(fā)的實(shí)踐探索 在《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這樣一段話：“如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)孩子生活在誠實(shí)和正直之中，他就學(xué)會(huì)了什么是真理和公正；如果一個(gè)孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方；如果一個(gè)孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會(huì)了頭腦平靜地生活。”這段話告訴我們：孩子學(xué)會(huì)了什么，恐怕并非我們教育者有意識(shí)地給了他們什么東西，而是我們讓孩子在怎樣的條件中生活，當(dāng)然包括學(xué)生在學(xué)校中過什么生活。這里的“生活”不是別的，就是一種“文化”。學(xué)生從學(xué)校的組織和制度的特性中學(xué)到了價(jià)值、規(guī)范和態(tài)度，而且學(xué)校有代表各種觀念的課程，有固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，有其他社會(huì)化機(jī)構(gòu)所沒有的儀禮、校規(guī)和象征等。因此，對(duì)于學(xué)校教育而言，校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著潛移默化的影響；對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，更多地傾注了他活力的場(chǎng)所就是班級(jí)。我們?cè)诘掠[性課程開發(fā)和建設(shè)過程中，不但關(guān)注了校園環(huán)境的美化和精心創(chuàng)設(shè)，而且也注重班級(jí)形成富有個(gè)性的文化特色。

1.校園文化。德育隱性課程對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，其中一個(gè)重要的渠道是校園文化。校園文化是指一所學(xué)校內(nèi)部形成的，為其成員所共同遵守并得到同化的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作用的總和。它來自于學(xué)校群體，是學(xué)校成員智慧、經(jīng)驗(yàn)、精神、作風(fēng)的積淀和提煉，它又融化于學(xué)校群體，是學(xué)校成員學(xué)習(xí)、研究、教書育人的規(guī)范和動(dòng)力。昨天校園文化是學(xué)校生存和發(fā)展的靈魂所在，今天它同時(shí)又是開發(fā)和實(shí)施校本課程的源泉所在。

2.班級(jí)文化。班級(jí)文化是一種群體文化，是德育隱性課程的重要組成部分。班級(jí)文化以其特定的行為模式影響著受教育者的精神世界、價(jià)值觀念以及行為方式，它通過耳濡目染、潛移默化的熏陶，對(duì)班集體、群體行為會(huì)產(chǎn)生很大程度的影響。它的形態(tài)包括班級(jí)教室文化、班級(jí)制度文化和以班風(fēng)、學(xué)風(fēng)為主要內(nèi)容的班級(jí)精神文化。

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G712

A

1672-5727（2012）01-0120-03

金慧峰（1977—），男，江蘇無錫人，碩士，江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校德育。