游幕心態(tài)與張堅(jiān)的傳奇創(chuàng)作*

潘培忠

PAN Pei-zhong

張堅(jiān) (1681—1763)是清代“乾隆年間最具才情的劇作家”［1］161。他的《玉燕堂四種曲》“結(jié)構(gòu)新奇，文辭雅艷，被諸管弦，悅耳驚眸，風(fēng)流絕世”［2］，贏得了時(shí)人很高的贊譽(yù)，被稱為“夢(mèng)梅懷玉”?，F(xiàn)代曲學(xué)家盧前認(rèn)為“在洪孔前，惟推笠翁。同時(shí)紅友、冰持、漱石，尚成鼎峙”［3］，可見張堅(jiān)在戲曲史上的地位。然而這位以傳奇?zhèn)魇赖牟抛由絽s極為坎坷，早歲知名卻一生不第，落落不得志而至終老。長(zhǎng)期的幕賓生活使他形成了獨(dú)特的游幕心態(tài)，這種心態(tài)對(duì)他的傳奇創(chuàng)作特別是后期三部劇作《梅花簪》、《懷沙記》與《玉獅墜》的完成，產(chǎn)生了極為重要的影響。本文擬對(duì)此問題進(jìn)行探討，以期更為深入地展示這位“江南一秀才”的內(nèi)心景觀。

一、懷才與憐才:游幕文人的身份認(rèn)同

隨著幕府制度的發(fā)展，文人游幕在清代非常盛行。幕賓，即幕客，雍正帝曾示諭:“夫今之幕客，即古之參謀、記事?！保?］清代官員一般都會(huì)自主選聘合適的幕賓，為他們出謀劃策、代寫詩文或公文等，其職能相當(dāng)于現(xiàn)今政府機(jī)關(guān)的秘書。據(jù)鄭天挺先生研究，清代幕賓的來源大致有十幾種，包括著名學(xué)者、國內(nèi)名流、地方人士、丁憂人員等形形色色。［5］像張堅(jiān)這種科舉不第的秀才也是幕賓非常重要的來源。然而與現(xiàn)今的機(jī)關(guān)秘書不同，當(dāng)時(shí)的幕賓并不屬于國家的行政人員。他們與幕主關(guān)系雖然平等，也有一定的社會(huì)地位，但終究是寄人籬下，不是生活所迫士子們一般不會(huì)選擇加入游幕的行列。正如汪祖輝所感嘆的那樣:“吾輩游幕之士，家果素封，必不忍去父母，離妻子，寄人籬下，賣文之錢事畜資焉。”［6］由于幕賓不是官吏，他們可以向幕主建議卻沒有決定權(quán)。如果遇到知遇的幕主，尚能較好地發(fā)揮自己的才能，而若遇不識(shí)之主，則只好平庸無為，感嘆自己的懷才不遇了。

在長(zhǎng)期的游幕生活中，張堅(jiān)就遇到了各種不同形色的幕主和同僚。據(jù)考證，張堅(jiān)曾入江蘇布政使鄂爾泰、九江督榷唐英等人門下，成為與他們關(guān)系密切的幕僚。［7］幾十年中，他的足跡踏遍了大江南北，先后游歷了錢塘、杭州、金陵、漢中等地，卻依然找不到發(fā)揮自己才華的地方，“生平的坎坷、作幕的酸甜苦辣、世態(tài)的炎涼、人心的澆薄以及知音的難遇，無不備嘗”。正如張堅(jiān)自己所言，“有憐我者，有愛我者、敬我者，有利誘我、虛禮拘我、權(quán)術(shù)機(jī)詐而役我者，即又有忌我、病我、嫉我、訕我、思排擠驅(qū)逐我者”，因而他感嘆道:“蓋知我者率無力，而力能舉我者，又苦于不知我。且知我而不盡，則不如無知?！边@種對(duì)自身才華施展的無力感，自然而然地表現(xiàn)在了他游幕時(shí)期創(chuàng)作的三部傳奇作品中。

首先，在這三部傳奇中，張堅(jiān)非常注重對(duì)劇中人物才華的營造，擅于借助他們來傳達(dá)自身的個(gè)性與情懷。張堅(jiān)筆下的男性主人公們大都具有相似的性情際遇——他們才華橫溢，且在劇作中都曾有過落魄不得志的時(shí)候。如《梅花簪》中的徐如山和《玉獅墜》中的黃損，一出場(chǎng)只不過是沒有功名的窮書生，黃損還曾落魄到不得不變賣祖?zhèn)骷耶a(chǎn)的境地;再如《懷沙記》中的士大夫屈原，雖一開始便是顯赫的官員，卻“忠而見謗”，郁郁不得志，最終面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，只好“懷石沉江”。黃損到水軍征蠻大將軍安義處的入幕經(jīng)歷，應(yīng)該正是作者張堅(jiān)自身游幕生活的一種體現(xiàn)。在這三部傳奇中，男性主人公們的才華是顯而易見的。徐如山、黃損都是以才情而博得美人的欣賞，亦是因才華而得以在殿堂上博取功名，建功立業(yè)。黃損不僅才華橫溢，而且有著壯闊的志氣和抱負(fù)，如在《玉獅墜》第六出“并泊”中，黃損對(duì)著江面指點(diǎn)江山，曲詞豪邁，表現(xiàn)了他的英雄性格與才子心性:“說甚么滔滔把古今人物都淘盡，單則見武昌雄峙，郁蒼蒼夏口遙相應(yīng)，數(shù)不迭誰滅誰興。且莫哭周郎，吊孔明，笑呂蒙成功僥幸。羨只羨大江東，赤壁還青，總不如效蘇卿乘舟那搭行。夜靜東山林，月皎云外空，江鶴戾清。思量起有許多逸興，又何須詞招當(dāng)日楚些靈?”這種獨(dú)特的個(gè)性才華正是作者借筆下文字對(duì)自我形象的摹寫?！稇焉秤洝返闹魅斯?，不僅是一位忠心耿耿的愛國士大夫，他的才氣更是不言而喻的。在第五出“奪稿”中，他一揮而就，寫成“全農(nóng)桑、敦孝悌的誥文”，連奸臣靳尚也為之嘆服。屈原品格高尚，不愿屈服于奸臣的誘惑與陷害，最終為盡忠而懷石沉江。從劇中我們可以看出，屈原美好的品格與才華是深為作者所激賞的。這種激賞，可謂是“懷才”文人的同病相憐與惺惺相惜。

其次，張堅(jiān)筆下的才子們常因懷才不遇而苦悶，經(jīng)常是一出場(chǎng)便表現(xiàn)出對(duì)自己才華的顧影自憐。如《玉獅墜》里黃損一出場(chǎng)就自怨自艾，吞吐其不得志的情感:“時(shí)乖不遇，枉胸藏八斗;咳唾成珠，嘯傲云山。沉酣花酒懶終朝，呫□詩書空四壁。壯心仍在擲千金，膽氣偏余盡疏狂。撩衣脫帽，高歌起舞。世事有升沉，浮云寄天地。讀書幾等身，落落不得志。曠懷古之人，今人寧鄙棄?；燠E泥途中，高歌但沉醉。破產(chǎn)不為愁，浪游渾閑事。何時(shí)遇知音，一吐胸中氣。”黃損的父親曾是大司馬，母親被封為誥命夫人，他之所以如此落魄，完全是自己醉心花酒，不進(jìn)取求功名所致，正如奴仆瘸老頭兒所說的，“當(dāng)日先太老爺頗頗一分家私，被相公揮金如土，弄得田園盡凈，四海漂流”。但是作者一開始就讓這種“落落不得志”與“混跡泥途”的思想，由其口中吐出，事實(shí)上正是張堅(jiān)本人借劇中人物之口表達(dá)對(duì)自身才華的憐惜。

再次，在這三部傳奇中，慧眼識(shí)才的伯樂們也占據(jù)著極為重要的地位，作者通過這些伯樂們婉轉(zhuǎn)地表達(dá)對(duì)才子才華與身份的認(rèn)同。這些伯樂，大都是一些德高望重的高官，如《夢(mèng)中緣》里的文岸和陰紅、《玉獅墜》中的安義等人，他們一方面得力于這些才子們的幫助，剿滅叛匪，取得軍功;另一方面，他們又給才子們成名與發(fā)展提供了非常難得的機(jī)會(huì)。例如《玉獅墜》中的安義在黃損中狀元之時(shí)，亦將其戰(zhàn)功入覲奏事，使得黃損以一等功議敘，由此而封侯。這些都說明了高官伯樂們?cè)趧≈信e足輕重的地位。但是，對(duì)于才子們來說，最重要的伯樂不是別人，而是他們朝思暮想，為之失魂落魄的佳人們。在張堅(jiān)筆下，這些佳人不僅長(zhǎng)相貌美，而且很有才學(xué)，為才子們所鐘情。她們往往還獨(dú)具難能可貴的慧眼，她們?cè)谧x完才子們的文字后，便能看出這些落魄書生們出色的才華和無可限量的前途。試看《玉獅墜》第七出“聞箏”，裴玉娥讀完黃損彈指所扔詩句后的態(tài)度:“咳。細(xì)玩此詞，字字清新，絕無俗艷，而且意味深長(zhǎng)，□之不盡，信非才子多情，不能盡道此。只可惜，他還不識(shí)我裴玉娥為何如人耳，仔細(xì)吟哦，仔細(xì)吟哦。雖則是癡情句，多才嘯口怎比我做云飄野岫。衷腸事，伊知否?若待求佳偶，除非效絲鞭仕女，俺怎肯輕薦衾稠?！痹谑盏角樵~后，裴玉娥先是表現(xiàn)出了對(duì)冒犯之詞的反感，但仔細(xì)玩味之后，態(tài)度卻發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變，最后變成了欣賞。作者通過這個(gè)細(xì)節(jié)的描繪，著實(shí)深刻地反映了裴玉娥纏綿婉轉(zhuǎn)的心理，也借此滿足了文人士子們渴望受到欣賞的深層心態(tài)。佳人們不僅贊賞才子們的學(xué)識(shí)，在與才子相識(shí)后，亦為他們的風(fēng)度所吸引，一眼便認(rèn)定他們光明的未來。當(dāng)裴玉娥得知黃損因無法籌集千金為其贖買，被迫連夜開船離開時(shí)，她是這樣勸說她母親的:“呀，母親，看那書生眉宇清貴，氣概不凡，定非久于貧賤者。孩兒既要從良，舍此更將誰適?”這種眼力和見識(shí)，比起世俗男子有過之而無不及，這也正是文人才子們所欣賞與折服的。作者正是通過這些佳人們的言辭舉動(dòng)，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了對(duì)自己才華與身份的一種認(rèn)同。

可以這么說，在張堅(jiān)筆下，懷才與憐才是作者自我身份認(rèn)同的特殊表現(xiàn)。正是通過對(duì)劇中男性主人公自我才華的展現(xiàn)，以及佳人和官僚等伯樂們對(duì)他們才華的認(rèn)同與憐惜，表現(xiàn)了作者在困守幕僚的現(xiàn)實(shí)面前，只能借戲曲傳達(dá)自己才情氣節(jié)的無奈寄托。

二、科舉與軍功:游幕文人的身份追求

如果說對(duì)懷才與憐才的抒寫，是張堅(jiān)作為游幕文人對(duì)自身身份的一種認(rèn)同，那么，對(duì)科舉與軍功的迫切向往，則是作者幻想改變游幕身份的一種追求。

明清兩代，科舉進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，特別是到了清代，統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢族文人，由皇帝特詔舉行了博學(xué)鴻詞科、經(jīng)濟(jì)特科、孝廉方正科等考試，科考成為了文人學(xué)子們?nèi)胧说那瞄T磚?？贾姓?，即可做官，富貴一世。而落第者，則為人們所輕視，一生落落不得志。古典戲曲中的文人才子，如想要達(dá)到與佳人團(tuán)聚的初衷，沒有科舉功名是無法實(shí)現(xiàn)的。張堅(jiān)筆下的才子們也是如此。《夢(mèng)中緣》里的鐘心因功遭蔡節(jié)陷害，姑丈陰紅被捕入獄，鐘心也遭緝捕，無奈下只好改名齊諧，參加科考，得中狀元。正是狀元這個(gè)功名，使得他能夠施展抱負(fù)，捉拿蔡節(jié)，為自己和親人洗脫罪名，最終皇帝賜婚，得娶三位佳人;再如《玉獅墜》里的黃損，一開始因無法籌措千金，而未能迎娶裴玉娥，后又聞聽裴玉娥為奸臣所脅迫，無奈之下，進(jìn)京考取功名，得中狀元。最終得以彈劾奸臣單希顏、呂用，抱得美人歸。在張堅(jiān)眼中，科舉功名是非常重要的。作為出身于書香門第的讀書人，自幼便“從父師受業(yè)”，飽讀儒學(xué)經(jīng)典。但是在一次次的科考中，卻屢次下第，與仕宦無緣。從青年到老年，漫長(zhǎng)的歲月里，張堅(jiān)以游幕為業(yè)，代人捉刀，嘗盡人世冷暖。這種苦悶的經(jīng)歷使得他在內(nèi)心深處，對(duì)于科考中舉更有一種特殊的向往。狀元及第，懲奸罰惡，一展抱負(fù)，成為他的四部傳奇作品中非常尋常的主題。因此，他在劇作中對(duì)才子們得中狀元的場(chǎng)景亦是極盡渲染，這的確與他的生平閱歷和身份追求有著必然的聯(lián)系。

與同時(shí)代其他作家的傳奇創(chuàng)作略有不同的是，在張堅(jiān)的傳奇劇作中科舉并非是單獨(dú)存在的，而是往往與軍功聯(lián)系在一起，“張堅(jiān)筆下的才子胃口很大，他們不僅要‘擁雙艷’，而且還要顯赫的名位，甚至文武功名全要，一個(gè)都不能少”［1］155。軍功與科舉，是張堅(jiān)傳奇創(chuàng)作的特殊模式。如《夢(mèng)中緣》第三十八出中，化名齊諧的鐘心得中狀元后，立即向皇帝請(qǐng)命征討崆峒叛逆，得到皇帝的贊許，最后鐘心在征討崆峒中立下了軍功;再如《玉獅墜》，這部傳奇取材自馮夢(mèng)龍《情史》所收錄的《黃損》篇，張堅(jiān)根據(jù)自身的主觀愿望對(duì)其進(jìn)行了改編。特別是為男主人公黃損添加了一段特別的軍功，這是小說原文所沒有的。黃損在得中狀元之前，被安義強(qiáng)留府中作為幕僚，獻(xiàn)先撫后剿之策，助其平苗亂，得過軍功，因此而封侯。從這個(gè)改編細(xì)節(jié)，我們就可看出作者對(duì)軍功的熱切向往?？梢赃@么說，科舉與軍功，是張堅(jiān)作為一個(gè)游幕文人特殊的身份追求。正是困守于僚幕中，因此張堅(jiān)在創(chuàng)作才子佳人傳奇時(shí)，心理上希望一方面能因科舉而富貴顯赫，另一方面又熱切地盼望因地制宜，在游幕中能憑借出謀劃策，得取軍功，由此而功成名就。這樣的思想必然地反映在了傳奇創(chuàng)作中，這也是張堅(jiān)為何時(shí)常賦予劇中主人公擁有軍功的原因了。

在《玉燕堂四種曲》中，還有一位巾幗人物為四部傳奇帶來了亮色，那就是《梅花簪》中的杜冰梅。傳奇所展示的是一位完美的才女形象，正如杜冰梅自己所說的，“妝為本色，五車遍覽，必以孝經(jīng)女史為先，百技咸通，惟知制凰描鸞為重”。在傳奇中，她是一個(gè)既重貞節(jié)，又富有智慧和才氣的女性形象——杜冰梅為了替父報(bào)仇，假裝答應(yīng)與仇人胡型結(jié)婚，新婚之夜醉灌胡型，將其縊殺后自縊未遂，結(jié)果被捕下獄;后在禁子郭宗解的幫助下，逃出監(jiān)獄，途中假扮男裝，易名梅先春，遇到入京拜相的巫渙，獻(xiàn)平倭策;后來奉命往日本國，在殿堂上二人大展才能，勸降國王，斬殺降臣胡維，杜冰梅也因此而封侯。試看《玉獅墜》第三十四出“服叛”杜冰梅在日本國與日本國王古邪波多尼堂辯的場(chǎng)景:

［旦］聽讀皇帝詔曰:朕聞王者在位，四夷賓服。今爾日本國王古邪波多尼連年不貢，抗拒王師，本當(dāng)以掃群倭，用彰天討。朕體上天好生之心，憫下民荼毒之苦，準(zhǔn)爾輸誠歸服，息兵講和，毋仍負(fù)□不遵，以貽后悔。

［副凈一面聽，一面搖頭介］好大話呢。

［末不理介］天使請(qǐng)坐。天使今來講和，敢是你中國也怕俺威風(fēng)。

［旦］大國何怕小邦!［三叚子］巍巍圣朝，羨清平風(fēng)調(diào)雨調(diào)。圣圣士驍，仗神儀龍韜虎韜。

［末］既如此，何不與俺廝殺。

［鮑老催］［旦］蒼蒼惡殺，可知道□□赤子須當(dāng)保。干戈靖，征調(diào)除，烽煙杳，免教士卒理荒草。兩家?guī)挪嘟缓?。兄和弟，皆稱笑。

［末］你道中國強(qiáng)盛，休小覷俺邦。［前腔］依山占島，莽天涯憑咱肆驍，身輕性狡，弄兵戈還能伏濤。番兵百萬堪征調(diào)，天生遍地皆珍寶。旌旗指，海波沸，中原掃，長(zhǎng)驅(qū)如入無人道，省教儒索常不飽，怎肯又服低小。

［旦］日本國王，休出大言，若不早和，天兵一到，玉石俱焚，悔之晚矣。

杜冰梅有這樣的氣魄，這樣的智慧，是很多堂堂須眉所不能及的。正如杜桂萍在評(píng)論尤侗時(shí)所說的，“在尤侗筆下，無論王昭君還是聶隱娘，都是作為才子形象的補(bǔ)充抑或另一種才子形象出現(xiàn)的”［8］。張堅(jiān)塑造了杜冰梅形象，讓其降服日本國，取得軍功，也是對(duì)才子立功追求的補(bǔ)充，抑或是對(duì)另一種才子功勛的向往?？梢赃@么說，杜冰梅雖是女性，卻融入了張堅(jiān)幾十年艱辛游幕、幻想通過建功立業(yè)改變自身身份的強(qiáng)烈的心靈渴望。

三、忠誠與疑棄:游幕文人的身份悲嘆

張堅(jiān)在《玉獅墜·自敘》中說:“借稗官遺事，譜入宮商，代古人開生面。”所謂的“代古人開生面”，其實(shí)也就是吳偉業(yè)在評(píng)述清前期戲曲創(chuàng)作時(shí)所說的，“蓋士之不遇者，郁積其無聊不平之慨于胸中，無所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫我之抑郁牢騷;而我之性情，爰借古人之性情，而盤旋于紙上，宛轉(zhuǎn)于當(dāng)場(chǎng)。于是乎熱腔罵世，冷板敲人，令閱者不自覺其喜怒悲歡之隨所觸而生，而亦于是乎歌呼笑罵之不自己……”［9］清人為了更好地表達(dá)自身的情感，往往在戲曲創(chuàng)作中選取與作者本人的身世、遭際相關(guān)聯(lián)的歷史人物，借古人之酒杯，澆自己之塊壘。在清代戲曲中，我們經(jīng)常能見到作者個(gè)人的影子，劇中人的話語成了作者個(gè)人的傳聲筒。張堅(jiān)的《懷沙記》就是如此。作為張堅(jiān)傳奇創(chuàng)作較為特殊的一部，該劇一改才子佳人的模式，而敘寫戰(zhàn)國時(shí)屈原懷石沉江的歷史。自古以屈原沉江事為題而作詩詞的不少，但張堅(jiān)卻認(rèn)為“乃屈子獨(dú)不見于傳奇……然其時(shí)君貪而愚，臣佞而幸，才不見容，忠而被放，皆足激發(fā)人心之不平，以垂戒于后世，烏可以無傳也”。張堅(jiān)創(chuàng)作此劇，乃欲借這一曲歷史悲歌盡情地釋放游幕文人內(nèi)心的苦悶與憤慨。

該劇凡二卷三十二出，劇敘戰(zhàn)國時(shí)三閭大夫屈平，字原，又字靈均，為懷王宗室，任楚國大夫。是時(shí)楚國有上官大夫靳尚與美人鄭袖迷惑懷王，使得朝政荒怠。齊國遣使來聘，屈原入奏，懷王并不理會(huì)，只顧與鄭袖歌舞作樂。懷王下旨征誥文，靳尚欲奪屈原原稿未遂，乃誣陷屈原沽名釣譽(yù)。秦王派張儀到楚國，佯言欲獻(xiàn)商於六百里給楚國，要楚絕齊。張儀賄賂靳尚，使得懷王聽信靳尚讒言。屈原上疏勸諫，反遭放逐。懷王遣使辱齊，派逢侯丑至秦受地，張儀卻無信毀約。屈原歸耕，其姊歸來同住。因念國政，屈原作《離騷》，訪太卜鄭詹尹。懷王遣大將屈匄攻秦國，喪師辱國，楚國丟失了漢中地。懷王復(fù)遣太子質(zhì)于齊，使合兵抗秦。秦王懼，愿還漢中地以求和，懷王唯愿得張儀治罪。張儀被押解至楚，賄賂靳尚，懇請(qǐng)鄭袖說情，懷王聽信讒言，竟放張儀歸秦。張儀歸，勸說秦王約楚王會(huì)于武關(guān)，屈原聞聽勸駕，反遭毒打。懷王至武關(guān)，張儀遣將殺盡其侍從，勇士景缺保護(hù)懷王逃出，懷王悔不聽屈原話，大慟身亡，景缺亦自刎。屈原聞聽噩耗，作《大招》為懷王招魂。太子歸國繼位。以公子蘭為令尹，與靳尚共同秉政。屈原至太廟宗宮，作《天問》，當(dāng)面斥責(zé)公子蘭與靳尚之奸惡而遭擒。忽天昏地暗，新王下令大赦，將屈原遣至江南。其姊聞?dòng)?，碎首而亡。屈原至星沙關(guān)，見橘有感，作《橘頌》;至玉笥山下，作《九歌》。一日行至澤畔，遇江潭漁父勸其遠(yuǎn)害全身。屈原幽憤難解，懷石自沉于汨羅江。其魂魄四處尋覓懷王，遇河伯、湘君、湘夫人諸神。終見懷王陰魂，目睹靳尚、公子蘭、鄭袖等人遭陰譴。最后東皇太乙敕旨，屈原榮升天界。

長(zhǎng)期的游幕生活，使張堅(jiān)嘗遍了世態(tài)炎涼。正如前文所引張堅(jiān)的自白，“有憐我者，有愛我、敬我者，有利誘我、禮虛拘我、權(quán)術(shù)機(jī)詐而役我者，即又有忌我、病我、嫉我、訕我，思擠排驅(qū)逐我者……”這種在游幕中所受的排擠、疑棄、迫害等委屈和悲嘆，作者在《懷沙記》中一股腦都寫出來了。林葉青認(rèn)為:“《懷沙記》在場(chǎng)次、角色的安排上極為不在行，上卷描寫楚懷王只知淫樂，靳尚、鄭袖爭(zhēng)寵亂政等情節(jié)，作為全劇主角的屈原卻難得登場(chǎng)，下卷則幾乎成了屈原的獨(dú)腳戲?！边@話有一定的道理，但在我看來，《懷沙記》下卷屈原的“獨(dú)腳戲”恰恰是張堅(jiān)內(nèi)心情感最真實(shí)的反映。在劇中作者竭力塑造了屈原的忠誠愛國形象。這個(gè)形象以《史記》等歷史著作為依據(jù)，注入了作者困守僚幕、報(bào)國無門的強(qiáng)烈情感。因此，讀到屈原的忠誠義舉，不免讓人聯(lián)想到張堅(jiān)的個(gè)人遭遇。在傳奇里，屈原所唱曲詞更多地也是在間接地抒發(fā)作者本人的內(nèi)心情感。例如第十八出“著騷”，屈原唱道:“滿腹牢騷，半生離恨憂難數(shù)。登朝無路，舉足遭時(shí)妒。冠世文章，欲待鳴何處!年衰暮，借他詞賦自把閑愁吐?！边@句唱詞雖出自屈原之口，卻又與屈原的身份并不完全相符。特別是“冠世文章，欲待鳴何處!年衰暮，借他詞賦自把閑愁吐”這一句，很顯然更像是一位不得志的封建文人內(nèi)心的無奈感嘆。再如第十九出“卜居”，屈原唱道:“今古恨教人怎懂?天公似啞如聾，顏算殀，跖壽全終;貨權(quán)貴，孔哲偏窮?？傓植贿^運(yùn)途消長(zhǎng)將人送。君自把意行心用，這休咎神鬼難通，枉陳設(shè)，且將龜策重封?！庇秩绲诙某觥疤靻枴保?“拜罷淚長(zhǎng)拋，忍不住屢次頭回掉。怕你也留不住這血食千年祖廟，空余下叩蒼穹一篇詞賦巧。俺待覓知音，且把那百世后才人哀告:須念我幽憤無邊托彩毫，怎忍見蝸涎鳥跡多零落。一任他雨灑風(fēng)飄，埋沒在荒煙蔓草?是誰向破垣中檢點(diǎn)把舊詞抄?！庇秩缜诘诙觥吧焦怼钡淖园?“俺佳文自得意，原不許俗人知。卻不道惺惺才解把惺惺惜。難道百千年沒一個(gè)賞識(shí)人兒，為甚的，急煎煎與若輩通聲氣?”將這些曲辭與張堅(jiān)的游幕身份與個(gè)人際遇結(jié)合起來，我們很明顯可以感受到，這句曲詞雖出自屈原之口，卻也正是張堅(jiān)潛意識(shí)中，對(duì)于自己空有一腔忠誠和抱負(fù)卻無法施展的悲嘆之詞。

在《懷沙記》中，作者還通過屈原與漁父的對(duì)白，表達(dá)了自己對(duì)兩種人生形態(tài)的追求。漁父勸屈原去過遠(yuǎn)離廟堂，自由自在的生活，“披著漁蓑，執(zhí)著漁竿，泛這漁槎。對(duì)一江秋水長(zhǎng)天，對(duì)一江秋水長(zhǎng)天，襟懷飄灑，風(fēng)波不怕。這快樂，任爾王公售來無價(jià)”。但是屈原卻仍堅(jiān)持自己的忠貞之念，最后為國懷石投江。歸去還是堅(jiān)持，古人的艱難選擇同樣也在困擾著游幕的作者。作者的內(nèi)心卻依然保留著美麗的幻想，他在劇中給予了屈原一個(gè)美好的結(jié)局。先是讓他四處魂游，湘君、湘妃賜宴，親眼目睹了靳尚、子蘭等奸臣在陰間的悲慘結(jié)局，最后榮升仙界。這種結(jié)局的安排，是張堅(jiān)對(duì)《懷沙記》這一曲悲歌的無奈選擇，也是作為一個(gè)游幕文人空有一腔忠誠，卻要面對(duì)不公的命運(yùn)的最后一點(diǎn)希冀吧!

綜上所述，張堅(jiān)在長(zhǎng)期的幕賓生活中形成了特別的游幕心態(tài)。這種心態(tài)，對(duì)他的傳奇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。這種影響主要反映在劇作的內(nèi)容方面，作者借助劇中人物盡情地表達(dá)了游幕文人內(nèi)心的困惑與不平?！盁o事則嘿坐，或強(qiáng)弄絲竹，已而寂寥益盛。愁來思驅(qū)以酒，飲少輒醉。醉輒醒，而愁復(fù)來。”300多年后我們?cè)俣扰踝x張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》，腦海里出現(xiàn)最多的還是那位愁苦無奈的游幕文人。

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