論我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治制度優(yōu)勢(shì)

□胡長(zhǎng)生 王雄青

(中共江西省委黨校，江西南昌 330003)

論我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治制度優(yōu)勢(shì)

□胡長(zhǎng)生 王雄青

(中共江西省委黨校，江西南昌 330003)

馬克思主義的生態(tài)資本主義制度批判理論昭示了社會(huì)主義對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的政治制度優(yōu)勢(shì)，且這種制度優(yōu)勢(shì)是系統(tǒng)而全面的。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治制度優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在，社會(huì)主義制度為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度前提，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為生態(tài)文明建設(shè)提供了政治保障，社會(huì)主義道德體系為生態(tài)文明建設(shè)提供了道德基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè);馬克思主義;生態(tài)制度批判;制度前提;政治保障;道德基礎(chǔ)

黨的十七大提出了內(nèi)含社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明即社會(huì)主義現(xiàn)代化“四位一體”建設(shè)框架，表明我們黨已將建設(shè)生態(tài)文明提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。馬克思主義的生態(tài)資本主義制度批判理論立足于辯證唯物主義的自然觀，科學(xué)地闡發(fā)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)揭示資本主義私有制及其社會(huì)基本矛盾對(duì)于全球性生態(tài)問(wèn)題的根本誘因，分析了生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)制度訴求，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的高度統(tǒng)一，昭示了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度前提、政治保障、道德基礎(chǔ)等系統(tǒng)而全面的政治制度優(yōu)勢(shì)。

一、社會(huì)主義制度為生態(tài)文明建設(shè)提供了合理的制度前提

社會(huì)主義社會(huì)以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，決定了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。因此，社會(huì)主義制度能夠更好地為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益三者的有機(jī)統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)提供合理的社會(huì)制度前提與條件。

(一)資本主義私有制及其社會(huì)基本矛盾導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的全球轉(zhuǎn)移

資本主義私有制及其社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)不僅誘發(fā)了本國(guó)的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而且憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)及其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)生產(chǎn)和貿(mào)易的國(guó)際化促使資源消耗性與環(huán)境污染性產(chǎn)業(yè)的國(guó)際轉(zhuǎn)移，從而引發(fā)了全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。馬克思恩格斯在160多年前深刻揭示了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，警示人們必須關(guān)注人類(lèi)環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)和生態(tài)責(zé)任的不公平轉(zhuǎn)移。資本主義先發(fā)國(guó)家首先迎來(lái)了近代科技革命并引發(fā)了工業(yè)革命。資本主義社會(huì)制度進(jìn)一步強(qiáng)化了科技的工具理性，弱化了科技對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值理性，以至資本主義最先遭遇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高投入、高排放、高污染與低效益即所謂“三高一低”困境。緣于資本主義生產(chǎn)方式的大肆跨國(guó)界掠奪，馬克思恩格斯斷言，資本主義社會(huì)制度一定會(huì)在時(shí)間維度上導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的漸次全球化。馬克思恩格斯闡發(fā)的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”思想，充分預(yù)示了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的世界性意義:隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展與世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界的限制。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。［1］P275－276并指出，“資本主義的工業(yè)已經(jīng)使自己相對(duì)地?cái)[脫了本身所需求原料的產(chǎn)地的地方局限性。紡織工業(yè)所加工的原料大部分是進(jìn)口的。西班牙的鐵礦石在英國(guó)和德國(guó)加工;西班牙和南美的銅礦石在英國(guó)加工。每個(gè)煤礦區(qū)都把燃料供給遠(yuǎn)在國(guó)外的逐年擴(kuò)大的工業(yè)地區(qū)。在歐洲的全部沿海地方，蒸氣機(jī)都用英國(guó)的、有的地方用德國(guó)的和比利時(shí)的煤來(lái)發(fā)動(dòng)?！保?］P321從美國(guó)拒絕簽訂《京都議定書(shū)》到哥本哈根會(huì)議上資本主義國(guó)家的種種行徑，都表明以先發(fā)強(qiáng)國(guó)為代表的當(dāng)代資本主義對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的制度本性即實(shí)質(zhì)上推行的是與其在歷史上所標(biāo)榜的政治、經(jīng)濟(jì)殖民統(tǒng)治相一致的“生態(tài)殖民主義”與“生態(tài)帝國(guó)主義”。當(dāng)前，世界先發(fā)資本主義國(guó)家為了降低本國(guó)的生態(tài)環(huán)境成本，倚仗其國(guó)際強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，利用世界后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困境及對(duì)技術(shù)溢出、資本溢出的渴求，對(duì)后發(fā)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)“垃圾戰(zhàn)”，以非常低廉的價(jià)格將污染物運(yùn)往發(fā)展中國(guó)家，使這些國(guó)家成為資本主義先發(fā)國(guó)家有毒有害廢棄物的垃圾站。同時(shí)，資本主義先發(fā)國(guó)家利用發(fā)展中國(guó)家環(huán)境保護(hù)立法相對(duì)滯后的狀況以及迫切實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的愿望，將“粗放污染產(chǎn)業(yè)”向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了這些國(guó)家資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。由此可見(jiàn)，資本主義列強(qiáng)憑藉生產(chǎn)技術(shù)等先發(fā)優(yōu)勢(shì)，使自然資源頻頻向本國(guó)輸入，輸出的產(chǎn)業(yè)是即將淘汰、不具備競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)技術(shù)，而伴隨的卻是自然生態(tài)責(zé)任的讓渡與轉(zhuǎn)移。資本主義通過(guò)市場(chǎng)擴(kuò)張加劇了對(duì)他國(guó)自然資源的掠奪，加速了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際化和自然生態(tài)責(zé)任的轉(zhuǎn)嫁，引發(fā)了全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，加劇了資本主義先發(fā)國(guó)家對(duì)于第三世界的“生態(tài)剝削”。

(二)社會(huì)主義取代資本主義是解決人類(lèi)生態(tài)問(wèn)題的根本制度出路

社會(huì)主義社會(huì)制度是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，也是中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的制度保障。換言之，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)化、協(xié)同發(fā)展，必須在根本上構(gòu)建以社會(huì)生態(tài)化為價(jià)值取向的社會(huì)制度即確立社會(huì)主義制度，使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活體現(xiàn)“人的尺度”與“自然界的尺度”的有機(jī)統(tǒng)一，以此彰顯國(guó)家主導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的政治制度優(yōu)勢(shì)。馬克思認(rèn)為，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”［3］P252在人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“完全的變革”之后，在社會(huì)主義社會(huì)“我們也逐漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這種影響”。［4］P385社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)于徹底解決生態(tài)問(wèn)題的制度路徑。1992年鄧小平為了進(jìn)一步廓清社會(huì)主義的本質(zhì)，明確指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］P373這一本質(zhì)界定詮釋了社會(huì)主義社會(huì)是廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面居于平等地位，享有同等權(quán)利。事實(shí)業(yè)已證明，我國(guó)建構(gòu)生態(tài)文明已經(jīng)成為國(guó)家意志并得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同?？梢钥吹?，馬克思恩格斯闡發(fā)的由兩大“提升”到兩大“和解”，最終實(shí)現(xiàn)兩大“和諧”即人與社會(huì)和人與自然界“和諧”的生態(tài)文明思想，表明了解決生態(tài)問(wèn)題在制度上必須以社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯指出，“我們這個(gè)世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”［6］P603兩個(gè)“和解”目的就是實(shí)現(xiàn)兩大“和諧”。人類(lèi)本身的和解是指人與人(社會(huì))的和解即確立先進(jìn)的社會(huì)制度，只有通過(guò)人同社會(huì)的和解才能達(dá)到人與自然的和諧。馬克思恩格斯指出，要解決人與自然的對(duì)立，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”［3］P385因?yàn)椤吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)悔于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］P552－553由實(shí)現(xiàn)兩大“提升”到兩大“和解”從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正解放并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩大“和諧”，這是馬克思恩格斯思考人與自然關(guān)系的基本原則。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的政治保障

作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生之日起就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起帶領(lǐng)全中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。以堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的執(zhí)政綱領(lǐng)武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，具有指導(dǎo)思想、執(zhí)政核心理念、組織動(dòng)員等方面的政治優(yōu)勢(shì)，而這些優(yōu)勢(shì)為我國(guó)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了至關(guān)重要的政治保障。

(一)科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)的關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀很好地詮釋了我們黨對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求。以發(fā)展(而非僅僅是增長(zhǎng))為第一要義的科學(xué)發(fā)展觀、以以人為本為核心，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，以統(tǒng)籌兼顧為根本方法，是總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而闡發(fā)的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指南，并由此而確立我國(guó)建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)的基本國(guó)策。以科學(xué)發(fā)展觀武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持繼承馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的精髓，并結(jié)合對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、社會(huì)主要矛盾和發(fā)展中國(guó)家國(guó)際地位的深入考量，不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)思想，將馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想中國(guó)化。我們黨強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然和諧的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。自1993年制定《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃，到黨的十五大確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與科技興國(guó)戰(zhàn)略，黨的十七大闡發(fā)科學(xué)發(fā)展觀，提出了內(nèi)含生態(tài)文明建設(shè)“四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)框架，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力;再到紀(jì)念建黨90周年胡錦濤的“七一”講話，黨中央強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線，深刻把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念，不斷提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。以上行動(dòng)清楚地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是對(duì)國(guó)家的前途和人民的命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的執(zhí)政黨，是積極協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)關(guān)系和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

(二)全心全意為人民服務(wù)宗旨體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向

宗旨意識(shí)對(duì)執(zhí)政黨的要求是全面而具體的，原因在于人民群眾的根本利益是具體而全面的，主要包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、社會(huì)權(quán)益、文化權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等，而隨著前四者的逐步實(shí)現(xiàn)和完善，生態(tài)權(quán)益顯得尤為重要，且成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點(diǎn)與歸宿。在“四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)框架中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以全心全意為人民服務(wù)宗旨作為引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向，把為廣大人民群眾提供生態(tài)良好、環(huán)境整潔的生活工作氛圍，作為宗旨意識(shí)在執(zhí)政理念中的具體體現(xiàn)。胡錦濤同志在今年7月23日召開(kāi)的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上明確指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。應(yīng)當(dāng)看到，環(huán)境破壞、生態(tài)危害是對(duì)人民群眾最大的生態(tài)利益侵害。2006年2月，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》中明確指出:“發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)近20多年來(lái)集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害群眾健康，影響社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨除了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益(包括生態(tài)環(huán)境利益)，絲毫沒(méi)有自身特殊的利益。我們黨的理論、路線、方針、政策和工作以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，其根本宗旨、政治綱領(lǐng)和堅(jiān)定信念決定了她的政治理想就是發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，執(zhí)政行為就是維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，執(zhí)政目的就是實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益。以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，努力保障全體人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，凸顯社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的說(shuō)服力和吸引力。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，對(duì)踐行黨的為人民服務(wù)宗旨提出了新的具體要求，我們黨要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益(包括生態(tài)環(huán)境利益)作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，確保發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，從而實(shí)現(xiàn)我們黨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀在發(fā)展目的與發(fā)展手段、發(fā)展價(jià)值取向與發(fā)展路徑選擇等方面的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)執(zhí)政黨在執(zhí)政過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的生態(tài)利益的核心價(jià)值取向。

(三)突出的政治組織動(dòng)員能力彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有突出的政治組織與政治動(dòng)員優(yōu)勢(shì)的馬克思主義執(zhí)政黨，這已被我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐所證實(shí)。正是由于我們黨具有指導(dǎo)思想的先進(jìn)性和執(zhí)政理念的人民性，極具權(quán)威的中國(guó)共產(chǎn)黨才能擁有政治動(dòng)員體制和政治組織能力的優(yōu)勢(shì)，可以隨時(shí)把握時(shí)機(jī)進(jìn)行有效的政治動(dòng)員與政治組織，充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏在廣大人民群眾之中建設(shè)生態(tài)文明的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使廣大人民群眾自覺(jué)接受與認(rèn)可生態(tài)文明理念并自愿地以全新的姿態(tài)全身心投入這一宏偉事業(yè)中。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的宏偉事業(yè)中所具有突出的政治組織與政治動(dòng)員優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)為:中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰對(duì)于人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的感召力、政治綱領(lǐng)對(duì)于人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的吸引力和政治組織對(duì)于人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨具有共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)的理想信念并為之實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗，通過(guò)不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化，不斷體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，不斷伸張社會(huì)主義社會(huì)的公平與正義，竭力實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本福祉，著力解決關(guān)系群眾切身利益的民生問(wèn)題(包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，確保生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕。通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)施“三步走”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，我們黨不斷增強(qiáng)了廣大人民群眾投身于生態(tài)文明建設(shè)的吸引力。中國(guó)共產(chǎn)黨完善的組織機(jī)構(gòu)和世界大黨的光輝形象，彰顯了黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的凝聚力。黨中央高度重視加強(qiáng)黨的建設(shè)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)壯大黨員隊(duì)伍、健全黨的基層組織和完善黨員教育管理體系，不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨組織和動(dòng)員廣大人民群眾積極參與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)能力。自黨的十七大以來(lái)，我們黨努力形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，保障了人民當(dāng)家作主民主權(quán)力的合法行使，調(diào)動(dòng)了人民保護(hù)生態(tài)、愛(ài)護(hù)環(huán)境的積極性與主動(dòng)性，增強(qiáng)了黨和國(guó)家致力于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的不竭動(dòng)力。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨具有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的感召力、吸引力和凝聚力，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為國(guó)家意志行為并獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同。

三、社會(huì)主義道德體系為生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)有賴于制度的他律性與道德的自律性的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而言之，由于生態(tài)文明建設(shè)的廣泛參與性和具體行為的深入性，相關(guān)他律性的制度必須通過(guò)自律性的道德方能得以深化而持久。作為國(guó)家意志行為的生態(tài)文明建設(shè)只有獲得廣泛的社會(huì)主義道德認(rèn)同，才能成為廣大人民群眾潛移默化的實(shí)際行動(dòng)與自覺(jué)自律的責(zé)任使命。

(一)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系為生態(tài)文明道德體系建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)

我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然離生態(tài)文明社會(huì)還有相當(dāng)距離，但它是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)的必由之路，要建構(gòu)生態(tài)文明道德規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的共贏，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為生態(tài)文明提供必要的道德體系支撐。生態(tài)文明所蘊(yùn)涵的實(shí)際上是一種公平理念，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平等。而這種公平理念的踐行，除了制度的約束，社會(huì)主義道德的規(guī)范與要求，顯得尤為重要而不可或缺。恩格斯曾在《反杜林論》中談到社會(huì)道德建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系時(shí)鮮明地指出，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”［2］P102這一經(jīng)典論述告訴我們，作為上層建筑的道德意識(shí)決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是受制于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式為社會(huì)主義道德體系建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)，有利于社會(huì)主義生態(tài)文明道德規(guī)范的確立。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等根本利益上的一致性，為生態(tài)文明道德建設(shè)提供了適宜的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，所以人民群眾既是社會(huì)主義道德價(jià)值的創(chuàng)造主體，又是道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體。因而隨著社會(huì)主義生態(tài)文明道德體系建設(shè)，人們能夠自覺(jué)地摒棄唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)模式、生活模式和消費(fèi)模式，同時(shí)對(duì)涉及生態(tài)的倫理觀念、道德意識(shí)和行為規(guī)范進(jìn)行自我反省和調(diào)整，始終保持清醒的頭腦，維持發(fā)展與生態(tài)之間的和諧狀態(tài)，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)共贏。顯然，資本主義社會(huì)缺失了促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)條件與道德氛圍。恩格斯曾一針見(jiàn)血地指出:“資產(chǎn)階級(jí)，不管他們口頭上怎么說(shuō)，實(shí)際上只有一個(gè)目的，那就是當(dāng)你們的勞動(dòng)的產(chǎn)品能賣(mài)出去的時(shí)候就靠你們的勞動(dòng)發(fā)財(cái)，而一到這種間接的人肉買(mǎi)賣(mài)無(wú)利可圖的時(shí)候，就讓你們餓死”。［8］P274資本主義制度及其根深蒂固的基本矛盾下“資本”的唯利是圖、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致人際關(guān)系的功利性與貪婪性，不可能對(duì)自然資源節(jié)制消費(fèi)，更不可能對(duì)生態(tài)進(jìn)行必要的修復(fù)和自愿承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任。由是觀之，生態(tài)文明建設(shè)要求在全社會(huì)形成適度、節(jié)制、復(fù)活的生產(chǎn)模式、生活模式和消費(fèi)模式，顯然，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系為之提供了制度基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義道德體系蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)文明道德思想

實(shí)際上，我國(guó)一貫重視社會(huì)主義文明道德體系建設(shè)并形成了較全面的社會(huì)主義文明道德體系。盡管我國(guó)有的道德規(guī)范沒(méi)有明確提出生態(tài)文明道德，但我國(guó)現(xiàn)有的道德體系中卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的諸如“節(jié)約資源、文明生產(chǎn)、綠色生活、生態(tài)消費(fèi)”的生態(tài)文明道德思想。我國(guó)的社會(huì)主義道德體系建設(shè)以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)職責(zé)、家庭責(zé)任，不斷規(guī)范著人們的社會(huì)行為和生活習(xí)慣。以大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義作為原則要求的社會(huì)主義道德體系，為社會(huì)主義生態(tài)文明道德建設(shè)指明了方向、提供了動(dòng)力、增強(qiáng)了意識(shí):社會(huì)主義保證了生態(tài)文明道德建設(shè)的政治方向，愛(ài)國(guó)主義激發(fā)了生態(tài)文明道德建設(shè)的不竭動(dòng)力，集體主義強(qiáng)化了生態(tài)文明道德建設(shè)的責(zé)任意識(shí)。以集體主義、理想信念、責(zé)任意識(shí)為標(biāo)志的社會(huì)主義道德規(guī)范，正成為確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，妥善處理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與集體之間關(guān)系，成為促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。2006年胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、馬克思主義中國(guó)化最新成果、共同理想、愛(ài)國(guó)主義精神、改革創(chuàng)新時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀，不斷加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，達(dá)到武裝全黨、教育人民、凝聚力量、鼓舞斗志和引領(lǐng)風(fēng)尚的目的，并強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。與此同時(shí)，按照社會(huì)主義道德體系建設(shè)的基本要求，全社會(huì)各行各業(yè)、社區(qū)、公共場(chǎng)所、學(xué)校等都建立健全了各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則，使生態(tài)文明理念體現(xiàn)在行業(yè)規(guī)范、市民公約、學(xué)生守則等基本社會(huì)規(guī)范中，用以規(guī)范和倡導(dǎo)社會(huì)生態(tài)環(huán)境行為。在我國(guó)，人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦心軌蛘媲械馗惺艿矫鞔_的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向的感召力和約束力，社會(huì)主義生態(tài)文明道德體系正逐步落地生根、深入人心，成為全社會(huì)的共同追求。綠色生活、生態(tài)消費(fèi)逐步成為大眾的普遍道德規(guī)范，倡導(dǎo)既滿足自身需要又不損害群體生存的生態(tài)理念、又不損害其他物種繁衍生存的綠色生活方式，正逐漸成為人們的普遍追求。逐步在全社會(huì)樹(shù)立了節(jié)約能源資源、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、適度消費(fèi)增長(zhǎng)的共同的道德觀念，在全社會(huì)形成了尊重生態(tài)規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、與自然生態(tài)和諧相處的生態(tài)文明道德規(guī)范。

總之，我國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中具有社會(huì)主義制度、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和社會(huì)主義道德體系等諸方面的政治制度優(yōu)勢(shì)。我們必須看到，社會(huì)主義制度的建立雖然為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了必要的條件，但這并不意味著社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)可以一蹴而就。只要我們充分張揚(yáng)社會(huì)主義獨(dú)有的政治制度優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明觀念就一定能夠在全社會(huì)牢固樹(shù)立，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就一定能夠取得輝煌的成就，不斷協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展與生態(tài)消費(fèi)，為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷［M］.北京:人民出版社，1961.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京;人民出版社，1995.

［5］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京，人民出版社，1956.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第7卷［M］.北京，人民出版社，2009.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

On the Advantage of Political System for the Ecological Civilization Construction of Our Country

HU Chang－sheng WANG Xiong－qing
(Party School of the CPC Jiangxi Provincial Committee，Nanchang，Jiangxi 330003，China)

The Marxist theory of ecological repudiation against capitalism discloses that socialism has an advantage in political system for promoting ecological civilization construction，and this advantage is systematic and all－ around.The political advantage of our country in ecological civilization construction is mainly embodied in the following aspects:the socialist system provides the institutional precondition for ecological civilization construction，the governance of the CPC provides the political guarantee for ecological civilization construction，and the socialist moral system provides the moral basis for ecological civilization construction.

ecological civilization construction;Marxism;repudiation of ecological system;institutional precondition;political guarantee;moral foundation

F062.2

A

1674－0599(2012)06－0122－06

2012－10－28

胡長(zhǎng)生(1964—)，男，江西新建人，中共江西省委黨校教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究;王雄青(1970—)，女，安徽和縣人，中共江西省委黨校圖書(shū)館館員，主要從事圖書(shū)信息分析與管理研究。

本文系江西省“十一五”社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(10KS15)的成果之一。

(責(zé)任編輯:廖才茂)