從“喜詩”與“賢相”情結(jié)看杜甫的“儒家”情懷

李 鋒

(淄博師范高等?？茖W校 社會科學研究中心，山東 淄博 255130)

在唐代詩人中，杜甫被譽為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”“圖經(jīng)”。鄭振鐸說：“他是一位真實的偉大的詩人。”[1](P283)他依靠他的良知與勇氣為我們留下了唐代最真實的一面，從《哀江頭》《悲陳陶》，到“三吏” “三別”，一千四百余首詩歌組成了一段驚心動魄的、讓人刻骨銘心的唐代歷史。正如明代謝榛所言：“子美不遭天寶之亂，何以發(fā)忠憤之氣，成百代之宗？”[2](P131)

一

在人們的印象中，杜甫給總是憂愁的、沉重的，充滿了沉郁。且不說他的“三吏”“三別”，就是他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)“心折此時無一寸，路迷何處望三秦”(《冬至》)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！?《登岳陽樓》)“夜闌更秉燭，相對如夢寐”(《羌村》)“何時倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”(《登高》)也足以讓人感受到他的痛苦，他的沉重。這樣的感受，也許與他特殊的經(jīng)歷和個性息息相關(guān)。所以清代的沈德潛曾在《說詩晬語》中說：“性情面目，人人各異。讀李白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時?！?/p>

當然，杜甫也有高興的時候。黃生曰：“杜詩強半言愁，其言喜者，唯《寄弟》數(shù)首及此作(指《聞官軍收河南河北》)而已?！?《杜詩詳注》引)[3](P408)廣德元年(公元763年)春，杜甫在四川梓州(今四川三臺縣)。當聽到唐軍收復河南、河北的消息時，不禁驚喜欲狂，放聲高歌。于是一首熱情洋溢的七律《聞官軍收河南河北》便脫口而出：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

據(jù)《舊唐書》卷十一《代宗本紀》載：“(寶應元年)冬十月辛酉，詔天下兵馬元帥雍王統(tǒng)河東、朔方及諸道行營、回紇等兵十余萬討史朝義，合軍于陜州，加朔方行營節(jié)度使大寧郡王仆固懷恩同中書門下平章事?！液ィ和踝嗍諙|京、河陽、汴、鄭、滑、相、魏等州(即河南)?！∮?，偽恒州節(jié)度使張忠志以趙、定、深、恒、易五州歸順。以忠志檢校禮部尚書、恒州刺史，充成德軍節(jié)度使，賜姓名曰李寶臣。于是河北州郡悉平，賊范陽尹李懷仙斬史朝義首來獻，請降。”(清)浦起龍在《讀杜心解》中推崇此詩為老杜的“生平第一首快詩也。”[4](P408)；王嗣奭《杜臆》卷五說這首詩“無一字不喜，無一字不躍?！绷簡⒊?922年寫的《情圣杜甫》更是這樣寫道：“悲哀愁悶的情感易寫，歡喜的情感難寫。古今作家中，能將喜情寫得逼真的，除卻杜集《聞官軍收河南河北》外，怕沒有第二首?！欠N手舞足蹈情形，從心坎上奔迸而出……”[5]這“喜”是杜甫內(nèi)心情感的真實表露，杜甫是因“國家”的命運而“喜”而“狂”。正如金圣嘆批此詩所說：“一傳聞如此，可見先生此心，無日不在朝廷?！薄跋壬诮⊥猓炭趟細w洛陽，為避禍亂未息，朝中絕無動靜，反放下念頭過日子，謂不知何年、何月、何日、何時，得聽好消息。今一傳到耳，不覺大喜遍身?！薄芭R老得見太平，即一日亦是快樂”[6](P197)

另外一首喜詩則是杜甫寫于成都時，其詩名為《春夜喜雨》：

好雨知時節(jié)，當看乃發(fā)生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

浦起龍曰：“喜意都從罅縫里逆透。”(《讀杜心解》)[7](P396)，蕭滌非也說：“全詩不露‘喜’字，但卻充滿‘喜’意。黃生云：‘三四是詩人胸襟，七八是詩人興趣?！?《杜甫研究》)[8](P396)而這“胸襟”、這“興趣”來源于對人民生活的高度“關(guān)注”。他看到“隨風潛入”的春雨來得及時，便想到春雨給大地帶來了蓬勃生機，給人民帶來了豐收的希望，而且對于百姓來說，這春雨是天大的好事，所以他“喜”。正如金性堯所言：“歷來封建士大夫中，也有不少描寫民間疾苦的詩文，除了其中裝腔作勢、自表‘仁愛’外，某些較好的作品，讀起來總覺得和人民的痛癢隔了一層，多少有些旁觀者似的，杜甫就不同，和人民的距離就少些?！盵9](P19)“所謂己饑己溺，也促使他逐漸確立了對人民的態(tài)度。”[10](P19)

別林斯基說過：“沒有一個詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不能依賴自己的痛苦，也不能依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土壤里，他從而成為社會、時代以及人類的代表和喉舌?！盵11](P26)杜甫寫的這兩首“喜詩”，分明讓我們感受到了詩人身上濃濃的愛國之情?？梢?，杜甫內(nèi)心之“喜”，并非僅僅緣于“自身”，而是緣于“國家”，緣于“人民”，他是因“國家”喜而“喜”，因“人民”喜而喜。這就折射出了他始終把國家和人民放置于情感最前沿的博大胸懷，也反映了他的普世情懷。這樣的詩是詩人生活和內(nèi)心的自述，也是時代和社會的寫真。這同樣讓人聯(lián)想到了他的《茅屋為秋風所破歌》，這首同樣寫于成都的詩，這樣寫道：“布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？”于是因為自己親歷的苦痛，頓然發(fā)出了一個豪念：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這是何等的情懷，這又是怎樣的大悲憫、大慈悲。鄭振鐸曾就此感慨道：“釋迦、仲尼、耶穌還不是從這等偉大的精神出發(fā)的嗎？”[12](P281)因此杜甫完全配得上“詩圣”這一崇高的稱號！

二

中國文人有一種天然的“賢相”情結(jié)。我們往往把崇拜、仰慕的眼光投向他們，同時也把自己的“理想”與“抱負”寄托其中。當然，杜甫也不列外。在杜甫的詩歌中最崇敬的三國人物當屬諸葛亮。他也渴望能像諸葛亮一樣建功立業(yè)、報效祖國。正如方回所言：“子美流落于劍南，拳拳于武侯不忘,其《詠懷古跡》于武侯云：‘伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹’，及此詩(指《蜀相》)，皆善頌孔明者。”(《瀛奎律髓》)[13](P388)

杜甫詩集中詠諸葛孔明的詩歌大多寫于夔州與成都。如《蜀相》《武侯廟》《八陣圖》《古柏行》《登樓》等。莫礪鋒分析說這些詩呈現(xiàn)出兩個特點：“一是把對諸葛亮的評價提到前所未有的高度；二是常常把劉備與諸葛亮作為‘一體君臣’予以詠嘆?！盵14](P186)

諸葛亮世稱臥龍先生，是中國歷史上有名的賢相。三國時，為報先主劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，白帝托孤之重，事必躬親，最后為蜀漢鞠躬盡瘁，“星落五丈原”。

杜甫生活于大唐由盛轉(zhuǎn)衰之際，國中政治黑暗，人民慘遭涂炭。杜甫想起孔明，抒寫孔明，正體現(xiàn)了忠于朝廷、愿為國家出力，死而后已的遠大志向?！跋壬嚯y之時，身適在蜀，徘徊吊古，欲固禍亂削平，無日不以諸葛忠武為念。其見之吟詠者，殆不一而足，蓋先生之自待者忠武也。”[15](P120)在杜甫看來，“三分割據(jù)，英才輩出，持籌挾策，比肩皆是，如孔明者，萬古一人?！盵16](p163)杜甫愛孔明曠世之才，愛孔明忠心耿耿，所以杜甫上元元年(760)剛到成都時就游覽諸葛武侯祠就寫出了“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”(《蜀相》)“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，五谷云霄一羽毛”(《詠懷古跡五首》其五)等悲戚、浩然之詩句。同時，杜甫的性格也和孔明一樣，是個喜歡憂愁、喜歡心情沉重、喜歡擔當大任的人，故無論身處名川麗景還是煙波孤舟，杜甫的詩歌總也忘不了憂國。但命運卻總喜歡與杜甫作對，總不能為其提供一個施展才能的機會，所以他在嘆孔明的“志決身殲軍務(wù)勞”(《詠懷古跡五首》其五)的同時，也哀嘆自己連“軍務(wù)勞”的機會都沒有。正如王嗣奭《杜臆》中在解讀杜甫的《古柏行》所說：“成都、夔州各有孔明廟，祠前各有古柏，此因夔祠之柏而并及成都。然非詠柏也，公生平極贊孔明，蓋有竊比之思?！盵17](P447-448)于是借助詩歌中的最后一句“古來大才難為用”來抒發(fā)自己懷才不遇的悲哀。

杜甫是不幸的，因為他沒有像孔明那樣遇到一個好主子。但杜甫的報國之心卻如諸葛亮一樣是至死不渝。正如宋代文學家蘇軾在《王定國詩集敘》所言“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”老年的杜甫依然在“秋風病欲疏”之時，唱著“落日心猶壯”(《江漢》)的豪語，至死也未曾忘卻多災多難的國家和人民：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”(《風疾舟中伏枕書懷三十六韻，奉呈湖南親友》)。所以，從這個意義上說，老杜一生亦英雄之人也。

三

無論是杜甫的“喜詩”還是他的“賢相”情結(jié)，都與其儒家情懷息息相關(guān)、緊密相連。杜甫天寶九年(750)在長安獻《雕賦》，在《進雕賦表》中曾這樣表白：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎鳴之勛，不復照耀于明時。自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！痹诠糯胺钊濉迸c“守官”相互依存。在儒家看來，要想實現(xiàn)自己的政治理想，只有通過做官為政。

就杜甫而言，儒家對其影響是積極的、多方面的。

一是儒家的“仁愛”思想和國家觀念?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，其準確內(nèi)涵便是“愛人”。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語·雍也)孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?孟子·梁惠王上)杜甫的“仁愛”思想就是建立在這樣一種推己及人的精神之上，而他一生都在踐行這種精神：他愛他的妻子、兒女與弟妹(如《月夜》《遣興》《遣愁》《元日示宗武》等)，他也愛他的朋友，他與李白、高適、岑參、王維、薛據(jù)、鄭虔等情如手足。更難能可貴之處就是把這種愛轉(zhuǎn)化為對天下蒼生乃至天地間一切生命的“愛”。[18](P283-288)同時儒家也重視尊王，時時維護國家的尊嚴。當安史之亂爆發(fā)后，杜甫堅決站到了唐王朝一邊，稱叛軍始終用極富貶義的：“胡”“胡虜”“逆胡”等，而把安祿山稱之為“胡雛”[19](P17-18)。這樣看來我們就不難理解杜甫在《春夜喜雨》與《聞官軍收河南河北》中所表現(xiàn)出的喜意與喜態(tài)了。

二是儒家所倡導的強烈的政治參與感。這從他所寫的詠贊諸葛亮的詩中可以明顯地感覺到?！岸鸥絼洹⒅T葛亮的明良相際，贊頌諸葛亮盡忠王事，其實都是對國家命運的一種希冀?！盵20](P188)“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”(杜甫《謁先主廟》)就是杜甫這種心態(tài)的最好詮釋。正如南宋大詩人陸游所說：

“少陵，天下士也。早遇明皇、肅宗、官爵雖不尊顯，而見知深，蓋嘗慨然以稷契自許。及落魄巴蜀，感漢昭烈、諸葛丞相之事，屢見于詩，頓挫悲壯，反復動人，其規(guī)模志意豈小哉！”(《渭南文集卷十七·東屯高齋記》)

杜甫就是這樣懷揣著“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏大理想，在安史之亂這個多災多難的劇變時代，加入到了勞動人民的行列，成為了勞動人民的一員，使其身上的儒家思想更多地帶上了“拯物濟世”的情懷。不管“窮”也好，“達”也罷，都依然地保持著對國家與人民的高度責任感和使命感。所以，一個詩人只有將自己的情感真正徹底地融入到國家、民族、人民的大情感中，才會變得偉大、崇高！正如莫礪鋒所言：“杜詩之所以感人肺腑，就在于它蘊涵的感情特別深厚，這不能不歸功于儒家精神的熏陶?！盵21](P16)

參考文獻：

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