語(yǔ)文教學(xué)中的美育

■ 周懷永(江蘇省南京市浦口區(qū)陡崗中學(xué))

近年來(lái)，一些中學(xué)生受“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”影響，不甘于“人云亦云”，總想“另辟蹊徑”，寫(xiě)出一些“標(biāo)新立異”的文章來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這些學(xué)生思想解放、張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象。但是，有的學(xué)生一味地追求“新”“奇”，發(fā)表的見(jiàn)解、寫(xiě)出的文章往往違情悖理，甚至令人啼笑皆非。例如，有學(xué)生在談到秦檜把岳飛害死在風(fēng)波亭時(shí)，不去揭露批判秦檜的陰謀與狡詐，卻指責(zé)岳飛犯了“愚忠”的錯(cuò)誤，這種混淆美丑、不明是非的現(xiàn)象給予我們深刻的啟示：語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視審美教育作用。

語(yǔ)文教學(xué)中的美育，應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)美的形象加以整體感知和分析后做到分清美丑、凈化感情、陶冶情操、純潔語(yǔ)言、完善形象。

分清美丑，就是教師在語(yǔ)文教學(xué)中要給學(xué)生提供大量自然與社會(huì)、古代與現(xiàn)代、正面與反面等琳瑯滿目的藝術(shù)形象，特別是許多美的形象，通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀、討論、分析，使學(xué)生在感知美的同時(shí)識(shí)別美，從而將其與“丑”區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，教師指點(diǎn)學(xué)生、參與學(xué)生的討論是不可忽視的。這是因?yàn)槊琅c丑在具體形象上不是單一的、分明的，由于生活本身的復(fù)雜性和人物性格的多元化，形象的美與丑也極其復(fù)雜地交織在一起。比如魯迅筆下的孔乙己、阿Q的形象是丑是美，一句話很難說(shuō)清。因此，教師的引導(dǎo)、與學(xué)生的對(duì)話這一環(huán)節(jié)就顯得十分重要，分辨美是構(gòu)成美育的第一級(jí)臺(tái)階。

凈化感情，是分辨美丑的繼續(xù)和深入。看到形象，我們感知它是美的，便覺(jué)得“賞心悅目”，這便是感情活動(dòng)。感情是人對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的一種特有的反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合自己需要所表現(xiàn)出的心理反應(yīng)。閱讀的感情活動(dòng)，美學(xué)上稱之為“審美快感”。它不是因某種物質(zhì)滿足而引起的生理需要，而是由于精神上的滿足而產(chǎn)生的愉悅。因此說(shuō)，審美活動(dòng)是在“情”中實(shí)現(xiàn)的。劉勰《文心雕龍》有云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！薄叭肭椤保锤惺茏髡呤惆l(fā)的感情，并與之產(chǎn)生“共鳴”，這樣，作者美的感情也就凈化了讀者的感情，這種“心心相印”在閱讀與鑒賞中至關(guān)重要。

陶冶情操，是凈化感情的鞏固和積累。“陶冶”是燒制陶器、冶煉金屬，都需要“火”，多方面美的感染、熏陶便是“火”，它能使人的感情不斷排除雜質(zhì)和污穢，逐漸純潔起來(lái)。《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤為什么獨(dú)愛(ài)蓮?這是因?yàn)樗P下的“蓮”體現(xiàn)出多樣的美：“出淤泥而不染”的高潔美;“濯清漣而不妖”的樸實(shí)美;“中通外直”的統(tǒng)一美;“不蔓不枝”的單純美;“香遠(yuǎn)益清”的氣味美;“亭亭凈植”的形象美;“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的自重美。一句話，“蓮”不僅有形象美，更具品格美，這種美形神兼?zhèn)?、姿韻并茂，反映了作者的審美觀念和追求，我們要以此來(lái)陶冶學(xué)生的情操。

純潔語(yǔ)言，這是文學(xué)獨(dú)具的勝過(guò)其他藝術(shù)的地方。讀文學(xué)作品，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言美的重要途徑。語(yǔ)言美不只限于說(shuō)話有禮貌，那只是語(yǔ)言美的外在表現(xiàn)形式，而“真”才是它的生命，“善”才是它的本質(zhì)，語(yǔ)言美是真、善、美的統(tǒng)一，是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。孫犁的小說(shuō)《荷花淀》，寫(xiě)四個(gè)青年婦女看丈夫，其中一個(gè)說(shuō)：“我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫再去看看他——有什么看頭啊!”這句話把年輕媳婦想念丈夫又不好意思說(shuō)出來(lái)的“真情”、以及對(duì)丈夫割舍不開(kāi)的“真愛(ài)”，通過(guò)委婉動(dòng)人的語(yǔ)言，表現(xiàn)得惟妙惟肖，這就是語(yǔ)言的美。王國(guó)維說(shuō)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！焙玫脑?shī)文，每一句話、每一個(gè)字，都韻味無(wú)窮，令人擊節(jié)稱贊。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不但要規(guī)范語(yǔ)言，而且要使語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)同時(shí)具有繪畫(huà)的色彩美、音樂(lè)的鏗鏘美和出神入化的藝術(shù)美，能夠“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任歙張”。

完善形象，這是美育的歸宿，它要求學(xué)生把審美理想與審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)運(yùn)用美學(xué)原則處理學(xué)習(xí)、生活中的問(wèn)題。感知美、審美、凈化感情，都是為了使自己的形象更完善、行為更完美。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展美學(xué)教育?我們要明確：學(xué)生的學(xué)習(xí)是對(duì)文本的閱讀、理解、鑒賞的過(guò)程，教師的任務(wù)就是引領(lǐng)、幫助學(xué)生完成這個(gè)過(guò)程，只有動(dòng)之以情，才能曉之以理。朱自清先生的《荷塘月色》，可謂一篇經(jīng)典的“美文”。至于究竟美在何處，就需要通過(guò)反復(fù)閱讀，以聲繪景、以色傳情，置身于“荷塘月色”的“情”和“景”之中，在此基礎(chǔ)上感知美、審美、探求美。讓學(xué)生領(lǐng)略荷塘中荷花朵朵、蓮葉田田、流水脈脈、月光溶溶的“意境美”;體會(huì)文章以行蹤為經(jīng)線、描繪為緯線，經(jīng)緯交織、荷月相映，淡色繪幽境、曲筆寫(xiě)衷腸的“結(jié)構(gòu)美”;咀嚼那鮮活、傳神的“語(yǔ)言美”;感受作者寄寓的“情操美”。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以文本為依據(jù)，深入挖掘作品美的內(nèi)涵，把文本中的那些內(nèi)在的形象美、意境美、思想美、情操美、人情美、人性美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美等諸多因素，變?yōu)橥庠诘?、可感的具體事物，用心靈去觸摸它、感悟它、接受它，從而提高自己的審美能力。文本中散文或素淡朦朧，或清新亮麗的意境美、語(yǔ)言美;政論文、雜文思想深邃、文筆犀利的哲理美;小說(shuō)中眾多性格迥異人物的形象美，無(wú)不給人以美的享受與陶冶，這些都需要我們帶領(lǐng)學(xué)生充分挖掘，無(wú)需刻意說(shuō)教，要讓學(xué)生去品味、評(píng)價(jià)。人非草木，孰能不為之所動(dòng)?那些片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性、知識(shí)性，忽視其人文性的做法，那些一味強(qiáng)調(diào)思想性、脫離作品的架空分析，都是不可取的。

美育是一種情感的教育，師生間建立美的情感溝通尤為重要，教師應(yīng)注意自身美好形象的塑造，自覺(jué)提高自身的審美修養(yǎng)，這樣才能更好地完成語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)。