關(guān)于黨性教育時(shí)代性和科學(xué)化的思考

陳燕楠

(中國延安干部學(xué)院，陜西 延安 716000)

關(guān)于黨性教育時(shí)代性和科學(xué)化的思考

陳燕楠

(中國延安干部學(xué)院，陜西 延安 716000)

中國共產(chǎn)黨歷來重視通過黨性修養(yǎng)和黨性教育來加強(qiáng)黨的建設(shè)。在革命戰(zhàn)爭年代，黨通過加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、開展民主生活、注重實(shí)踐鍛煉、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)等途徑來開展黨性教育。在新的歷史時(shí)期，必須準(zhǔn)確把握黨性教育的時(shí)代特征，研究黨執(zhí)政后對黨性要求的新變化和接受教育對象的新變化，研究新時(shí)期黨性教育需要加強(qiáng)和貫穿的教育新內(nèi)容。推進(jìn)黨性教育科學(xué)化，在方法上要研究把握黨性教育的復(fù)合屬性，深入挖掘和充分利用黨史和國情教育重要資源，探索和運(yùn)用以深度體驗(yàn)為前提的研究式的學(xué)習(xí);在內(nèi)容上重點(diǎn)抓好忠于黨和人民教育、盡職盡責(zé)干工作教育、道德情操教育和拒腐防變教育。

黨性教育;歷史回顧;時(shí)代特征;科學(xué)化

世界上沒有一個(gè)政黨像中國共產(chǎn)黨這樣高度重視干部教育培訓(xùn)工作。早在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨就建立了黨校和各類干部學(xué)校，開展干部教育培訓(xùn)。改革開放新時(shí)期，我們黨通過加強(qiáng)干部理想信念和執(zhí)政能力教育培訓(xùn)，統(tǒng)一思想認(rèn)識，錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，提高了干部的思想政治素質(zhì)和履職能力。干部教育培訓(xùn)極大地推動(dòng)了干部隊(duì)伍建設(shè)，使我們較好地解決了改革發(fā)展穩(wěn)定各方面的問題，妥善處理了各種復(fù)雜矛盾，有力地推動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。

黨性教育是干部教育培訓(xùn)中非常重要的部分。本文擬通過回顧和梳理黨性教育歷史，剖析黨性教育時(shí)代背景和特征，來探索和思考推進(jìn)黨性教育科學(xué)化相關(guān)理論和實(shí)踐問題，以期對深入認(rèn)識黨性教育規(guī)律，推進(jìn)黨性教育科學(xué)化，以及推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)有所助益。

一、對黨性教育的歷史回顧

黨的性質(zhì)和黨員的黨性既有聯(lián)系又有區(qū)別。黨的性質(zhì)是對政黨本身作為一個(gè)主體而言的，指的是這個(gè)黨的階級基礎(chǔ)(由哪個(gè)階級成分為主構(gòu)成，為哪個(gè)階級的利益服務(wù));黨的指導(dǎo)思想(用什么思想和理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐);黨的組織原則(通過什么方式和原則使自己成為一個(gè)有效的組織整體)。而黨員的黨性是黨員個(gè)體忠誠于黨的特殊表現(xiàn)方式，概括來講，黨性是已經(jīng)內(nèi)化為情感和行為取向的黨員對黨的忠誠。［1］193

對于什么是黨員的黨性，劉少奇曾有經(jīng)典表述：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)?！保?］358

黨性教育就是對黨員開展的有針對性的教育活動(dòng)，目的在于提高黨員的思想覺悟，樹立理想信念，不斷增強(qiáng)對黨的忠誠和為黨的事業(yè)奮斗的決心和信心。黨性教育是黨的建設(shè)的重要組成部分，是保持黨的先進(jìn)性、純潔性的一貫要求。

早在1929年的古田會(huì)議上，毛澤東就曾指出：共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級思想，這對于執(zhí)行黨的正確路線妨礙極大。他提出的糾正方法是：“主要是教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化。”進(jìn)而他具體提出：“(一)教育黨員用馬克思列寧主義的方法去做政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。(二)使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。(三)黨內(nèi)批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據(jù)，批評要注意政治?！保?］92

可以看出，我們黨很早就注意到通過黨性修養(yǎng)和黨性教育來純潔黨內(nèi)思想，糾正工作中的不正之風(fēng)。在1941年7月1日中國共產(chǎn)黨建黨20周年之際，中央政治局通過了《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》。這是我們黨歷史上唯一一次以中央名義發(fā)出的關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)黨員對黨的紀(jì)律的遵守，強(qiáng)調(diào)全黨的統(tǒng)一。

當(dāng)前，雖然我們黨的歷史方位、奮斗目標(biāo)和黨的建設(shè)面臨問題發(fā)生了很大變化，歷史的經(jīng)驗(yàn)做法很難照搬使用，但是作系統(tǒng)的總結(jié)和理性的分析還是能幫助我們尋找其中的科學(xué)規(guī)律，為今天提供借鑒。

1941年中共中央作出《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》時(shí)，黨的建設(shè)面臨的主要問題有：

(1)隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，黨的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，各種非無產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)滋生。這對純潔黨的隊(duì)伍提出了現(xiàn)實(shí)的要求，思想上建黨的任務(wù)十分繁重迫切。

(2)對敵斗爭形勢十分復(fù)雜，長期被分割及根據(jù)地分散的格局使得統(tǒng)一指揮和強(qiáng)調(diào)紀(jì)律成為黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

(3)黨自成立以來一直為各種或“左”或右的錯(cuò)誤思想干擾，在一定時(shí)期錯(cuò)誤路線在全黨占據(jù)了統(tǒng)治地位。全黨的馬克思主義理論水平普遍較低，努力學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理并使之與中國革命實(shí)際相結(jié)合，端正思想路線，探索一條具有中國特色的革命道路逐漸成為全黨的共識。

新民主主義革命時(shí)期對黨性的要求，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

一是階級性。除劉少奇關(guān)于黨性是階級性最高表現(xiàn)的表述外，任弼時(shí)也說：“一、共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，無產(chǎn)階級的利益就是共產(chǎn)黨的利益。二、共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)階級最高度的階級覺悟和階級意識。三、黨性是以黨員的思想意識、政治觀點(diǎn)、言論行動(dòng)來做標(biāo)志，來測量的。”［4］231這種階級性，首先是指共產(chǎn)黨代表著人民大眾的利益，與一切欺壓人民的反動(dòng)勢力進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭，同一切剝削階級思想徹底決裂。同時(shí)也同其他非無產(chǎn)階級的思想，如自私自利、小團(tuán)體主義等劃清界限，努力將他們改造為無產(chǎn)階級的思想。

二是革命性。新民主主義革命的目標(biāo)就是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，最終爭取無產(chǎn)階級以至全人類的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三是紀(jì)律性。這是處理個(gè)人與組織、下級組織與上級組織關(guān)系的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性主要針對的是，在組織層面：宗派主義、山頭主義、本位主義，對上級組織乃至中央鬧獨(dú)立性;在個(gè)人層面：個(gè)人英雄主義、風(fēng)頭主義，擺不清個(gè)人與組織的關(guān)系，缺乏整體意識和全局意識。

四是實(shí)踐性。盡管我們黨一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的重要性，但殘酷的斗爭實(shí)踐說明，學(xué)習(xí)理論決不能在書齋中學(xué)，決不能主觀主義地教條式地學(xué)。馬克思主義必須同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，革命的理論必須在革命的實(shí)際中落地，才能發(fā)揮巨大的威力。同樣，黨性的錘煉和優(yōu)良作風(fēng)的養(yǎng)成必須是在實(shí)踐中進(jìn)行，共產(chǎn)黨員只有在經(jīng)風(fēng)雨見世面的過程中明辨是非，堅(jiān)定信念，增長才干。

基于以上黨性要求的特點(diǎn)，開展黨性教育、提高黨性修養(yǎng)的方式和途徑主要是四種：

第一是理論學(xué)習(xí)、理論武裝。陳云同志在《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》中指出：“共產(chǎn)黨員有了革命的理論，才能從復(fù)雜萬分的事情中弄出一個(gè)頭緒，從不斷變化的運(yùn)動(dòng)中找出一個(gè)方向來，才能把革命的工作做好?！彼鞔_提出：學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的六條標(biāo)準(zhǔn)之一。共產(chǎn)黨員要善于學(xué)習(xí)，共產(chǎn)黨員的口號是“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”。每個(gè)共產(chǎn)黨員要隨時(shí)隨地在工作中學(xué)習(xí)理論和文化，努力提高自己的理論水平和文化水平，增進(jìn)革命知識，培養(yǎng)政治遠(yuǎn)見。［5］142，144毛澤東在 1938 年擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出：“我希望從我們這次中央全會(huì)之后，來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競賽，看誰真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰學(xué)的更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)?！保?］533黨的六屆六中全會(huì)后開展了全黨的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，中央成立了中央干部教育部(1939年2月)，發(fā)出《關(guān)于在職干部教育的指示》(1940年3月);把每年的5月5日馬克思的誕辰日定為學(xué)習(xí)節(jié)。隨后又開展了更大范圍和規(guī)模的整風(fēng)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)各類干部學(xué)校遍布延安，各級干部如饑似渴地讀書、研討、辯論，學(xué)習(xí)競賽轟轟烈烈地開展，極大地提高了全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平和黨性修養(yǎng)。

第二是健康而充分的黨內(nèi)民主生活。相對于土地革命時(shí)期黨內(nèi)斗爭的一些不正常情況，延安時(shí)期黨內(nèi)生活逐漸趨于健康，特別是整風(fēng)確定“懲前毖后、治病救人”的方針，對于正確開展批評與自我批評創(chuàng)造了良好的氛圍，盡管出現(xiàn)了審干中的“搶救運(yùn)動(dòng)”，但這一時(shí)期的黨內(nèi)生活總體是健康的，形成了“事無不可對黨言”，以及“知無不言、言無不盡，言者無罪、聞?wù)咦憬?，有則改之、無則加勉”的誠懇、誠摯的黨內(nèi)環(huán)境。在這樣的環(huán)境里，為了革命事業(yè)，個(gè)人不怕暴露自己的弱點(diǎn)和思想上的問題，愿意接受同志的批評與幫助，愿意盡快地清除自己身上的非無產(chǎn)階級思想，盡快地提高自己的黨性修養(yǎng)。

第三是深入實(shí)際、在實(shí)踐中鍛煉。毛澤東一貫重視深入群眾，深入實(shí)際。1941年8月1日，中央作出《關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》，提出廣泛“收集敵、友、我三方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及社會(huì)階級關(guān)系各種具體詳細(xì)材料加以研究。”張聞天同志親自率領(lǐng)調(diào)查小組，到米脂縣楊家溝等地開展長時(shí)間的細(xì)致調(diào)研。各個(gè)抗日根據(jù)地的對敵斗爭、統(tǒng)戰(zhàn)工作及邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)更是為廣大黨員錘煉黨性、增長才干、提高修養(yǎng)提供了無窮機(jī)會(huì)和施展平臺(tái)。通過學(xué)習(xí)提高認(rèn)識，再到實(shí)踐中檢驗(yàn)鍛煉及重新學(xué)習(xí)，使黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉形成了良性循環(huán)。

第四是注重黨員個(gè)人修養(yǎng)。在延安時(shí)期，我們黨高度重視黨員個(gè)人黨性修養(yǎng)，把黨性修養(yǎng)作為黨的建設(shè)的重要手段和途徑。在這一方面，老一輩革命家作了集中的著述，其中最具代表性的當(dāng)屬毛澤東的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、《論黨》，還有周恩來《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，任弼時(shí)《關(guān)于增強(qiáng)黨性問題的報(bào)告大綱》、陳云《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》、張聞天《論待人接物問題》等。老一輩革命家在認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，確立正確世界觀人生觀的基礎(chǔ)上，汲取中國傳統(tǒng)文化中“修身”、“自省”等優(yōu)秀元素，把個(gè)人修養(yǎng)同形成馬克思主義的世界觀結(jié)合起來，同更好地進(jìn)行革命實(shí)踐結(jié)合起來。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》論著中指出：“共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會(huì)、改造世界，同時(shí)改造自己的?！薄案锩咭脑旌吞岣咦约?，必須參加革命的實(shí)踐，決不能離開革命的實(shí)踐;同時(shí)，也離不開自己在實(shí)踐中的主觀努力，離不開在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。如果沒有這后一方面，革命者要求得自己的進(jìn)步，仍然是不可能的?！保?］98

這些著述及領(lǐng)袖人物的示范影響起到了巨大的作用，在延安，英雄模范人物層出不窮，人人刻苦學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)自省，不斷提高黨性修養(yǎng)以適應(yīng)革命事業(yè)和黨的需要，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨奉獻(xiàn)個(gè)人的一切。

二、把握黨性教育的時(shí)代特征

黨執(zhí)政60多年來，歷史方位發(fā)生了根本性的變化，但繼續(xù)保持優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，是一個(gè)馬克思主義政黨保持先進(jìn)性的必然要求，也是群眾對新時(shí)期中國共產(chǎn)黨及其黨員的迫切期待。因而，在時(shí)代、環(huán)境、使命、教育對象和方式都發(fā)生了變化的條件下，研究新時(shí)期黨性教育的新特點(diǎn)和規(guī)律，有的放矢地開展黨性教育，提高針對性和實(shí)效性，是黨性教育面臨的緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

新時(shí)期開展黨性教育，從內(nèi)容的角度看有三個(gè)方面值得深入研究，一是從革命黨到執(zhí)政黨工作方式的轉(zhuǎn)變，對黨性的要求發(fā)生了哪些改變;二是接受教育的對象發(fā)生了哪些改變;三是以上兩方面的變化，賦予新時(shí)期黨性教育什么新的內(nèi)涵。

(一)黨全面執(zhí)政后對黨性要求發(fā)生變化

我們既要看到黨全面執(zhí)政后，我們過去堅(jiān)持的一些基本理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如中國特色社會(huì)主義的基本原理;實(shí)事求是的思想路線;為人民服務(wù)的根本宗旨;自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)等，我們都必須始終不渝地堅(jiān)持。也要認(rèn)識到這種轉(zhuǎn)變給黨性要求帶來了巨大變化，特別是在時(shí)代發(fā)生劇烈變化的情況下，黨性要求必須隨時(shí)代發(fā)展不斷調(diào)整，使其更加具體、更加符合時(shí)代要求和社會(huì)需要，也更加便于黨員自覺自省。

有研究者指出“在革命年代，黨性突出強(qiáng)調(diào)革命性、紀(jì)律性等;共產(chǎn)黨員的黨性要通過發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾進(jìn)行武裝斗爭、取得戰(zhàn)爭和革命勝利的能力和實(shí)踐來展現(xiàn)。在和平年代，黨性突出強(qiáng)調(diào)建設(shè)性、發(fā)展性、團(tuán)結(jié)性等，共產(chǎn)黨員的黨性不再通過轟轟烈烈的革命斗爭而展現(xiàn)，而是通過平凡工作、艱苦奮斗、奮發(fā)有為、對建設(shè)發(fā)展的貢獻(xiàn)來體現(xiàn)?！保?］45在黨性要求上把握從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，除特別注意處理“破與立”的關(guān)系外，還要處理好個(gè)人與集體、局部與全局、短期與長遠(yuǎn)等利益關(guān)系。在中華民族偉大復(fù)興的共識下形成新時(shí)期黨群、干群的命運(yùn)共同體關(guān)系。

(二)接受教育對象發(fā)生改變

接受黨性教育的對象是黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。與革命戰(zhàn)爭年代相比，現(xiàn)在不僅黨員人數(shù)大大增加，從1949年的449萬(約占人口總數(shù)的0.83%)到2011年底的8260.2萬(約占人口總數(shù)的6.02%)，更重要的是黨員隊(duì)伍構(gòu)成和思想構(gòu)成發(fā)生了很大的變化。

1.由于社會(huì)職業(yè)的多元、價(jià)值觀念的多元、接受外界信息的多元，使得過去行之有效的宣傳動(dòng)員和思想工作越來越難以收到預(yù)期成效。理論學(xué)習(xí)和思想教育活動(dòng)的邊際效益在不斷遞減。

2.由于建國后歷次政治運(yùn)動(dòng)特別是“文化大革命”對人們心靈和人與人之間關(guān)系所造成的負(fù)面影響還沒有完全消除，加上我們的思想政治和宣傳教育工作確實(shí)存在不足甚至缺陷，很多人寧愿在網(wǎng)上對陌生人傾訴也不愿對組織敞開思想，黨內(nèi)生活中的批評與自我批評越來越少。

3.市場經(jīng)濟(jì)下多種靈活就業(yè)方式和現(xiàn)代社會(huì)居住生活方式使得黨組織對黨員個(gè)體的凝聚力呈下降趨勢，黨員的歸屬感、榮譽(yù)感日見式微，對黨組織的責(zé)任感和忠誠度也在減弱。

4.革命戰(zhàn)爭年代已經(jīng)遠(yuǎn)去，參加過火熱革命斗爭生活的老一輩革命者相繼離世，紅色記憶漸漸衰退，面對革命歷史和紅色傳統(tǒng)，如果說過去的人們是“激情澎湃”，那么對于越來越年輕的一代，激起他們思想和情感共鳴不再那么容易。

但另一方面，從加速推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)看，從中華民族的偉大復(fù)興的大業(yè)出發(fā)，中國共產(chǎn)黨是中國唯一可以擔(dān)此重任的政黨，執(zhí)政黨黨員的黨性修養(yǎng)，不僅作用于黨內(nèi)，而且關(guān)系到整個(gè)國家和民族前途命運(yùn)。

因此，新時(shí)期的黨性教育承載著特殊而重大的歷史使命，必須深入研究、探尋規(guī)律，為黨性教育注入新的內(nèi)容、開辟新的途徑，最終探索出一條具有中國共產(chǎn)黨特色的、有針對性和實(shí)效性的黨性教育新途徑。

(三)新時(shí)期黨性教育需要加強(qiáng)的方面和貫穿的教育內(nèi)容

在2008年全國干部教育培訓(xùn)工作會(huì)議上，習(xí)近平同志指出：總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，干部教育培訓(xùn)的內(nèi)容主要包括理論教育、知識教育、黨性教育三個(gè)方面。其中，理論教育是根本，知識教育是基礎(chǔ)，黨性教育是關(guān)鍵。要通過抓好這三個(gè)方面的教育，全面提高干部素質(zhì)，使干部樹立堅(jiān)定的理想信念、掌握過硬的業(yè)務(wù)本領(lǐng)、保持優(yōu)良的思想作風(fēng)。具體講，黨性教育要重視抓好的幾個(gè)方面，一是忠于黨和人民的教育;二是盡職盡責(zé)干工作的教育;三是道德情操的教育;四是拒腐防變的教育。

習(xí)近平同志提出了黨性教育在政治層面必須要抓好的幾個(gè)方面，無疑是十分重要的。除此以外，總結(jié)我們黨歷史上開展黨性教育的成功經(jīng)驗(yàn)，針對社會(huì)環(huán)境和黨員思想的發(fā)展變化，適應(yīng)形勢和未來發(fā)展的需要，新時(shí)期黨性教育還需加強(qiáng)和貫穿以下幾個(gè)方面內(nèi)容。

1.加強(qiáng)科學(xué)理性教育

科學(xué)精神和科學(xué)理性教育不是技術(shù)技能意義上的學(xué)習(xí)，而是精神境界和理性層面的核心價(jià)值把握，即從實(shí)證精神和理性精神延伸出來的探索精神、質(zhì)疑態(tài)度、批判精神等。

實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識必須以可檢驗(yàn)的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)的科學(xué)研究方法完成理論探索和構(gòu)建。實(shí)證精神是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中力求排除主觀因素干擾和影響，盡可能準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目。這與我們黨一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線是一致的，與我們改革開放所秉持的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想也是一致的。

質(zhì)疑態(tài)度和批判精神也是科學(xué)精神的重要部分，它從懷疑和理性探索出發(fā)，對任何假設(shè)和結(jié)論持研究的態(tài)度，不輕易附和，不作無意義的推斷，敢于提出“為什么”，沒有人天然正確，沒有人的判斷永遠(yuǎn)不失誤?？茖W(xué)理性的增強(qiáng)意味著獨(dú)立思考的增加，意味著工作中少了些“唯唯諾諾”和想當(dāng)然。

在現(xiàn)實(shí)中，由于干部任用體制還不夠科學(xué)完善、家長式的權(quán)力意識作祟等原因，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中唯上級意志、讓領(lǐng)導(dǎo)滿意成為不少人干工作做事情的基本準(zhǔn)則，這樣的狀況如不能根本扭轉(zhuǎn)，我們的隊(duì)伍堪憂、事業(yè)堪憂。

有學(xué)者提出：過去我們常常把科學(xué)精神從自然科學(xué)的工具理性范疇去理解，將其看成是手段或技術(shù)，實(shí)際上，科學(xué)精神還有其不容忽視的人文精神。［9］158－159在實(shí)際中，這種科學(xué)精神表現(xiàn)在：重事實(shí)講道理，對一切論斷和結(jié)論保持冷靜和質(zhì)疑的態(tài)度，堅(jiān)持獨(dú)立思考，愿意嘗試并在實(shí)踐中檢驗(yàn)。陳云同志多次強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識事物的15字訣：“不唯書、不唯上、只唯實(shí);交換、比較、反復(fù)”，就是這種科學(xué)精神的準(zhǔn)確表述。

2.不回避人性和個(gè)人利益問題

過去在強(qiáng)調(diào)黨性的時(shí)候?qū)θ诵灾匾暡粔?，有時(shí)甚至把黨性與人性對立。比如一味提倡絕對的無私奉獻(xiàn)和犧牲個(gè)人。當(dāng)然在戰(zhàn)爭年代由于斗爭環(huán)境異常殘酷，強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)確實(shí)必要，也是革命黨人黨性強(qiáng)的一種特殊表現(xiàn)形式。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就指出：“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性’或‘黨的觀念’、‘組織觀念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)?！?/p>

在和平時(shí)期，要求共產(chǎn)黨員為了理想信念要抱定頑強(qiáng)拼搏、不惜犧牲的精神，在黨和人民需要的時(shí)候能夠站得出來，豁得出去，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任和神圣使命，是每一個(gè)黨員在入黨時(shí)必須認(rèn)真考慮并作莊嚴(yán)宣誓的，否則就不配做共產(chǎn)黨員。但是，畢竟現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了改變，已經(jīng)從戰(zhàn)爭年代的集體生活和供給制，發(fā)展到了和平建設(shè)時(shí)期的家庭生活和按勞分配制度。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，合法地追求更好的生活并取得個(gè)人合法利益不僅為社會(huì)主義制度所保護(hù)，也因其成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力而得到鼓勵(lì)。因此，在進(jìn)行黨性教育時(shí)，對個(gè)人利益和人性問題沒必要遮遮掩掩，而應(yīng)當(dāng)開誠布公地談人的利益，談人的發(fā)展。當(dāng)前在農(nóng)村基層黨的建設(shè)中特別提倡黨員要帶頭致富，在此基礎(chǔ)上帶動(dòng)百姓共同致富，這是符合黨的宗旨和現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的。

黨性要以人性為基礎(chǔ)，黨性是人類崇高精神的集中體現(xiàn)，離開人性講黨性是空洞的，蒼白的，只有在普通人的日常生活中實(shí)現(xiàn)升華和超越才能成為社會(huì)的榜樣和道德的引領(lǐng)。每年中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國”評選出的道德人物之所以能夠打動(dòng)人心，郭明義之所以能有如此多的追隨者，就是因?yàn)檫@些人物都是我們平時(shí)可以接觸到的普通百姓，他們所從事的事業(yè)也許不是驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但從他們?nèi)粘５男袨橹锌梢钥吹饺诵缘墓廨x，看到崇高的道德力量。這些應(yīng)當(dāng)成為黨性教育的重要素材。

3.加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育

人文精神不僅是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨性教育應(yīng)當(dāng)予以特別重視的方面。人文精神是人類文明的精髓，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它表現(xiàn)為人類對人自身的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的追求、關(guān)切和維護(hù)。西方文明傳統(tǒng)中的人文精神主要是指以自由、平等、博愛為標(biāo)志的尊重人、重視人的權(quán)利和價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的平等與人格獨(dú)立等等思想，這是西方資產(chǎn)階級革命中形成并對反封建斗爭產(chǎn)生巨大影響的進(jìn)步思想。對這些思想，我們一方面不承認(rèn)其所謂“普世價(jià)值”的形而上學(xué)的絕對論觀點(diǎn);另一方面也要吸取其中的進(jìn)步成分，用以充實(shí)完善我們的“以人為本”思想，用以構(gòu)建我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以構(gòu)筑我們的和諧社會(huì)實(shí)踐，做到為我所用。

與此相關(guān)的另一個(gè)話題就是人權(quán)問題。很長時(shí)間以來，西方國家一直以來都是把人權(quán)問題作為向我施壓的手段，以達(dá)到干涉我國家主權(quán)和內(nèi)政的目的。在國內(nèi)，人權(quán)問題曾經(jīng)是個(gè)敏感的話題。但是隨著改革開放的逐步深入和我國社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步發(fā)展，我國已經(jīng)是國際上尊重和維護(hù)人權(quán)的重要力量。我們絕不認(rèn)同西方國家利用人權(quán)對我們隨意指責(zé)和干預(yù)，同時(shí)也不回避和隱諱我們能夠在同一話語體系下探討人權(quán)的相關(guān)主題，例如如何看待生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，如何保證公民正常的社會(huì)和政治參與權(quán)利等。我們也加入了相關(guān)國際人權(quán)公約。應(yīng)當(dāng)看到，中國偉大的發(fā)展成就已經(jīng)為我們黨的執(zhí)政能力和合法性作了令人信服的注腳。在這樣的情況下，我們更加有必要研究國際上普遍通行的一些基本話語和價(jià)值意向，找到符合我們執(zhí)政理念的內(nèi)容和材料，在堅(jiān)持我們的政治方向和根本宗旨的同時(shí)，吸取西方文明中的合理思想和有益成分，這些合理思想和有益成分應(yīng)當(dāng)為中國共產(chǎn)黨人深刻理解并轉(zhuǎn)化為黨完善執(zhí)政理念、增強(qiáng)執(zhí)政能力的重要思想內(nèi)容和方法素材。

4.加強(qiáng)公民意識教育

共產(chǎn)黨員首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合格的公民，不僅要規(guī)范從業(yè)，遵紀(jì)守法，道德良好，而且要以自己的影響力帶動(dòng)周邊，使自己成為社會(huì)的中堅(jiān)。公民意識教育本來是國民教育的重要內(nèi)容，但現(xiàn)實(shí)中有不少黨員在社會(huì)公德和社會(huì)價(jià)值認(rèn)同方面還有欠缺，有些人更是口是心非，言行不一，嚴(yán)重偏離黨的宗旨要求甚至公民的基本規(guī)范。因此公民意識教育應(yīng)該納入和滲透到黨性教育的過程中去。黨性教育中的公民意識教育，應(yīng)強(qiáng)調(diào)這樣一些內(nèi)容：

(1)法制觀念。法制是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，法律法規(guī)是約束社會(huì)的基本保障，黨員干部首先應(yīng)當(dāng)模范遵守，在個(gè)人行為上為自己劃出嚴(yán)格的邊界，在公務(wù)行為上對法律抱有敬畏意識，對可能的違法行為保持高度的警惕。隨時(shí)準(zhǔn)備接受公眾和媒體的監(jiān)督，同時(shí)盡職盡力地維護(hù)公民受法律保護(hù)的權(quán)利。

(2)契約與誠信精神。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)體現(xiàn)著契約與誠信，沒有契約與誠信精神，交易成本將大大增加，不僅市場無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)也很難良性互動(dòng)。不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在社會(huì)領(lǐng)域契約與誠信精神也同樣重要。誠實(shí)守信應(yīng)作為先于道德范疇的理念為社會(huì)成員所接受，黨員干部首先應(yīng)該具有這種理念和精神。

(3)平等與權(quán)利意識。生無高低貴賤，天生應(yīng)有平等的生存和發(fā)展權(quán)利。這既是西方人權(quán)觀念的前提，也是我們追求和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向。但現(xiàn)實(shí)中，城鄉(xiāng)、職業(yè)等差別又是普遍存在的，而黨內(nèi)上下級之間的職級差別和封建等級意識的存在使得我們機(jī)構(gòu)內(nèi)部平等氣氛欠缺，黨內(nèi)民主空氣不足，這些都需要改革體制，強(qiáng)化教育，更新觀念，以形成平等和諧的社會(huì)主義民主政治品格。

(4)道德意識。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)道德的楷模，“當(dāng)代雷鋒”郭明義這樣的共產(chǎn)黨員為我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。但開展道德教育不能局限于單純的宣講，還要有更細(xì)致的分析與解剖，找到最有可能促使黨員實(shí)踐的道德行為，從而帶動(dòng)并促使社會(huì)道德普遍提升。

5.學(xué)習(xí)和踐行現(xiàn)代行政與治理理念

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，執(zhí)掌公共權(quán)力的目的是全心全意為人民服務(wù)。作為現(xiàn)代國家的治理者，黨在執(zhí)政過程中，也必須遵循現(xiàn)代行政治理的基本理念?！叭魏握h的存在和發(fā)展目的，絕不是為了某個(gè)社會(huì)行為主體的單向理性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治共同體的公共利益、公共價(jià)值、公共精神的理性。政黨如果不是為了公共的善，或社會(huì)的正義，為廣大民眾尋求和保障公共利益，而是為某一利益集團(tuán)和組織的私利與偏好，無疑其合法性將會(huì)遭受嚴(yán)重削弱甚至遭受民眾的唾棄”。［10］86

以上這些內(nèi)容有的是我們所一貫堅(jiān)持的，但社會(huì)的變化使得這些我們長期認(rèn)為理所當(dāng)然的東西實(shí)行得并不那么好，還有的是我們現(xiàn)在正在努力適應(yīng)的理念。這些內(nèi)容必須讓我們的黨員深入理解并轉(zhuǎn)化為自己自覺的行為，這也是社會(huì)發(fā)展對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出的新的要求。

三、推進(jìn)黨性教育的科學(xué)化

目前黨性教育普遍存在兩個(gè)問題：一是不易深入。表現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)不聯(lián)系干部的工作實(shí)際和思想實(shí)際，常常是從書本到條條，難以深入內(nèi)心。二是不易保持。黨性涉及信仰、理念和價(jià)值觀，更多地是個(gè)人行為后面動(dòng)機(jī)層面的東西，如果不是發(fā)自內(nèi)心的理解和信服，即使短時(shí)記住一些理論和概念，也很難長期保持。為解決這一問題，要從價(jià)值觀形成的基本規(guī)律出發(fā)研究黨性教育的過程和途徑，從教育內(nèi)容、方式與方法入手，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，提高黨性教育的針對性和實(shí)效性。

(一)黨性教育的復(fù)合屬性：知、情、行的統(tǒng)一

黨性是已經(jīng)內(nèi)化為情感和行為取向的黨員對黨的忠誠。黨性首先是黨員對黨的宗旨和奮斗目標(biāo)在理性與情感兩方面的高度認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為。

西方培訓(xùn)與學(xué)習(xí)理論中，關(guān)于培訓(xùn)目標(biāo)有知識、技能、態(tài)度三類的劃分。黨性教育的目標(biāo)也同樣可以劃分為這樣三方面，即了解黨的基本理論、奮斗歷程和價(jià)值取向;掌握能夠?qū)崿F(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的抽象思維或理論建設(shè)能力和實(shí)踐能力;具有忠誠于黨的事業(yè)和黨的組織的情感與意愿。黨性教育的過程就是通過一系列有目的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)活動(dòng)，使得黨員達(dá)到對黨的宗旨和奮斗目標(biāo)在理性與情感兩方面的高度認(rèn)同，進(jìn)而自覺自愿地實(shí)踐黨的宗旨，為實(shí)現(xiàn)理想信念而不懈努力奮斗。

“知”和“情”應(yīng)當(dāng)是人們思想認(rèn)識形成的兩個(gè)方面，并構(gòu)成統(tǒng)一的整體。“知”是人們對事物規(guī)律的理性把握和邏輯思考，體現(xiàn)為理解和接受?！扒椤眲t構(gòu)成了人們對事物認(rèn)識的心理投射，即對符合自己價(jià)值追求的主觀感受，呈現(xiàn)出贊賞、接納、滿足與喜悅。

黨性教育不能簡化為理論學(xué)習(xí)，不能純粹以知識傳授的方式展開。黨性、作風(fēng)作為一種信仰理念、價(jià)值追求和行為養(yǎng)成，很難通過簡單外部輸入的方式內(nèi)化為個(gè)人的堅(jiān)定信念。一段時(shí)間的集中理論學(xué)習(xí)是必要的，但是關(guān)鍵在于積極主動(dòng)地思考之后有選擇地接受，在自己的知識和思想觀念體系中內(nèi)化并系統(tǒng)化。因此，理論要學(xué)，道理要講，但要結(jié)合實(shí)際。特別要設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中的自主研究和互動(dòng)交流，為學(xué)員的主動(dòng)探究與分析思考創(chuàng)造條件、留下空間。同時(shí)特別要加入情感教育的因素，讓那些科學(xué)的道理立體豐滿，生動(dòng)鮮活，有血有肉。理想信念教育要做到主客觀互動(dòng)，情理并重，以收到感之于心、發(fā)乎于內(nèi)的效果。

另外，黨性教育不能停留在了解、理解的層面，價(jià)值觀的接受不是認(rèn)知的問題，而要落實(shí)為自己的行為并形成個(gè)人的行為定勢，也就是形成習(xí)慣。在“知”與“情”認(rèn)同的前提下，人的思想認(rèn)識水平發(fā)生積極的變化，會(huì)向自己認(rèn)同的思想理論和情感體驗(yàn)靠近，從而規(guī)范并調(diào)整自己的行為，使自己的思想與言行盡可能地達(dá)成一致。

(二)開展黨性教育的兩個(gè)基本途徑：黨史教育與國情教育

1.以史鑒今，黨史育人

實(shí)踐證明，以史為鑒、運(yùn)用黨的歷史進(jìn)行黨性教育是一種有效的方式。第一，生動(dòng)豐富的黨的歷史，為黨性教育提供了廣闊的空間;第二，鮮活感人的歷史人物，給予理想信念教育以具體的支撐;第三，研究歷史的過程就是思想觀念逐步澄清，理想信念逐步確立的過程，黨的歷史經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，教訓(xùn)必須吸取，規(guī)律有待探尋。第四，歷史與現(xiàn)實(shí)是相聯(lián)系的，對歷史的研究有助于理解現(xiàn)實(shí)問題，是謂資政育人。

黨的十七大提出走中國特色的社會(huì)主義道路，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。從黨的歷史看，馬克思主義中國化的嘗試早在上世紀(jì)30年代已經(jīng)開始。特別是延安時(shí)期，我們黨經(jīng)過對自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的系統(tǒng)剖析和認(rèn)真總結(jié)，在艱苦的實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，在全黨同志的共同努力下，形成了以毛澤東思想為標(biāo)志的中國化的馬克思主義，以此為指導(dǎo)，取得了新民主主義革命的勝利。那么，為什么在延安時(shí)期我們黨會(huì)提出馬克思主義中國化的命題，從世界革命的范疇怎樣理解，中國革命的現(xiàn)實(shí)又是如何?這種艱辛的探索又揭示了我們黨的何種理論與實(shí)踐品格?延安時(shí)期提出的“馬克思主義中國化”與今天的同一命題有什么聯(lián)系，又有哪些區(qū)別?

教學(xué)中如果調(diào)動(dòng)學(xué)員對這一系列問題展開充分研究和交流，肯定比僅僅用課堂講授的方式來得扎實(shí)，學(xué)得深入，對現(xiàn)實(shí)問題的理解也更加深刻。

2.國情教育是黨性教育的重要載體與形式

國情教育不僅局限于經(jīng)濟(jì)形勢教育，通過國情教育可以使干部深刻理解我們所處社會(huì)主義初級階段的社會(huì)特征與基本矛盾，更加積極主動(dòng)地為中國特色社會(huì)主義事業(yè)、為中華民族的偉大復(fù)興勤奮工作，奉獻(xiàn)力量。從這個(gè)意義上說，國情教育就是黨性教育，是黨性教育的必要延伸。

國情教育能夠使學(xué)員了解國家的發(fā)展形勢與趨勢，實(shí)現(xiàn)從歷史到現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知轉(zhuǎn)換，使其對我們黨開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路充滿信心，更激發(fā)他們繼承先輩遺志，續(xù)寫輝煌、干事創(chuàng)業(yè)的熱情和激情。

國情教育還能使我們清醒地認(rèn)識國家發(fā)展中存在的問題與不足。中國地域廣、人口多、基礎(chǔ)薄，我們在發(fā)展中遇到的問題是世界上其他國家不曾遇到過的，很難有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。我們的干部特別要對國家發(fā)展、特別是對不發(fā)達(dá)的廣大西部，對落后的農(nóng)村的實(shí)際狀況有廣泛的了解和深入的研究。

國情教育還是研究現(xiàn)實(shí)、解決問題的開始。認(rèn)識差距，發(fā)現(xiàn)問題，目的是為了解決問題，推動(dòng)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在國情教育中我們要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)員延伸研究的觸角，尋找解決問題的路徑與方法。學(xué)員來自不同地區(qū)、不同工作領(lǐng)域，對同類問題的應(yīng)對和處理各有各的思路和辦法，所以國情教育中最適宜于運(yùn)用溝通和切磋的培訓(xùn)方式，這有利于實(shí)現(xiàn)成功經(jīng)驗(yàn)的共享和失誤教訓(xùn)的啟示。通過這種培訓(xùn)方式，學(xué)員提升了理論水平，開啟了工作思路，這就是解決問題的開始，這樣培訓(xùn)的實(shí)效性無疑會(huì)大大增強(qiáng)。

(三)黨性教育的基本路徑：以深度體驗(yàn)為前提的研究式的學(xué)習(xí)

在黨性教育中，知識的學(xué)習(xí)和理論的認(rèn)知不是最大的障礙，喚起感情、增進(jìn)認(rèn)同才是教育培訓(xùn)成敗的關(guān)鍵。從探尋規(guī)律的角度看，黨性教育最適于采取體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。所謂體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)中要經(jīng)歷切身的實(shí)際感受，在感受的基礎(chǔ)上經(jīng)過反思和與他人共享，進(jìn)一步領(lǐng)悟、升華，探尋一般規(guī)律，完成從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

這種學(xué)習(xí)一般會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段：第一是感受并感觸，學(xué)員會(huì)從一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史事件里、一個(gè)個(gè)鮮活的領(lǐng)袖人物身上，感受到什么是共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，并為他們的艱辛探索和犧牲精神所觸動(dòng)和折服。第二是感知并感悟，這是在理性層面對感受到的東西進(jìn)行整理和分析，納入自己的知識和價(jià)值體系，并與以往的認(rèn)知進(jìn)行比較。第三是感動(dòng)并感同，也就是要聯(lián)系自身。歷史事件成為活生生的與我息息相關(guān)的、可感知可效仿的對象，進(jìn)而對黨的歷史和奮斗歷程產(chǎn)生高度認(rèn)同，對中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)高度認(rèn)同。第四是經(jīng)過理性分析和理論學(xué)習(xí)后的系統(tǒng)梳理和思想升華，從思想和工作實(shí)際出發(fā)，尋找差距，思考改進(jìn)提高的途徑與辦法，從而達(dá)到加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的目標(biāo)。

個(gè)人的感悟和體驗(yàn)還是初步的，接下來要在教學(xué)中創(chuàng)造條件，在教師引導(dǎo)下對問題進(jìn)行深入研究。培訓(xùn)進(jìn)展到一定程度就要實(shí)現(xiàn)從培訓(xùn)向?qū)W習(xí)的過渡。如果說培訓(xùn)還帶有較強(qiáng)的教師主導(dǎo)作用，那么過渡到學(xué)習(xí)就是指把研究探討問題的主動(dòng)權(quán)交到學(xué)員手中，真正實(shí)現(xiàn)“以問題為中心，以學(xué)員為主體”。過渡到學(xué)習(xí)后，教師的主導(dǎo)作用要適當(dāng)弱化，應(yīng)主要起推動(dòng)和輔助的作用。這種“主導(dǎo)”(輔助)的作用要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍的營造上，體現(xiàn)在課題的選擇與信息資料的提供上，體現(xiàn)在研究過程的引導(dǎo)和參與上，體現(xiàn)在釋疑解惑和尋找新的學(xué)習(xí)資源上。總之，不是傳統(tǒng)的“聞道在先，傳道授業(yè)解惑”的大包大攬的模式，教與學(xué)也絕不是“一桶水與一碗水”的關(guān)系，而是一種新型伙伴式共同學(xué)習(xí)的關(guān)系。

美國管理學(xué)家對在組織中培養(yǎng)管理者的過程作過巧妙的描述，對我們不無啟示。他們提出，組織中對管理者的培養(yǎng)會(huì)經(jīng)歷5個(gè)階段：陪伴、播種、催化、示范引導(dǎo)、收獲，每一階段都有獨(dú)特的技巧與方法。［11］用這樣的思想看待黨性教育的教學(xué)過程，教員與學(xué)員的關(guān)系是否也是這樣的呢?教員與學(xué)員共同學(xué)習(xí)、參與研討;教員傳授給學(xué)員一些重要的理論和觀念，提出黨性修養(yǎng)的明確要求;在學(xué)員學(xué)習(xí)與探索中給予支持幫助(但絕不包攬);用歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的典型和模范給學(xué)員以示范;推動(dòng)學(xué)員自我達(dá)成黨性教育與黨性鍛煉的目標(biāo)。

毛澤東在《矛盾論》中提出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！薄拔ㄎ镛q證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！保?］301－302這樣的思想特別適合于我們對黨性教育的思考。

黨性教育切忌強(qiáng)行灌輸，完成任務(wù)了事。人的內(nèi)心世界是非常敏感的，特別是對于思想和世界觀都已經(jīng)相對定型的領(lǐng)導(dǎo)干部，更是如此，一旦他們內(nèi)心的大門關(guān)閉，任何外在的灌輸都收效甚微。黨性教育是促使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)心自我成長的過程，成效要通過學(xué)員自我發(fā)揮主體作用而實(shí)現(xiàn)。

［1］鐘立功，盧嘉旗.黨員政治生活中特定的情感和行為取向［M］//黨性教育科學(xué)化研究.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

［2］劉少奇年譜(1898—1969)：上卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

［3］毛澤東選集：第1卷［M］.2版.北京：人民出版社，1991.

［4］任弼時(shí)選集［M］.北京：人民出版社，1987.

［5］陳云文集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］毛澤東選集：第2卷［M］.2版.北京：人民出版社，1991.

［7］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1981.

［8］劉紅凜.科學(xué)黨性觀與黨性教育科學(xué)化［M］//黨性教育科學(xué)化研究.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

［9］趙剛印.科學(xué)發(fā)展觀視閾下的科學(xué)人文素養(yǎng)的提升［M］//黨性教育科學(xué)化研究.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

［10］趙宬斐.黨性教育科學(xué)化的倫理訴求與價(jià)值旨?xì)w［M］//黨性教育科學(xué)化研究.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

［11］鮑勃·奧伯萊，保羅·科恩.管理的智慧［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

On the Epochal Features and the Scientification of Party Spirit Education

CHEN Yannan
(China Executive Leadership Academy Yan’an，Yan’an，Shaanxi 716000)

The Communist Party of China has always attached great importance to strengthening Party building through Party spirit cultivation and education．During the revolutionary war period，the Party carried out Party spirit education through various approaches such as strengthening theoretical studies，living democratic life，stressing practice，and strengthening Party spirit cultivation．In the new historical period，we must accurately grasp the epochal features of Party spirit education，study the recent changes in the prerequisites for Party spirit and in the educational objects after the Party begun to govern，and study the new educational contents that need to be strengthened and permeated for Party spirit education in the new era．To promote the scientification of Party spirit education，methodologically we should study and grasp the comprehensiveness of Party spirit education，profoundly exhume and fully utilize important resources in the education of Party history and domestic conditions，and explore and employ the method of learning by probing based on in－depth experience;in terms of contents，we should focus to do a good job in the education for loyalty to the Party and the people，in the education for accountability and responsibility in work，in the education of moral sentiments，and in the education to resist corruption and decadence．

Party spirit education;historical review;epochal features;scientification

D261

A

1674—0351(2012)06—0057—08

2012－10－19

陳燕楠 (1958— )，男，北京市人，中國延安干部學(xué)院常務(wù)副院長、研究員。

［責(zé)任編輯 張海波］