馬克思主義視閾下的生態(tài)社會主義理論新發(fā)展

段治文，石 然

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028)

馬克思主義視閾下的生態(tài)社會主義理論新發(fā)展

段治文，石 然

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028)

20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)社會主義不斷克服原有局限，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和未來社會理論中取得了系統(tǒng)的成果，豐富發(fā)展了馬克思主義，為生態(tài)文明的社會主義代替資本主義提供了更加深入系統(tǒng)的理論成果。本文在馬克思主義視閾下就生態(tài)社會主義理論最新成果展開全面的解讀，并按照馬克思主義的三個組成部分系統(tǒng)闡釋生態(tài)社會主義對馬克思主義的理論貢獻(xiàn)。

生態(tài)社會主義;馬克思主義

生態(tài)社會主義興起于20世紀(jì)70年代，是科學(xué)社會主義的友鄰流派。它試圖用馬克思主義基本原理解釋當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為生態(tài)社會主義是克服人類生存困境的出路。我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)社會主義的研究已經(jīng)取得了較豐富的成果，但還需進(jìn)一步追蹤生態(tài)社會主義理論新成果。生態(tài)社會主義者已經(jīng)提出了別具特色的生態(tài)歷史唯物主義、生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)社會主義政治學(xué)等學(xué)說。這些新成果豐富和發(fā)展了馬克思主義。

一、生態(tài)社會主義對歷史唯物主義的解讀和發(fā)展

生態(tài)社會主義者對歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)解讀歷經(jīng)了兩個階段。他們早期主張對歷史唯物主義進(jìn)行“重構(gòu)”，后期則對歷史唯物主義經(jīng)典著作進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其中有大量生態(tài)蘊(yùn)含。前者代表人物是奧康納，后者代表人物是巖佐茂。

1．“重構(gòu)歷史唯物主義”論是生態(tài)社會主義早期的社會歷史觀

第一，“發(fā)現(xiàn)”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中的自然和文化雙重因素。奧康納認(rèn)為，勞動既是物質(zhì)性實(shí)踐，又是文化實(shí)踐。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性和主觀性兩種維度。生產(chǎn)力有客觀性維度，“因?yàn)樗怯勺匀唤缢峁┑?或通過勞動從自然界中獲得的)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)對象所構(gòu)成的。”又有主觀性維度，“因?yàn)樗税锌傮w上的活勞動力之外，還包含著勞動力的不同組合或協(xié)作方式，而這些方式不僅受技術(shù)水平的影響，而且還受到文化實(shí)踐活動的影響?！保?］62而生產(chǎn)關(guān)系因其必然要受制于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)律而具有客觀性，又因其受制于文化實(shí)踐活動的影響而具有主觀性。

第二，突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力中的自然因素。奧康納認(rèn)為，人類在通過生產(chǎn)活動改造自然的同時，自然界也自主地重構(gòu)自己。在生產(chǎn)過程中，自然界和人類的力量相互作用。另外，自然界的物質(zhì)組成和地理環(huán)境很大程度上影響生產(chǎn)勞動部門的組合。自然系統(tǒng)存在于生產(chǎn)力中，它本身的自主運(yùn)動規(guī)律是人類可以影響但無法徹底改變的。自然因素還內(nèi)在于生產(chǎn)關(guān)系中。社會勞動“建立在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，而自然系統(tǒng)反過來也被社會勞動所調(diào)節(jié)?！保?］77因此社會勞動必然被賦予自然特征。

第三，“發(fā)現(xiàn)”馬克思關(guān)于“生產(chǎn)條件”的概念。勞動力即“生產(chǎn)的個人條件”，既是生物的有機(jī)體，同時是社會的有機(jī)體。勞動力既是交換勞動的客體，又是交換勞動的主體。社會的公共基礎(chǔ)設(shè)施，也包括科教文衛(wèi)和城市空間的管理等因素，作為“公共的一般性條件”，是馬克思所說的第二種條件。這種條件直接被政治和市場所建構(gòu)，同時還對資本的空間配置有一定獨(dú)立性作用。第三種條件是“外在的物質(zhì)條件”或“自然條件”，包括作為生活資料的自然財(cái)富和作為勞動工具的自然財(cái)富?！皟?yōu)越的自然條件能夠提高勞動生產(chǎn)率，從而降低(而不是增加)所生產(chǎn)出來的商品的交換價值，但這反過來又會增加剩余價值和利潤的生產(chǎn)(許多事情都是這樣的)?！保?］233因此，在探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用時要綜合考慮生產(chǎn)條件各因素，避免過分機(jī)械化。［1］229－252

2．生態(tài)社會主義對歷史唯物主義中的生態(tài)意蘊(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展

第一，肯定歷史唯物主義中含有生態(tài)意蘊(yùn)。巖佐茂通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究，重新發(fā)現(xiàn)了“人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體”，以及“勞動是人與自然界相互作用的中介”這些生態(tài)蘊(yùn)含。他們還更加深入地解讀了“人的無機(jī)身體”——自然、“自然界的人的本質(zhì)”的含義。在生產(chǎn)勞動中，主體客體化(人本質(zhì)力量的對象化)與客體主體化(對象作為為我之物的獲得)，自然變革和人身變革是同時進(jìn)行的。［2］107此外，生態(tài)社會主義者還發(fā)現(xiàn)《英國工人階級的狀況》中闡述的資本主義對于工人身心及生態(tài)環(huán)境的無休止摧殘，和《自然辯證法》中“自然界的報復(fù)”思想的重要參考價值。

第二，提出生產(chǎn)力是“質(zhì)與量的統(tǒng)一”。其中，質(zhì)的問題非常重要。在馬克思的定義中，生產(chǎn)力作為改變自然、進(jìn)行生產(chǎn)的社會力量，是主體環(huán)節(jié)與客體環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。沒有主體環(huán)節(jié)(勞動力)和客體環(huán)節(jié)(勞動資料及對象)不能單獨(dú)構(gòu)成生產(chǎn)力。因此，勞動力規(guī)定生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的“質(zhì)”有兩個方面。一是“誰”生產(chǎn)、生產(chǎn)“什么”的問題，包含社會和歷史的規(guī)定以及生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定。資本主義社會的生產(chǎn)力是“資本的生產(chǎn)力”而不是人的“勞動生產(chǎn)力”。二是生產(chǎn)“什么”、“怎樣”生產(chǎn)的問題。如果生產(chǎn)力在這個問題上處理不當(dāng)，生產(chǎn)力就會變成“破壞力”，危害生存環(huán)境。

第三，認(rèn)為馬克思的勞動觀具有生態(tài)意蘊(yùn)。對人與自然之間實(shí)踐關(guān)系的解釋不同，產(chǎn)生了兩種勞動觀。一種認(rèn)為勞動是對自然界的支配和控制。另一種則認(rèn)為勞動是人與自然的關(guān)系的中介、調(diào)整和控制。第一種勞動觀正是資本主義生產(chǎn)方式的勞動觀，它難以避免生態(tài)破壞?！顿Y本論》指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］177可見，勞動觀的不同選擇對人與自然關(guān)系有著重要影響。

第四，提出馬克思主義“主體—客體的辯證法”的命題，進(jìn)而重申了馬克思的“辯證的實(shí)踐唯物論”。既然勞動是調(diào)整和控制人與自然關(guān)系的中介，那么就要從主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一中理解勞動。主體的能動性活動在對自然的相互作用產(chǎn)生很大影響的同時，其結(jié)果也被納入了自然界的相互作用中。［2］189因此，生態(tài)社會主義者放棄了人類中心主義與非人類中心主義的選擇，而是將二者調(diào)和起來進(jìn)行探討。

最后，基于以上論述，生態(tài)社會主義者提出“人與自然共生”的自然價值觀。人與自然的關(guān)系是相互依存的共生關(guān)系，人類要在控制自然的同時控制自身活動和人與自然的關(guān)系。人與自然共生的價值觀，是以自覺形成人與自然正常關(guān)系為目標(biāo)的價值觀，因而在根本上要求改變過去的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

總之，生態(tài)社會主義特別是在后期捍衛(wèi)了歷史唯物主義的理論成果，闡釋了馬克思主義經(jīng)典作家對于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，還豐富了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動的內(nèi)涵。它挖掘了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的自然因素和文化因素，創(chuàng)造性地提出生產(chǎn)條件問題，克服了以往歷史唯物主義中的機(jī)械決定論傾向。生態(tài)社會主義把自然界以及人與自然關(guān)系納入歷史唯物主義考察視野，為歷史唯物主義開拓了更廣闊的研究領(lǐng)域。它主張的勞動觀實(shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一，從理論上找到了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的途徑。

二、生態(tài)社會主義對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

馬克思恩格斯在哲學(xué)著作中探討了自然界生態(tài)環(huán)境問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中又展現(xiàn)了豐富的生態(tài)思想。20世紀(jì)90年代以前，生態(tài)社會主義者雖然采用其中的某些觀點(diǎn)批判資本主義，但沒有從生態(tài)視野詳細(xì)解讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也沒有把生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)化。90年代以來，以保羅·伯克特、約翰·福斯特、巖佐茂和劉思華為代表的生態(tài)社會主義學(xué)者通過生態(tài)視角對馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行解讀，反思資本主義的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式，提出了許多值得探討的重要命題，建立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

1．提出“資本與生態(tài)的矛盾”論

生態(tài)社會主義者指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化。正如馬克思所說：“需要說明的(或者成為某一歷史過程的結(jié)果的)，不是活的和活動的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對自然界的占有;而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展?！保?］488自然異化的概念在馬克思的早期著作中處于核心地位，為后來形成自然和社會的新陳代謝理論創(chuàng)造了條件。［5］155－156

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本承擔(dān)著大量勞動和自然的消耗，打破了自然條件的限制。資本的邏輯①與生活的邏輯相對立。資本主義生產(chǎn)遵循利潤最大化，技術(shù)開發(fā)服務(wù)于提高生產(chǎn)利潤，環(huán)境幾乎從未被納入考慮。資本主義工業(yè)中，廢棄物的排放大大超越了生態(tài)自然的承受力。對于資本的邏輯，環(huán)境資源是無償?shù)模亲非罄麧櫟氖侄巍?/p>

伯克特進(jìn)一步提出價值、資本與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾：價值和資本把財(cái)富當(dāng)作同質(zhì)的、無形的、數(shù)量無限的，與自然界性質(zhì)的多樣性、生態(tài)的內(nèi)在循環(huán)、數(shù)量性的限制相矛盾。資本主義生產(chǎn)和積累的周期性危機(jī)，歸因于物質(zhì)供給的阻斷;人類發(fā)展加劇了這種危機(jī)，歸因于工業(yè)城市和農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的差別。這兩種危機(jī)都暗示了價值和資本反生態(tài)的特征。［6］11，12

雖然不同學(xué)者的概念提法不盡相同，但生態(tài)社會主義者普遍認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式和自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有不相容性。他們采用馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)分析和異化論觀點(diǎn)，闡明資本主義社會勞動關(guān)系異化、人與人之間關(guān)系異化的同時，人與自然關(guān)系也存在異化?！百Y本與生態(tài)矛盾”學(xué)說成為了生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基石，與此同時，開拓了馬克思主義關(guān)于“異化理論”的新視野。

2．物質(zhì)變換理論是生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的本質(zhì)

生態(tài)社會主義者認(rèn)為，資本主義使得人與自然的物質(zhì)代謝被“擾亂”［2］111。按照他們的觀點(diǎn)，“新陳代謝”(人與自然界之間的物質(zhì)變換)理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。資本主義在剝削工人剩余勞動的同時，還剝削了以土地為代表的自然資源?！按笠?guī)模工業(yè)和大規(guī)模農(nóng)業(yè)”，“一起使土壤和工人陷于赤貧狀態(tài)”［5］172。正如馬克思所說，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！保?］552因此，工業(yè)破壞“人類的自然力”，農(nóng)業(yè)“直接地濫用和破壞土地的自然力”，兩者結(jié)合起來，使“勞動者精力衰竭”，使“土地日益貧瘠”。［8］917資本主義生產(chǎn)方式帶來新陳代謝斷裂是必然的，是不可修復(fù)的。我國生態(tài)社會主義者劉思華進(jìn)一步提出，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展歷程，本質(zhì)上就是人與自然之間的物質(zhì)變換(代謝)，物質(zhì)變換(代謝)理論是生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)理論。自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)始終在相互轉(zhuǎn)化。在資本主義社會，物質(zhì)循環(huán)出現(xiàn)不可修復(fù)的斷裂。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時代，人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，自然主義和人道主義成為現(xiàn)實(shí)，人與自然的物質(zhì)變換的良性循環(huán)就可以實(shí)現(xiàn)。伯克特也認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會對自然特別是土地的充分管理，時間經(jīng)濟(jì)發(fā)展了生產(chǎn)者的物質(zhì)和社會能力，理性的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，具有廣闊的生態(tài)前景。［6］14

生態(tài)社會主義者對物質(zhì)變換理論的解釋，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)的深刻揭示，也是生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。物質(zhì)變換理論的解釋，使得馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在“紅色線索”的基礎(chǔ)之上又增加了“綠色線索”，從生態(tài)視野捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從而闡明了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，社會主義和共產(chǎn)主義是真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必然選擇。生態(tài)社會主義物質(zhì)變換理論，為我國深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建生態(tài)文明的兩型社會提供了極具參考價值的理論啟示。

3．對傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的開拓和轉(zhuǎn)換

生態(tài)社會主義者對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)蘊(yùn)含作了充分的挖掘，開拓了傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。劉思華對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二重性理論的使用范圍進(jìn)行了拓展，指出了生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會因素的內(nèi)在統(tǒng)一。二重性理論中，首先是人的二重性，即人既是自然生態(tài)人又是社會經(jīng)濟(jì)人。由于勞動中人的二重性，劉思華以生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性重新闡述了勞動的二重性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)勞動二重性認(rèn)為，馬克思的勞動二重性既是指生產(chǎn)商品的勞動二重性，又是生態(tài)自然因素與社會經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)統(tǒng)一。勞動的二重性致使生產(chǎn)過程是自然生態(tài)過程與社會經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在統(tǒng)一。所以，商品的二重性具有更豐富的內(nèi)涵：它是使用價值和價值的統(tǒng)一體，同時是自然因素和經(jīng)濟(jì)社會因素的統(tǒng)一體。商品關(guān)系是自然生態(tài)關(guān)系和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一。因此，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動具有自然生態(tài)的演替進(jìn)化和社會經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展的統(tǒng)一。［9］171－193另外，詹姆斯·奧康納認(rèn)為生態(tài)社會主義更多地對具體勞動和使用價值進(jìn)行了理論分析，認(rèn)為具體勞動和使用價值互為前提;更加注重生產(chǎn)條件即工人的安全條件和健康生態(tài)條件。他們關(guān)注資本周轉(zhuǎn)和生產(chǎn)條件的斷裂，重視土地問題，討論勞動者的分工、專業(yè)化和組合方式等。

總之，20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)社會主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究取得了突破性成果，他們揭示了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)線索，闡明了物質(zhì)變換理論這一生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，構(gòu)建了生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并極大地開拓了傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和歷史唯物主義理論構(gòu)成了整個生態(tài)社會主義理論體系的兩塊基石，使得其理論成果在論證生態(tài)文明的社會主義相比于資本主義的優(yōu)越性上更富有科學(xué)性。

三、生態(tài)社會主義在未來社會設(shè)想上的理論貢獻(xiàn)

20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)社會主義理論家克服其以往在未來社會系統(tǒng)論述方面的理論空場和空想性描述，基于其哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，對現(xiàn)實(shí)資本主義社會的反思和批判，主張用社會主義性質(zhì)的生態(tài)社會替代資本主義社會，并提出了未來社會的方案。

1．生態(tài)社會主義的未來經(jīng)濟(jì)模式：建立生產(chǎn)資料共同體所有的、民主參與管理的、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的、按需生產(chǎn)分配的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式

第一，以共同體所有制作為公有制的實(shí)現(xiàn)形式。生態(tài)社會主義者認(rèn)為，生產(chǎn)資料的私人占有是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。但生態(tài)社會主義者否認(rèn)了國家所有制是主要的實(shí)現(xiàn)形式，而采用合作社共同體的經(jīng)濟(jì)形式。合作社所有制使得職工不僅擁有企業(yè)的所有權(quán)，并切實(shí)地?fù)碛衅髽I(yè)的管理權(quán)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的真正結(jié)合。在這種所有制中，工人代表大會有權(quán)雇傭和解雇經(jīng)理，工資差別得到嚴(yán)格控制，財(cái)政剩余交給合作社的“人民銀行”，用于合作社內(nèi)部教育、健康和其他福利事業(yè)。職工的工作生產(chǎn)條件可以得到自我控制，潛能得到很大程度發(fā)揮，工作滿意度得到充分保證。在生態(tài)社會主義者大衛(wèi)·佩珀看來，巴黎公社就是作為這種共同體的一種范例。

第二，在保證經(jīng)濟(jì)體的民主參與和管理的基礎(chǔ)上，實(shí)行按需生產(chǎn)分配。生態(tài)社會主義的生產(chǎn)建立在勞動人民自愿的基礎(chǔ)上，把個人愿望和共同體精神結(jié)合起來。這種生產(chǎn)不再基于剝削工資制，不再按利潤進(jìn)行分配，而是按照勞動者和生態(tài)健康的需求來進(jìn)行交流和分配。這樣的分配方式，是明顯的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的戰(zhàn)略”［10］356。另一方面，傳統(tǒng)社會主義往往單純?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)，忽視群眾生活需求以及資源環(huán)境承載力，也是必須要拋棄的。

第三，實(shí)行在民主基礎(chǔ)上的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制模式。生態(tài)社會主義者認(rèn)為，社會主義與資本主義的區(qū)別在于社會主義可以有計(jì)劃地對生產(chǎn)進(jìn)行協(xié)調(diào)控制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能解決市場經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，防止以追求利潤為導(dǎo)向的生產(chǎn)盲目擴(kuò)大，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。因此，計(jì)劃在社會主義觀念中占有核心地位。另一方面，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相區(qū)別。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)高度官僚化集中化，盲目追求生產(chǎn)規(guī)模，官僚集中制盛行。生態(tài)社會主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必須建立在民主的基礎(chǔ)上，實(shí)行勞動者自治和社會自治。不過，新社會也采用一定的市場經(jīng)濟(jì)作為輔助手段，仍然存在商品貨幣交換和自由企業(yè)。

第四，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)社會主義者認(rèn)為，在新社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)大力發(fā)展“靜脈產(chǎn)業(yè)”，把自然排泄的廢棄物作為資源進(jìn)行再回收、再利用，以保證人與自然之間新陳代謝不至斷裂。不能單純地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力高度發(fā)展，而應(yīng)該把生產(chǎn)力發(fā)展同環(huán)境社會的承載力結(jié)合起來。生態(tài)社會主義者認(rèn)為要采用“選擇性生產(chǎn)”，要敢于使用有效的“綠色禁令”，對一些發(fā)展項(xiàng)目說“不”［10］359，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該得到有效增強(qiáng)。

2．生態(tài)社會主義的未來政治模式：建立在市民社會充分發(fā)展基礎(chǔ)上的生態(tài)政治體系

第一，國家權(quán)力需要修正而不是消滅。與生態(tài)無政府主義者主張廢除國家不同，生態(tài)社會主義者認(rèn)為在當(dāng)前必須依靠國家權(quán)力管理生態(tài)，而不是消滅它。極端松散的直接民主是難以想象的。另一方面，國家應(yīng)建立在生產(chǎn)資料的共同體所有制基礎(chǔ)之上，理性地運(yùn)用生態(tài)職能調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境。新社會只有依靠國家強(qiáng)制力，才能解決生態(tài)問題，為“生態(tài)重建”創(chuàng)造可能性和現(xiàn)實(shí)性。

第二，未來的國家是建立在市民社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的非官僚化國家。在新型的國家中，反對和摒棄極端民主主義，更加強(qiáng)調(diào)市民社會發(fā)展和公民政治參與，強(qiáng)調(diào)社會自治，反對官僚主義專制制度。只有市民社會控制下的國家，國家權(quán)力分散化，才會理性地控制生產(chǎn)和自然資源環(huán)境，重建人與自然界之間的關(guān)系。國家的政治統(tǒng)治職能不斷弱化，社會公共管理職能更加突出。

第三，生態(tài)重建必須在國家職能中占有重要地位。未來的國家必須實(shí)行生態(tài)整治，把自然資源和生態(tài)環(huán)境納入到國家職能體系中去。生態(tài)社會主義國家應(yīng)加強(qiáng)對人與自然關(guān)系的自覺調(diào)整和控制，實(shí)現(xiàn)維護(hù)和發(fā)展人類生存生活的長遠(yuǎn)利益。因此，未來的國家就必須為改善生產(chǎn)條件、促進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化提供保障，在法律、制度及方針政策方面確立新規(guī)范。

第四，生態(tài)社會主義國家具有民族性和國際性雙重特點(diǎn)。當(dāng)前幾乎所有生態(tài)問題都已經(jīng)成為全球性問題，必須上升到依靠區(qū)域性或世界性國際組織共同解決。非政府間國際組織的構(gòu)建將會起著重要作用。未來的國家應(yīng)改變傳統(tǒng)的生態(tài)安全觀，生態(tài)安全應(yīng)是國際共同安全。因此，民族國家也應(yīng)該具有全球性視野，加強(qiáng)全球聯(lián)盟，創(chuàng)造人與自然和諧相處的世界。

3．生態(tài)社會主義的未來文化模式：建立崇尚自然價值的、公平正義的、“人—社會—自然”復(fù)合的生態(tài)文化系統(tǒng)

第一，未來社會崇尚自然價值。生態(tài)社會主義者認(rèn)為，不僅人具有價值，自然界也具有價值?！白匀粌r值論是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)?！保?0］126自然價值論是未來整個生態(tài)文明中具有統(tǒng)領(lǐng)意義的價值觀。它要求未來社會的文化意識形態(tài)必須對整個生命和自然界加以關(guān)注。崇尚自然價值，就是科學(xué)把握生態(tài)規(guī)律，建立人與自然和諧相處的自然人文科學(xué)體系，求人與自然和諧相處之真;就是尊重自然界客觀存在，建立人與自然和諧相處的倫理準(zhǔn)則，求人與自然和諧相處之善;就是贊美生命，信賴生命本質(zhì)力量，求人與自然和諧相處之美。人與自然和諧相處，是“生態(tài)文明價值觀的本質(zhì)”。［10］23

第二，公平正義是未來社會的核心價值。社會主義所有流派都強(qiáng)調(diào)公平正義，強(qiáng)調(diào)保護(hù)社會群體中每個個體、群體的利益。生態(tài)社會主義者對公平正義進(jìn)行了拓展。他們認(rèn)為公平正義原則不僅適用于同一民族、地區(qū)和同一代人，還適用于各地區(qū)各民族，也適用于人類的不同代際，公平正義原則是維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的重要保障，是調(diào)整、控制人與自然和諧相處的重要原則。人類社會內(nèi)部、不同生命物種、人類與整個生態(tài)系統(tǒng)都必須遵循公平正義的原則。

第三，建立“人—社會—自然”復(fù)合的生態(tài)文化系統(tǒng)。工業(yè)文明社會，主客體分化的哲學(xué)世界觀占統(tǒng)領(lǐng)地位。主客體分化的世界觀一方面凸顯了人的本質(zhì)力量，使人類社會以前所未有的速度發(fā)展;另一方面也凸顯了人與自然之間的矛盾，使人與自然關(guān)系不斷異化。生態(tài)社會主義者認(rèn)為應(yīng)摒棄主客體二元對立的哲學(xué)范式，建立“人—社會—自然”復(fù)合的生態(tài)文化系統(tǒng)的新范式。這種范式強(qiáng)調(diào)從自然社會的有機(jī)整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)每一部分結(jié)構(gòu)和功能的同時特別強(qiáng)調(diào)人與社會、自然三者之間的良性互動的和諧發(fā)展，拒絕“中心”論。

總之，生態(tài)社會主義最新理論成果認(rèn)為，未來社會一定是社會主義社會，并拒絕了社會民主主義的改良方案。生產(chǎn)資料的共同所有，消除生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離，是生態(tài)社會主義區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)說的主要標(biāo)志，也是區(qū)別于社會民主主義及其他改良方案的主要標(biāo)志。另一方面，生態(tài)社會主義也區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)社會主義中，東歐蘇聯(lián)曾經(jīng)自稱是社會主義國家，但并不真正是社會主義。在這些國家中，官僚主義大量存在，生產(chǎn)和需求嚴(yán)重脫節(jié)，甚至同資本主義國家一樣出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會主義則主張建立一個生態(tài)健康的社會主義社會，這種替代方案的實(shí)現(xiàn)需要大多數(shù)人的期待和支持。生態(tài)社會主義的未來社會理論，把生態(tài)文明和社會主義結(jié)合在一起，在新時期獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的理論構(gòu)想，并豐富了人們對社會主義社會基本特征和本質(zhì)的認(rèn)識。

四、結(jié)語

人與自然關(guān)系異化的解決，根本上取決于人與人之間關(guān)系異化的解決。生態(tài)社會主義發(fā)展至今四十多年，不斷克服自身局限，取得了豐碩的成果。它立足于馬克思主義理論，從批判生態(tài)學(xué)升華到理解社會正義，在生態(tài)理論界和社會主義理論界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它把馬克思主義經(jīng)典論述與當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)問題結(jié)合起來，向世界證明馬克思主義沒有過時，從理論上捍衛(wèi)了馬克思主義。它進(jìn)一步拓寬了馬克思主義的研究領(lǐng)域，豐富了馬克思主義理論寶庫，為社會主義代替資本主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了更加扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

生態(tài)社會主義為科學(xué)社會主義提供了極大補(bǔ)充。我們應(yīng)摒棄“唯我獨(dú)馬”、“唯我獨(dú)社”，用傳統(tǒng)思想裁剪生態(tài)社會主義的傳統(tǒng)觀念，更不能盲目地給它戴上“空想社會主義”、“小資產(chǎn)階級社會主義”變種的帽子。人類的真理總是殊途同歸，任何社會思潮都不能窮盡一切社會規(guī)律。中國特色社會主義與生態(tài)社會主義有著共同的理論基礎(chǔ)，因此可以相互借鑒，取長補(bǔ)短，求同存異，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，共同致力于社會主義取代資本主義，并建設(shè)生態(tài)文明事業(yè)。

注釋：

①按照巖佐茂的觀點(diǎn)，資本的邏輯是指追求利潤，讓自身增殖的資本的本性，資本主義社會的企業(yè)遵從這一資本的邏輯。

［1］詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

［2］巖佐茂.環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處［M］.2版.北京：中央編譯出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第46卷(上)［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［6］Burkett，Paul.Marx and Nature：A Red and Green Perspective［M］.New Yourk，St.Martin’s Press，1999.

［7］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［9］劉思華.生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］.北京：人民出版社，2006.

［10］余謀昌.生態(tài)文明論［M］.北京：中央編譯出版社，2010.

New Theoretical Development of Eco－socialism from the Marxist Perspective

DUAN Zhiwen，SHI Ran
(School of Marxism Studies，Zhejiang University，Hangzhou，Zhejiang 310028)

Since the 1990s，eco－socialism constantly overcomes its previous constraints，acquires systematic achievements in philosophy，economics and theories of future society，enriches and develops Marxism，and provides more profound and systematic theoretical accomplishments for socialism to replace capitalism in ecological civilization．This paper comprehensively explains the latest achievements in eco－socialist theories from the Marxist perspective．It systematically interprets the theoretical contributions of eco－socialism for Marxism in accordance with the three components of Marxism．

eco－socialism;Marxism;theoretical contributions

B0－0

A

1674—0351(2012)06—0051—06

2012－10－15

段治文(1964— )，男，浙江常山人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;石然(1987— )，男，山西太原人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級博士研究生。

［責(zé)任編輯 張海波］