一個農民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會——論劉志仁與南倉社火

趙法發(fā)

(隴東學院 歷史文化學院，甘肅 慶陽 745000)

一個農民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會
——論劉志仁與南倉社火

趙法發(fā)

(隴東學院 歷史文化學院，甘肅 慶陽 745000)

延安時期，在“民眾啟蒙與鄉(xiāng)村革命”的歷史環(huán)境中，農民劉志仁在陜甘寧邊區(qū)的領導下，對民間社火進行了改革與創(chuàng)新，使草根文化服務于政治，并且通過草根文化實現(xiàn)了政府對下層話語的滲透與控制，使政治與草根文化結合，形成了政府與民間社會的良好互動。

劉志仁;草根文化;政府與民間社會互動

“南倉社火耍的紅，區(qū)里縣里真有名，里頭有個劉志仁，離了劉志仁，新故事就耍不成?！保?］這是流傳在陜甘寧邊區(qū)(后文簡稱為邊區(qū))新寧縣的民諺，一方面表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對劉志仁及南倉社火“耍新故事”的高度贊揚和認可，一方面反映了劉志仁在“耍新故事”中的核心地位。其中，吸引鄉(xiāng)民的“新故事”，是指鄉(xiāng)村藝人劉志仁對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社火的革新，即在表演形式和內容方面的改革，以演出反映鄉(xiāng)村真實生活、社會時事以及革命與民族精神等為主題的故事。延安時代，為了“民眾啟蒙與鄉(xiāng)村革命”，邊區(qū)政府極其關注和重視鄉(xiāng)村文藝的社會功能，通過改造和利用鄉(xiāng)村文藝，進而宣傳“政府話語”、教育民眾、社會動員以及鄉(xiāng)村建設。鄉(xiāng)村文藝在其中扮演著重要的媒介和橋梁作用，并取得了十分顯著的社會成效。作為鄉(xiāng)村文藝的表演者(民間藝人)，其關鍵作用與貢獻自然包括其中，劉志仁就是一個典型代表。當然，在邊區(qū)鄉(xiāng)村文藝運動中，還有民間說書藝人韓起祥、農民詩人孫萬福、社火頭黃潤等鄉(xiāng)村藝人，并且學界已有一些研究成果問世①，筆者之所以選擇農民劉志仁為研究對象，是因為:一是保存了較豐富的相關資料;二是劉志仁在鄉(xiāng)村文藝改革與創(chuàng)新中成績顯著，產生了廣泛的社會影響;三是在鄉(xiāng)村文藝運動中，關于藝人以及藝人與邊區(qū)文藝運動的研究較少。故筆者以劉志仁與南倉社火為個案，試析在“啟蒙與革命”的歷史環(huán)境中，文藝服務于政治的文藝策略下，一個普通農民向革命文藝的轉型，大膽地對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社火進行改革與創(chuàng)新的藝術實踐，探討延安時期官方話語通過草根文化向下層社會的滲入、政治與草根文化的結合以及國家與社會的互動過程。

一

劉志仁②(1910③－1970)，男，漢族，出生于新寧縣(今寧縣)盤克鄉(xiāng)南倉村一個富裕的農民家庭，年少時，讀了3年私塾和3個月國語學校。劉志仁的家鄉(xiāng)經(jīng)濟、教育和文化都十分落后。當時的邊區(qū)“平均起來，全邊區(qū)識字的人僅占全人數(shù)的1%，小學只有120處，社會教育則絕無僅有?！保?］李維漢曾指出，由于地主階級對農民的殘酷剝削和壓迫，使分散落后的農村經(jīng)濟一直處于停滯狀態(tài)，社會分工和商品生產都很不發(fā)達，自給自足的自然經(jīng)濟統(tǒng)治著廣大鄉(xiāng)村，成千上萬的農民終日辛勞難得溫飽。方圓幾十里找不到一所學校，窮人子弟入學無門，文盲高達99%。［3］566據(jù)時人記載:“國民黨統(tǒng)治時期，環(huán)縣山區(qū)群眾不但生產落后，非常貧窮，而且文化教育也十分落后。在舊社會沒有文化人，人民群眾封建思想迷信色彩濃厚，事事求神，聽天由命，思想守舊?！^大多數(shù)孩子長到八、九歲時，就讓上山放羊放牛，拉柴壓糞，開始承擔著較重的家務勞動，這就是孩子的命運。在舊社會，只有距環(huán)縣90華里的曲子鎮(zhèn)有一所高級小學?！敃r環(huán)縣城附近沒有一所正規(guī)學校，只零零星星有些私塾，但學費很高，窮人孩子還是上不起。”［4］389在鎮(zhèn)原，“孟壩地區(qū)文化落后，群眾無智，信神信鬼祈求老天保佑。”［5］427在新寧縣，民國 26 年(1937 年)8 月，新寧縣政府于齊家村興建革命根據(jù)地第一個小學。［6］626故農民中大多文盲，無閱讀能力，唯有戲曲能夠廣泛而直接地為農人所接受。正如作家趙樹理所言:“在農村中，容人最多的集體娛樂，還要算這兩種玩意兒(戲劇和秧歌——作者注)”。［7］34因而，農閑時節(jié)排演社火便成了農村的主要文化娛樂活動。尤其是春節(jié)過后，各村都演社火，十分熱鬧。劉志仁從小受此熏陶。后來參加社火隊，學會了不少民間曲調、表演技巧和文藝知識。

19世紀30年代，劉志丹、謝子長等共產黨人在隴東“鬧紅”，曾率領中國工農紅軍陜甘游擊隊在寧縣一帶活動，宣傳革命，使劉志仁對紅軍和革命有了初步認識，但這并沒有與這位農民結下“革命緣”。1936年，國民黨的一股部隊在南倉附近催糧要草，遭到紅軍游擊隊的打擊。戰(zhàn)斗中，一名紅軍戰(zhàn)士受傷。在敵人追兵逼近的緊急關頭，碰上了正在排練社火的劉志仁、宋應歧等人。他們趕緊把這位戰(zhàn)士背到山溝破窯洞里，隱蔽起來。但當時排練社火的人頗多，怕有人走漏風聲，劉志仁把眾人召集到塬上廟里，一起“燒香盟誓”，相約誰也不準告密。這件事情進行得很秘密，一直無人知曉。這位紅軍戰(zhàn)士在劉志仁等人的精心照顧下，安全地養(yǎng)好了傷，返回部隊。事后，并無一人走漏風聲［1］。這個“偶然的義舉”，使這個普通農民與“中共革命”結緣。從此，普通農人劉志仁的命運發(fā)生了轉變，南倉社火隊也發(fā)生了很大變化，成了一個團結的革命團體。

1936年12月，西安事變發(fā)生，國民黨被迫停止“圍剿”中共及紅軍的策略，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，國共兩黨對寧縣進行了紅、白區(qū)域劃界，南倉鄉(xiāng)民在劉志仁的宣傳鼓動下，一致要求將南倉劃入紅區(qū)，得到了政府的批準。從此，南倉村成了新寧縣的一個行政村，劉志仁被鄉(xiāng)民選為首任村長，也為他轉向“革命文藝”打開了道路。而此時的劉志仁只是一個積極、熱心的革命支持者，但已開始他的革命追求。1937年他的第一首新秧歌《張九才造反》④演出后，鄉(xiāng)民當場為他“披紅”⑤。該曲敘述的是當時鄉(xiāng)民親身經(jīng)歷過的事實，張九才、樊老二、黑老虎、謝殼子等人，都是過去迫害他們的軍閥、土匪、貪官、污吏，鄉(xiāng)民對這些壞蛋充滿仇恨和痛惡［1］，秧歌表現(xiàn)出了鄉(xiāng)民的心聲、不滿和怨恨。1939年以后，劉志仁與他的南倉社火隊的新秧歌數(shù)量大增，內容更豐，反映了農民各方面的生活，同時也配合了邊區(qū)政府的號召，有《新階段》、《新小放?！?、《救國公糧》、《放腳》、《新十繡》等節(jié)目。［1］顯見，這些新秧歌的主題和內容，已開始與“邊區(qū)政府話語”宣傳的口徑相一致。但筆者尚未找到反映劉志仁內心世界巨變原因和真實意圖的資料，故無法解釋他追求革命的緣由。而1942年，劉志仁加入中國共產黨，成為一個有組織的真正革命者。他從一個普通的農民，通過“偶然的事件”，轉變?yōu)橐粋€積極、熱心的革命追求者，經(jīng)過自身的革命文藝實踐和“革命”環(huán)境的熏陶，最后終于成為一個真正的“文藝革命者”。

作為中共黨員的“鄉(xiāng)村文藝人”，劉志仁的身份、地位均發(fā)生了變化，他不再是以前的那個普通“鄉(xiāng)村藝人”，而是一個“革命的鄉(xiāng)村文藝工作者”，宣傳“政府話語”也就成為一個革命文藝工作者應盡的責任和義務。而采取什么樣的方式和途徑，怎么樣更好地更有效地去宣傳，也成為這個“鄉(xiāng)村革命工作者”所要思考和面對的問題。當然，筆者稱劉志仁為“鄉(xiāng)村革命文藝工作者”，稱謂是否恰當，可以商榷。事實上，不管劉志仁有沒有意識到這個問題，他已承擔起這個社會角色。

二

社火亦稱“射虎”，是我國西北地區(qū)古老的民間藝術形式，是指在祭祀或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲、雜耍表演。隴東俗稱“耍故事”，分“跑故事”、“車故事”、“馬故事”和高蹺、亭子。社火在隴東鄉(xiāng)村廣泛流傳，是鄉(xiāng)民春節(jié)期間最主要的公共文化娛樂活動，也是隴東地方民俗文化的一個典型代表。傳統(tǒng)社火在表演內容上，多以歷史、神話故事和民間傳說為主題，宣揚封建迷信思想，也多有鄉(xiāng)村主題，但“調情”色彩和不健康內容(色情)頗多;在組織管理上，存在嚴重的封建剝削現(xiàn)象。這些都與“啟蒙與革命”的社會環(huán)境極不相符，受到了邊區(qū)政府的關注。1938年慶環(huán)分區(qū)成立的慶環(huán)農村劇校，就是“因為當時這個地區(qū)的文化藝術活動是非常貧乏的，僅有個別未經(jīng)改造的秦腔舊班社和兩三個皮影戲班在活動。不用說，演的都是一些宣揚封建迷信和舊道德觀念的劇目。根本談不到宣傳抗日戰(zhàn)爭和黨的各項方針政策與滿足人民群眾健康有益的文藝生活的需要。鑒于這種情況，當?shù)攸h政領導才下決心成立這樣一個文藝團，來占領輿論宣傳陣地，并為活躍人民群眾革命的文藝生活創(chuàng)造了有利條件?！保?］15邊區(qū)政府工作報告中也指出，文藝方面，“自毛主席明確指出新民主主義文藝主要地應為工農兵服務的方向后，開始了轉變。今年春節(jié)，延安文藝工作者組織秧歌隊大批下鄉(xiāng)，宣傳生產勞動，軍民關系，自衛(wèi)防奸，敵后斗爭等，受到群眾的熱烈歡迎，稱為‘斗爭秧歌’。另方面，發(fā)現(xiàn)、推動與進一步提高了群眾藝術家(如劉志仁、杜芝棟等)，影響與改造了舊秧歌(如駝耳巷區(qū)的道情班子等)。缺點在于整個看，民間文藝基本上仍是舊東西占統(tǒng)治地位，全邊區(qū)共有秧歌九百九十四隊，舊的六百一十八隊，占百分之六十三·一八，新的僅七十七隊，占百分之七·七五，其他屬于半新半舊。至于舊戲班，還很少改造?！保?］461－462普通農民劉志仁就是在“鄉(xiāng)村啟蒙與革命”的社會環(huán)境中，由邊區(qū)文藝思想引導、推動與進一步提高了的“群眾藝術家”，并影響改造了舊秧歌(南倉社火)。

事實上，1937年，劉志仁的文藝實踐已開始趨向“政府話語”，對傳統(tǒng)社火的內容也有所創(chuàng)新(上文已述，此不贅述)。1942年，劉志仁加入中國共產黨。在邊區(qū)政府的要求和號召下，他不僅是一個革命文藝工作者，也是一個模范黨員。在劉志仁的帶領下，南倉社火隊上演了大量“政府話語”的秧歌，1940年增演:《新階段》、《自衛(wèi)軍訓練》、《救國公糧》、《放腳》、《新十繡》;1941年增演:《反對摩擦》、《保衛(wèi)邊區(qū)》、《交公糧》、《生產運動》、《四季歌》;1942年增演:《百團大戰(zhàn)》、《讀書識字》;1943－1944年增演:《反特務》、《新三恨》、《邊區(qū)好政府》、《十二月忙》、《二流子》?！懊髂甑墓?jié)目，今年六月二十日他們就開了會，準備出演關于識字、衛(wèi)生等文化教育方面的秧歌”。［1］這些主題和內容，是傳統(tǒng)社火所沒有的。但劉志仁對傳統(tǒng)社火的改革，不僅僅是停留在上演“政府劇”的層面上，而是根據(jù)鄉(xiāng)民的現(xiàn)實生活，結合邊區(qū)政策，編演真人真事的新劇。南倉社火上演新秧歌有24個，其中有13個是經(jīng)過劉志仁親手創(chuàng)作與改編的，如《減租》，劉志仁就發(fā)動南倉村地主傅文廣扮演地主角色，夥子是夥子，演出后，觀眾都說演的全是實情。［10］《十繡》描寫過去人民的痛苦，當唱到“八繡白牛客，扎在東山里，走出襄樂川，牛羊一齊趕!”老百姓都說:“對的很，白?？偷降装言叟Ｑ蜻涸刷?［1］尤其在唱詞轉化方面，普通新秧歌劇中的一些唱詞較書面話，詞義頗深，由于鄉(xiāng)民自身文化素質的限制，很難理解政府秧歌所要表達的目的和含義。但劉志仁的新秧歌卻不存在這樣的問題，因為他把書面化的和意思難懂的唱詞進行改裝，轉化成農民能夠聽明白、理解的口語?！缎滦》排！分杏小肮伯a黨分土地停止實行”一句，老鄉(xiāng)就很難理解，因為以前政府的口號是“打土豪，分田地”，現(xiàn)在卻是“共產黨分土地停止實行”。他解釋說:“現(xiàn)在國共合作，分土地問題不能再提，咱這邊也沒有分過土地，有些人不明白這道理，聽不清楚，會想到:‘為什么現(xiàn)在又分土地?’因此，就把這一句改成‘共產黨不打××軍’。”又如《新三恨》中的唱詞，二恨孔祥熙，他的二小姐結婚在美國，“配嫁妝”夠幾師吃飯又穿衣?！芭浼迠y”當?shù)剞r民較難理解，劉志仁就把“配嫁妝”改為“陪嫁洋”。［11］

在演出形式上，突破舊形式的限制，創(chuàng)造新的表演形式。傳統(tǒng)社火中秧歌和跑故事是最主要的表演形式，秧歌只是為“墊場子”而順口編的四六句吉語，沒有多大意思;跑故事可表演各種姿勢，但不能唱，很刻板，不活潑。劉志仁改變舊的表演形式，在秧歌中提倡新的表演形式，不獨一個人唱，而且讓許多娃娃一齊扭花，一齊唱歌，這樣就更生動、更活潑;在耍故事方面，他不滿足于耍舊故事，而是吸收革命劇團中的舞蹈表演技巧。演出后，群眾說:“南倉是咋日鬼的?故事也能擺新的，真是用能人啦?！保?］為了使社火演得更真，引起鄉(xiāng)民的觀看興趣，劉志仁把秧歌(唱的)和跑故事(舞的)結合起來，成為秧歌劇，即鄉(xiāng)民所說的新故事。這種表演形式在傳統(tǒng)社火里是沒有的。在傳統(tǒng)社火里，秧歌(唱)和故事(舞)是分別表演的，而不是結合在一起。其實這種新秧歌劇，在延安早就被革命藝術家創(chuàng)造出來了。在新秧歌配曲方面，劉志仁不是照搬革命劇團的唱腔和曲調，而是把“革命秧歌”的曲調改變?yōu)檗r民較熟悉、喜歡的“珍珠倒卷簾”、“張生戲鴛鴦”、“繡荷包”和“騎白馬、掛洋槍”等民間曲調。如《新開荒》中，“日本是個小地方”、“中國是個好地方”，他則根據(jù)民間曲調，把唱詞改為:“日本是個地方小”、“中國是個地方好”。［1］革命文藝工作者也認為:“他(劉志仁——作者注)會十幾種秧歌調子，拿到‘公家’編的新秧歌，便到處周圍的群眾唱起來。我們(革命文藝工作者——作者注)編的秧歌，有些調子群眾不愛唱，他把它改為當?shù)氐恼{子，便很快的流行起來?！保?1］

在組織管理上，采取民主的組織管理方式，發(fā)揚團結互助的精神。在劉志仁的帶領下，南倉社火隊建立了選舉制度，對社火演出進行組織和分工。在每次工作中，他們舉行檢討會，在工作中犯錯誤的人，要當眾承認錯誤，用這種方法教育大家。在檢討會中，同時還對負責人提出意見，并檢查明日演出的準備工作。由于發(fā)揚民主，劉志仁廢除了舊社火中一些不合理的制度，如演員有事離隊，會受到罰油的處罰。劉志仁聽取群眾意見，取消了罰油，制定了請假制度。［1］同時，發(fā)揚團結互助的精神。由于農村中社火隊頗多，也存在著市場的競爭，社火隊之間為了各自的利益，有時也會出現(xiàn)激烈的沖突，甚至大打出手。但南倉社火隊在劉志仁的引導下，在社火演出中從來沒有出現(xiàn)與其他社火隊沖突的事情。即便是其他社火隊對南倉社火隊有惡意，劉志仁也會謙讓。如1941年，在縣城進行社火競賽，由于南倉社火隊表演精彩，頗受鄉(xiāng)民喜歡。有一個社火隊有些嫉妒，擺出鬧事的架勢。劉志仁發(fā)現(xiàn)后，讓開場地，到另一處表演。［1］由于發(fā)揚團結互助的精神，南倉社火隊也很受友區(qū)鄉(xiāng)民的喜歡。劉志仁與友區(qū)的社火隊進行合作，搞統(tǒng)戰(zhàn)工作。此外，劉志仁打破了舊社火不傳外人的壞毛病。在傳統(tǒng)秧歌表演中，自己都有一套表演的絕活，一般是不外傳的。劉志仁卻說:“為了把新秧歌傳出去，咱們要到處去教”。［1］由于劉志仁新秧歌名氣越來越大，有不少人請他去教秧歌。如果有人向他學習，老劉從來就不推辭，“今年7月里他參加新寧文教會時，白天開會，晚上到完小，早上到警衛(wèi)隊教歌，夜晚臨睡時還有代表要求交給他們唱?！保?］在劉志仁的影響下，南倉附近的村子都耍起了新社火。

通過普通農民劉志仁的努力，南倉社火發(fā)生了巨大變化，這不僅表現(xiàn)在演出形式、內容、組織管理和功能上，而且還體現(xiàn)在給社火隊注入了民主、團結和互助的新精神上，這些都是傳統(tǒng)社火所沒有的。

三

劉志仁對南倉社火隊進行革新，使南倉社火成為一個向鄉(xiāng)村傳播“政府話語”的重要媒介。這從劉志仁個人創(chuàng)作和南倉社火隊演出劇目的主題和內容可以清晰地反映出來:1939－1944年演出《新階段》、《新小放?！贰ⅰ毒葒Z》、《放腳》、《新十繡》、《自衛(wèi)軍訓練》、《反對摩擦》、《保衛(wèi)邊區(qū)》、《交公糧》、《生產運動》、《四季歌》、《百團大戰(zhàn)》、《讀書識字》、《反特務》、《新三恨》、《邊區(qū)好政府》、《十二月忙》、《二流子》等。“放腳”、“讀書識字”、“文教衛(wèi)生”反映了邊區(qū)社會教育運動，“新小放牛”、“十二月忙”、“生產運動”、“救國公糧”和“交公糧”反映了邊區(qū)由于國民黨的經(jīng)濟封鎖，號召群眾支援政府的“大生產運動”;“自衛(wèi)軍訓練”、“反對摩擦”、“保衛(wèi)邊區(qū)”反映了進入抗戰(zhàn)相持階段后，國民黨“消極抗日、積極反共”的政治轉變，激發(fā)民眾的革命精神;而“百團大戰(zhàn)”反映了中共抗日的決心、勇氣以及激發(fā)民眾的愛國精神。尤其是劉志仁親自編演宣傳“邊區(qū)話語”的秧歌劇，用民間形式生動地表演出來。如《玩花燈》，其歌詞:

這個一盞什么燈?這是一盞救星燈。

什么叫個救星燈?毛主席大救星，領導窮人翻了身。

這是一盞什么燈?這是一盞太陽燈。

什么是個太陽燈?共產黨像太陽，照亮咱們陜甘邊。

這是一盞什么燈?這是一盞英雄燈。

……

這是一盞什么燈?這是一盞民兵燈。

什么叫做民兵燈?八路，自衛(wèi)軍，組織起來打日本。

這首秧歌，農民劉志仁宣傳并表達了對共產黨、八路軍及革命領袖的贊揚和歌頌，對日本侵略者和反動派國民黨的憎恨?！犊検纸仭芬磺脖磉_了這樣的意思:

……

哥哥前線打日本，妹妹家中耕織忙。打敗鬼子回家轉，英雄模范配成雙。

《勞動歌》也表達了群眾對抗戰(zhàn)救國的積極支援和對中共及軍隊的敬意，其詞這樣寫道:

你的慰問品是什么?怎么不見你擔著?

我家慰勞品早送過，糧好肉好花錢多!

八路軍抗日流血汗，老百姓勞軍都爭先。

軍民團結一條心，趕走鬼子保家園。⑦

同時，南倉社火也是政府與鄉(xiāng)村連接的一個重要渠道。通過“劉志仁及南倉社火隊”的辛勤耕耘，鄉(xiāng)村發(fā)生了較大的轉變:一是新秧歌獲得了鄉(xiāng)民的贊揚和認可，擴大了影響?！耙痪潘囊荒?，附近的行世村、張皮家、杜家灣等十七個村子曾請他們(劉志仁及南倉社火隊——作者注)鬧秧歌，直至二月初五后始得歇手。去年又有10余處請他們。今年曾在鄰近的七個村莊演了《新生產》、《新開荒》、《保衛(wèi)邊區(qū)》、《交公糧》、《百團大戰(zhàn)》等十余個秧歌，連演七晚。每場觀眾不下四百人，有些晚上達七、八百人?！保?1］二是讓一些傳統(tǒng)社火隊發(fā)生了轉變，壯大了新秧歌，實現(xiàn)邊區(qū)改造和利用民間戲曲的文藝策略。在劉志仁的幫助和影響下，“現(xiàn)已有四五鄉(xiāng)的行世村，三區(qū)的襄樂及五區(qū)的杜家灣、北倉等處，開始采用新的秧歌了，二十二個有關抗戰(zhàn)生產的秧歌在流行著，劉志仁教會的人當中有十四、五個人，在二十二個新秧歌中最少唱會一半?！保?1］三是新秧歌也影響了鄉(xiāng)民的行為觀念，消除了鄉(xiāng)村社會中一些不良的行為和習俗，樹立了社會新風。南倉社火在老劉的領導下，幾年來由40幾個人發(fā)展到今天的60多人，南倉全村50余戶，成年和青年人大半?yún)⒓恿怂Ｉ缁?，娃娃們很多都會敲鑼打鼓，婦女們也學會了新秧歌，不分男女老幼，都有他們的正當娛樂，所以幾年來消滅了抽煙、酗酒、賭博、打捶等不良現(xiàn)象［1］。四是通過新秧歌的宣傳，使農民加深了對“中共話語”的了解，并在一定程度上也反映了農民對中共政權的認可。“該秧歌(《十繡》——作者注)最后所敘述的八路軍到后，人民安居樂業(yè)的情形，每當演出時，皆激發(fā)起群眾對八路軍稱贊和擁護的無數(shù)言詞。這個歌子五區(qū)南倉村周圍各村中的青年群眾多半都會唱，也最愛唱。”［11］這些都反映了在“民眾啟蒙與民族革命”的大背景下，通過民間藝人的努力，民間文藝的內容和功能發(fā)生了巨大轉變，宣傳革命、教育民眾和社會動員，實現(xiàn)了政治話語與民間文化的較好結合。尤為重要的是劉志仁通過他的“文藝革新”和革命實踐，獲得民眾認可和贊揚。群眾說:“只要看了南倉的新秧歌，年就過美了”，“他是咱邊區(qū)上一朵花?！保?2］同時，劉志仁也得到了政府的嘉獎和莫大的政治榮譽。1944年，他出席了邊區(qū)文教英雄大會，榮獲特等藝術英雄光榮稱號。邊區(qū)政府主席林伯渠給他頒發(fā)“新秧歌運動的旗幟”的布質獎狀。毛澤東還親自接見，贈送一條毛毯。周揚在大會報告中指出:“劉志仁和他的南倉社火隊，堪稱為群眾新秧歌運動的先驅和模范?！?945年，他又被邊區(qū)群英會授予文教英雄稱號。

誠然，劉志仁只是鄉(xiāng)村藝人中的一個典型代表，但通過對他及南倉社火隊的個案研究，我們可以清晰地窺見:在“民眾啟蒙與鄉(xiāng)村革命”的大政治背景中，一個普通農民向“革命文藝”的轉變及文藝服務于政治的文化原則的徹底實施。同時，我們也可以清楚地認識到:通過鄉(xiāng)村藝人的努力，政治與民間文化較好結合，反映了官方權力向基層社會的滲透及對地方“話語權”的控制。

注釋:

①主要成果有:羅朝暉:《從版畫藝術實踐看山西抗日根據(jù)地文化的演變》，《晉陽學刊》2005年第2期;沈文慧:《延安“舊藝人”改造運動的歷史考察——以“改造說書”運動為例》，《信陽師范學院學報》(哲學社會科學版)2011年第1期;王彩霞:《延安時期“英雄”角色的置換——陜甘寧邊區(qū)的文藝與勞模運動》，《中國社會科學院研究生院學報》2011年第2期;等。

②劉志仁不僅是一個“革命文藝者”，也是一個邊區(qū)好公民和好黨員。他在從事鄉(xiāng)村文藝活動之余，積極響應黨的號召，開荒種地，熱心從事社會公益活動，曾擔任過村主任、擁軍代表、鋤奸委員、評判委員會仲裁員、鄉(xiāng)參議員等職。全國解放后，劉志仁在擔任黨支部書記等基層干部職務中，繼續(xù)編唱歌謠，歌頌共產黨，歌唱新生活。曾被選為縣、省人大代表。1966年“四清”運動中，他被定為富農分子，開除黨籍。“文化大革命”中，又被當作“黑線人物”批判、斗爭，致神經(jīng)失常，于1970年不幸墜溝崖而死，被發(fā)現(xiàn)時已只留殘骸。1978年得到平反昭雪，恢復名譽。見《寧縣志》編委會:《寧縣志》，甘肅人民出版社1988年版，第766頁;慶陽地區(qū)戲曲志編輯部編:《甘肅省慶陽地區(qū)戲曲志》，中國戲劇出版社2001年版，第556頁。

③對于劉志仁出生的時間有兩種記載:一是1899年，載慶陽地區(qū)戲曲志編輯部編:《甘肅省慶陽地區(qū)戲曲志》，中國戲劇出版社2001年版，第555頁;二是1910年，劉鳳閣采用1910年說，見劉鳳閣編:《隴東革命歷史人物選》(內部資料)，1990年印，第374頁，《慶陽地區(qū)中共黨史人物》(內部資料)，1996年印，第169頁;《慶陽地區(qū)志》也采用此說，見甘肅省慶陽地區(qū)志編纂委員會編:《慶陽地區(qū)志》(第五卷)，蘭州大學出版社1998年版，第249頁。兩說前后相差11年，對錯難辨。本文采用1910年說，因為劉鳳閣為慶陽黨史專家，多年從事慶陽黨史的研究，劉的說法較為可信。

④張九才(1862－1926)，甘肅環(huán)縣環(huán)城文旗寨人，出生于一個貧苦農家。1914年，白朗起義軍到甘肅隴南活動，張廣建為了防備農民革命波及全省，命各縣創(chuàng)辦民團。張九才創(chuàng)辦環(huán)縣民團，并任團總。新稅開征后，張九才聯(lián)絡鄉(xiāng)民抗稅，張廣建的心腹環(huán)縣知縣李祎調查“張九才聚眾抗稅”之事。張九才得知后，殺死知縣，揭竿而起，掀起大規(guī)模的抗稅斗爭。張廣建派兵圍剿，張九才轉戰(zhàn)多地，最后投奔陜軍。見甘肅省慶陽地區(qū)志編纂委員會編:《慶陽地區(qū)志》(第五卷)，蘭州大學出版社1998年版，第106頁。而閆慶生、黃正林認為張九才是環(huán)縣木缽文旗寨人，可能是筆誤。見閆慶生、黃正林編:《慶陽簡史》，蘭州大學出版社1997年版，第172頁。

⑤披紅，是隴東的一種社會風俗。在春節(jié)鬧社火或者其他的鄉(xiāng)村文藝演出中，民間藝人因表演技藝精湛、表演內容引人入勝而獲得鄉(xiāng)民高度稱贊和一致認可，鄉(xiāng)民就把預先準備好的紅綢緞(或者紅布料)披在藝人(演員)的身上或者其他代表集體的象征物上，表示對民間藝人的贊揚、認可和尊重，是民間藝人極大的榮譽。

⑥吆扎了，是隴東方言。吆是趕的意思，扎是很厲害、激烈、強力的意思。這里是副詞，即趕走了鄉(xiāng)民很多牛羊的意思。

⑦《玩花燈》、《織手絹》和《勞軍歌》等秧歌，是劉志仁編演新秧歌的代表作。見劉鳳閣編:《隴東革命歷史人物選》(內部資料)，第374－378 頁。

［1］文教會藝術組.劉志仁與南倉社火［N］.解放日報，1944－10－24.

［2］社論.為掃除3000文盲而斗爭［N］.新中華報，1939－04－19.

［3］李維漢.回憶與研究［M］.北京:中共黨史資料出版社，1986.

［4］環(huán)縣黨史辦.李文芳回憶環(huán)縣完小的創(chuàng)辦和發(fā)展［Z］//劉鳳閣.陜甘寧邊區(qū)隴東的文教衛(wèi)生事業(yè)(內部資料).慶陽:甘肅慶陽印刷廠，1992.

［5］張德社，祁世昌.沈其東回憶孟壩完小情況［Z］//劉鳳閣.陜甘寧邊區(qū)隴東的文教衛(wèi)生事業(yè)(內部資料).慶陽:甘肅慶陽印刷廠，1992.

［6］《寧縣志》編委會.寧縣志［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1988.

［7］趙樹理.藝術與農村［M］//山西省文學藝術工作者聯(lián)合會，編.山西文藝史料:第3輯.太原:山西人民出版社，1961.

［8］《中國戲曲志·甘肅卷》編輯部，編.甘肅隴東老區(qū)戲曲活動匯編:5(內部資料)［Z］.1984.

［9］關于文教工作的方向——李鼎銘在陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會第二次大會上的報告(一九四四年十二月六日)［M］//陜西省檔案館，陜西省社會科學院，合編.陜甘寧邊區(qū)政府文件選編:第8輯.北京:檔案出版社，1988.

［10］本報新寧訊.劉志仁秧歌隊完全演新秧歌顆［夥］子是顆［夥］子 地主是真地主［N］.解放日報，1945－02－23.

［11］朱平.“社火頭”劉志仁［N］. 解放日報，1944－06－25.

［12］慶陽地區(qū)戲曲志編輯部，編.甘肅省慶陽地區(qū)戲曲志［M］.北京:中國戲劇出版社，2001.

A Peasant，Revolutionary Literature and Art，and Rural Society:Liu Zhiren and the Nancang Festivities

ZHAO Fafa
(School of History and Culture，Longdong University，Qingyang，Gansu 745000)

During the Yan’an era in the historical environment of“popular enlightenment and rural revolution”under the leadership of the Shaan－Gan－Ning border region government，Liu Zhiren as a peasant conducted reform and innovation of social festivities，made grassroots culture serve for politics，and achieved penetration and control by the government of the lower strata discourse through grassroots culture，made politics combine with grassroots culture，and formed sound interactions between the government and civil society.

Liu Zhiren;grassroots culture;interaction between government and civil society

K265

A

1674—0351(2012)03—0114—06

2012－03－17

趙法發(fā)(1980— )，男，甘肅環(huán)縣人，隴東學院講師。研究方向為中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會文化史。

本文為2011年度甘肅省社科規(guī)劃項目“政治話語下的民間文化——陜甘寧邊區(qū)戲曲研究(1937－1949)”的階段性成果。

［責任編輯張海波］