沈光文文化成就的當(dāng)代價值

樂承耀

（寧波市行政學(xué)院，浙江 寧波 315012）

任何名人產(chǎn)生都是與時代密切相關(guān)。然而，隨著時代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和歷史間距的積累，有的名人會日漸暗淡，有的卻能超越時空的限制，具有恒久的魅力。臺灣文獻(xiàn)初祖沈光文雖然誕生在寧波，但其影響已超越浙東的地理界限，他的符合時代要求的真知灼見和文化成就不僅在當(dāng)時有其影響，而且已經(jīng)超越時空的限制，在當(dāng)代依然有其價值。

一、評價沈光文文化成就當(dāng)代價值的視角

所謂價值，從一般意義上說，是指事物的用途、積極作用或意義。一定的價值觀是一定的社會價值關(guān)系的反映，并能動地指導(dǎo)人們的價值和價值創(chuàng)造。當(dāng)然，價值是一種客觀社會關(guān)系，本身具有確定性，價值評價是價值在意識中的反映，帶有一定的主觀性、情感性，由于認(rèn)識水平、視角不同等原因，同一歷史人物及其成就的評價，會得出不同的結(jié)論。比如，對于沈光文的評價，就有不同的說法，有人說他是“開發(fā)臺灣名垂青史”、“臺灣傳播中華文化先驅(qū)者”、“開臺先師”，也有人認(rèn)為沈光文是“卑卑無足道的人物”，晚年“極為熱心和賣力充當(dāng)滿清‘赤子’的角色”，是“一個半路投清的變質(zhì)遺民”。為了科學(xué)、合理地評價歷史人物沈光文文化成就的當(dāng)代價值，盡量減少價值評價中的主觀情感性，為此有必要確立一些評價的基本視角。

評價歷史人物及其成就的當(dāng)代價值，其基本視角有兩個方面：

首先，從歷史人物的層次結(jié)構(gòu)來把握。一般認(rèn)為，歷史人物的思想、成就內(nèi)容豐富，它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)有層次性，可以分為普通、一般、特殊三個層次。方法論的層次，普遍適用，涉及世界觀、方法論、認(rèn)識論的內(nèi)容。即對事物、事件的認(rèn)識，如務(wù)實求真，講求實效。其內(nèi)容屬于普遍的。涉及一些本質(zhì)和規(guī)律的內(nèi)容屬于一般層次，比如愛國、富國、改革等。某個局部某方面的思想則屬于特殊層次，如經(jīng)世致用、崇學(xué)、重教等。

因?qū)哟尾煌?，它的?dāng)代價值也不一樣。其普遍層次的內(nèi)容，如務(wù)實求真、知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀和開拓創(chuàng)新、貴在實行的工作方法等方法論，依然可以直接用于指導(dǎo)當(dāng)代人們對自然、社會和人的認(rèn)識，仍可直接作為思想方法、工作方法來使用。比如，沈光文的務(wù)實求真、講求實效的思想。

其一般層次的內(nèi)容，比如沈光文的愛國精神、崇學(xué)重教等。這些思想對當(dāng)代建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)仍具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪作用，其當(dāng)代價值不容否認(rèn)。

其特殊層次內(nèi)容，比如，經(jīng)世致用、重信講義、崇尚氣節(jié)等，在當(dāng)代仍有其可資借鑒的價值，有的內(nèi)容經(jīng)過創(chuàng)新之后繼續(xù)在發(fā)揮指導(dǎo)作用。有些特殊層次的內(nèi)容，如對當(dāng)代中國的直接指導(dǎo)意義和借鑒作用不那么明顯，對這部分內(nèi)容的價值不宜過分強(qiáng)調(diào)和夸大。這樣，才會有利于準(zhǔn)確地把握浙東學(xué)人、學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代價值。

其次，從時代主題和時代特征出發(fā)來把握。評價歷史人物及其成就的當(dāng)代價值，必須站在時代的高度，反映當(dāng)代的要求，立足當(dāng)代中國的實際。價值的評價雖然是主觀的，但應(yīng)該說有一個被大多數(shù)接受和認(rèn)同的客觀的標(biāo)準(zhǔn)。評價明清之際的歷史人物，諸如沈光文及其文化成就的當(dāng)代價值，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是沈光文及其成就在當(dāng)時與當(dāng)今時代主題和時代特征契合的程度，滿足當(dāng)代中國社會發(fā)展需要，能夠積極指導(dǎo)當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的實踐，滿足當(dāng)代中國社會發(fā)展需要的內(nèi)容，才能夠說具有當(dāng)代價值。相反，與當(dāng)代中國實踐和中國社會發(fā)展需要距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容，當(dāng)代價值不大。為什么與當(dāng)今時代主題和時代特征契合？這里有兩點理由。其一，作為時代的產(chǎn)物，一經(jīng)形成之，是具有超越時代的產(chǎn)物，一經(jīng)形成之后，又具有超越時代的屬性，不會完全因時而變，因時而廢。以沈光文為例，他的愛國精神、與時俱進(jìn)的品質(zhì)及融入祖國大家庭的實踐，不僅在當(dāng)時順乎歷史潮流，而且與當(dāng)代促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的歷史使命相符合。其二，歷史人物及其成就的當(dāng)代價值，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是與當(dāng)代時代主題和時代特征相契合，其不少思想對當(dāng)今建設(shè)中國特色的社會主義文化有其借鑒作用。比如，沈光文的敢為第一、文化創(chuàng)新、崇學(xué)重教等能滿足當(dāng)今時代的需要。

上述表明，沈光文的文化成就與時代特征契合的程度和滿足當(dāng)代中國社會發(fā)展需要的程度，應(yīng)該作為評價其當(dāng)代價值基本標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng)，只有這樣，對于沈光文及其文化成就的當(dāng)代價值才能作出合理評價。

二、沈光文文化成就當(dāng)代價值的內(nèi)涵

上述視角下的沈光文文化成就的當(dāng)代價值內(nèi)涵豐富，從文化學(xué)的角度看，其當(dāng)代價值主要在以下四個方面。

1、愛國精神。愛國精神是中華文化的核心價值。自古以來一些有作為的思想家、政治家、史學(xué)家富有愛國精神，不但抗擊外國侵略者，而且希望祖國繁榮昌盛。荷蘭自十七世紀(jì)以來侵占臺灣，驅(qū)逐、抗擊荷蘭殖民者，收復(fù)臺灣，是明末清初愛國精神重要體現(xiàn)。沈光文義無反顧，為收復(fù)寶島臺灣作出了不懈的努力。

沈光文與鄭成功關(guān)系密切。為此，以曾入鄭氏幕僚，被視為間隙疑犯，遭荷人詰詢。順治十八年（1661年），當(dāng)鄭成功準(zhǔn)備攻臺時，沈光文暗中接應(yīng)，他的居住處被荷蘭人所監(jiān)視，可是他臨危不懼、泰然處之，仍然暗中繪制臺灣地形圖，以此為鄭成功攻臺作準(zhǔn)備，不慎被荷蘭人發(fā)現(xiàn)，父子一起遭到逮捕囚禁，被嚴(yán)刑拷打。雖遭荷蘭殖民者折磨，但沈光文并沒有屈服，荷蘭人見毫無所獲，被迫把他們釋放。資料顯示，沈光文暗中幫助鄭成功，“圖作內(nèi)應(yīng)”?！杜_南縣志稿·文化志》云：沈光文“凡登涉所至，耳目所及，無巨細(xì)皆有記載，大者記勝尋源，小者辨名類別，斯奄有心人哉，其著作多晦而不彰。此正因其有所顧忌，而是有心人，故在八年之間，作成《臺灣輿圖考》，以備鄭氏攻臺之用?！迸_大教授盛成說沈光文當(dāng)時躬耕東山，以詩自遣，暗中策動鄭氏攻臺，身作內(nèi)應(yīng)。他在《沈光文公年表及明鄭清時代有關(guān)史實》中認(rèn)為，順治十七年（1660年），沈光文“被荷蘭人認(rèn)為嫌疑犯，四月十三日受太守詢問。每日或隔日拷問一次”，“其子被看管，以為鄭氏人質(zhì)，因伊在廈門時曾見何賦，云已將臺灣城模型一具獻(xiàn)與國姓爺”。國姓爺指鄭成功，這說明沈光文為鄭成功收復(fù)臺灣提供了重要軍事情報。鄭成功攻克臺灣后，見到沈光文還健在，很高興，他以禮相待。

沈光文對鄭成功的愛國壯舉十分尊重，他在《臺灣賦》中說：“永歷十五年（順治十八年——引者）辛丑四月朔，鄭延平奮命臺灣，民番摺伏，荷蘭人終棄鯤身，上下悚惶?！迸険艉商m殖民者是“爰有紅毛，凱覦斯土”，贊揚鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，并寫詩贊揚說：“鄭王忠勇義旗興，水陸雄師震海瀛。炮壘巍峨橫夕照，東溟夷丑寂無聲?！边@里既表達(dá)了他對荷蘭殖民者的憎恨，也表示了對鄭成功的愛戴之情。

當(dāng)然，沈光文的愛國精神還表現(xiàn)在歌頌祖國寶島臺灣風(fēng)光和對臺灣文化建設(shè)中的貢獻(xiàn)。只有考察沈光文的《草木雜記》、《臺灣賦》可以發(fā)現(xiàn)這些著作較為詳細(xì)地對臺灣風(fēng)光做了記述。尤其在康熙統(tǒng)一臺灣后，沈光文與時俱進(jìn)，毅然放棄傳統(tǒng)的“對一家一姓”的愚忠原則，與清朝官吏合作，參與“東吟社”創(chuàng)立。

沈光文至今被人深深的懷念，除了留下漢文文獻(xiàn)以外，更重要的是將中華文化核心價值，即愛國精神播種在臺灣。臺灣人民至今懷念著沈光文：“勤讀書守秩序，思齊往哲光文公。愛吾國，愛吾民，無負(fù)鄭成功。”可見，沈光文與鄭成功一樣，在中華民族發(fā)展史上作出杰出貢獻(xiàn)。

2、務(wù)實品格。浙東學(xué)者一向務(wù)實求真，注重實際，主張實事求是，講求經(jīng)世致用。這就是從實際出發(fā)，審時度勢，把握變化趨勢，與時俱進(jìn)，順乎歷史潮流。沈光文具有這種務(wù)實品格。作為江南士人，沈光文經(jīng)歷“反清復(fù)明”到對康熙帝統(tǒng)一臺灣和清政府合法性的認(rèn)同和支持。他體驗了明亡的痛苦和悲哀，懷念故國故君，他的詩作中不少是思念故國的，帶有強(qiáng)烈的思明情懷。明末遺民常以月為明之半壁江山，以“思月”、“聽月”為思明的象征。比如，沈光文的《望月》、《中秋夜坐》等。還有一些是直接懷念故國的，他的《葛衣吟》就表達(dá)這種情感：“歲月復(fù)相從，中原起戰(zhàn)烽，難違昔日志，未能一時蹤。故國山河在，他鄉(xiāng)幽恨重，葛衣寧最棄，有遜魯家傭”。沈光文服明衣冠，行明禮儀，都表明對故國的思念。在當(dāng)時的特定的歷史條件下，這些都具有所謂愛國和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文明的氣節(jié)。

但從康熙中期起，出現(xiàn)了一些新情況，形勢發(fā)生了變化。臺灣復(fù)歸，國家統(tǒng)一的進(jìn)一步鞏固和康熙帝的懷柔政策實施及文化政策的調(diào)整，客觀形勢的變化必然要求實踐主體在思想上做出積極調(diào)整。作為遺民故老的沈光文，并不是墨守陳規(guī)，而是正視現(xiàn)實，從實際出發(fā)，在全國統(tǒng)一已經(jīng)是歷史的必然趨勢情況下，鄭氏集團(tuán)想“反清復(fù)明”實際上是不可能的事實，繼續(xù)對峙局面已經(jīng)不適時宜。他的愛國情感內(nèi)涵有所變化。面對現(xiàn)實，他的認(rèn)識在不斷深化，毅然放棄傳統(tǒng)的對“一家一姓”的愚忠原則，稱康熙帝平定臺灣是“圣主”，使“島上效吳越之歸誠，使從前未通之疆域，悉入版圖，設(shè)立郡縣?！敝С挚滴醯慕y(tǒng)一臺灣等政策。并和施瑯、姚啟圣等人有所交往，與諸羅縣令季麒光、臺灣鎮(zhèn)標(biāo)左營濟(jì)南韓有琦等詩人保持密切關(guān)系。他曾對季麒光較高評價。說他奉調(diào)赴臺任諸羅縣令后“往來籌劃，日無停晷”，“凡民間利弊有所指劃，不為強(qiáng)力者少屈，以一宰而綜在邑之煩賾，條議詳明，為臺灣定億萬年之規(guī)劃”。并用康熙年號，融入祖國的大家庭之中。

3、重教美德。重教，就是指推崇教育、尊重知識、重教重學(xué)。重教是中華民族的優(yōu)秀美德。自古以來寧波就有耕讀傳家、崇學(xué)尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐宋以降，寧波（明州）州、縣學(xué)興盛和書院普遍出現(xiàn)。北宋樓郁、杜醇、楊適、王致、王說“慶歷五先生”，以教育為主要職業(yè)，重視教書育人。比如，樓郁“掌教縣庠者數(shù)年，又教授郡學(xué)”，前后三十余年。豐稷、羅適等北宋著名學(xué)者，都出自其門下。明末清初的沈光文繼續(xù)了浙東重視教育的傳統(tǒng)。

中華文化的傳播，最重要的方式是教育。沈光文在臺灣傳播中華文化的重要方面，在于深入民眾，設(shè)帳授徒，推行大陸教育制度，進(jìn)行漢語教學(xué)。他矢志不渝數(shù)十年從事文化教育工作，將中華文化播灑到臺灣。

明朝末年，占據(jù)臺灣的荷蘭人，為鞏固其統(tǒng)治，課以荷語、荷文及圣經(jīng)，實行以宣傳宗教為主要內(nèi)容的奴化教育?！昂商m得之，始教土番，教以為隸而已?！薄肮式K荷蘭之世，土番無反亂者，則教化之力也?！蹦考恿餅成?，荷蘭人設(shè)有教堂、學(xué)校，以奴化、教化當(dāng)?shù)刈∶?。后沈光文不滿鄭經(jīng)背離其父鄭成功的做法，作詩文加以諷諫，因遭迫害，移居目加溜灣（今臺南），只能在那里實施教育。變服為僧，入山，旋于目加溜灣社教讀以醫(yī)藥救人。當(dāng)時沈光文的處境十分困難，但是他忠誠于教育事業(yè)，始終堅持在番社教育，進(jìn)行漢語教學(xué)。他的七律《至灣匝月矣》就有“羈棲塵市依人老，檢點詩書匝月間”之句，雖然在困難之中，可是他還是沒有忘記“檢點討書”的“教授生徒”，過著清貧的知識分子生活。一般認(rèn)為，他從康熙元年（1662年）起，在目加溜灣教讀20余年。教學(xué)內(nèi)容，主要是教授漢語為主。臺大教授盛成說：“斯庵以僧衣出入南北路諸番社間，授徒識華文于目加溜灣?！彼鶆?chuàng)辦的社學(xué)對于傳播祖國語言，提高高山族同胞的文化水平起了不小的作用，對臺灣教事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。同時，通過漢語教育，對臺灣社會擺脫荷蘭殖民者統(tǒng)治期間的文化烙印起到重要作用。

正因為沈光文在臺灣的教育事業(yè)產(chǎn)生了影響，得到了臺灣民眾的贊揚。道光四年（1824年），臺灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，時為鹿港最高學(xué)府。中祀朱子，旁以沈光文、徐孚遠(yuǎn)、盧若騰、王忠孝、沈銓期、辜期存、郭貞一、藍(lán)鼎元8個寓賢配祀。由于沈光文字文開，因此，以他的名字為書院名。鄧傳安說：“溯臺灣歸化之初，得寓賢沈斯庵太仆設(shè)教，而人知好學(xué)，使全郡風(fēng)氣開自太仆?！迸_大教授盛成也說：“余以為臺灣之教育，實始沈公教學(xué)蕃社始，繼荷人而教漢字也?！?/p>

4、創(chuàng)新意識。沈光文的創(chuàng)新品格主要體現(xiàn)在文化的創(chuàng)新。所謂文化創(chuàng)新有兩個層面。一是敢為人先，敢于探求。二是不崇尚權(quán)威，不墨守成規(guī)。沈光文在文化領(lǐng)域中敢為人先，敢于創(chuàng)新。這表現(xiàn)在沈光文在傳播中華文化中，立足臺灣實踐求新的發(fā)展，在文化領(lǐng)域各個方面敢為人先，在時代的起點上推動文化內(nèi)容形式、傳播手段的創(chuàng)新。創(chuàng)作生產(chǎn)無愧時代，無愧于歷史的文化精品。

沈光文率先詳細(xì)記述清初的地理環(huán)境。對臺灣進(jìn)行實地考察后，把了解到明末清初的臺灣地形、地貌、物產(chǎn)等內(nèi)容載入文獻(xiàn)，為后來撰寫臺灣方志提供了豐富資料。他的朋友季麒光說：“浮沉寂寞于蠻煙瘴雨中者二十余年，凡登涉所至，耳目所及，無巨細(xì)，皆有記載。其間如山水、津梁，如佛宇、神祠、禽魚、果木，大者記勝尋源，小者辨名別類，斯庵真有心人哉。”《臺灣輿圖考》正是沈光文實地考察后所出的碩果。全祖望說：“海東文獻(xiàn)，推為初祖”，“吟方志臺灣者，皆取資焉”。臺灣后來的方志多取于沈光文的《臺灣輿圖考》。

沈光文在臺灣文化創(chuàng)新中另一個方面，在于文學(xué)創(chuàng)作敢為人先“成為‘臺灣文學(xué)’的始祖”。他學(xué)富情深，擅于詞賦。沈光文是臺灣最早寫賦的人。他的《臺灣賦》《東海賦》《木羨賦》《桐花賦》《芳草賦》等，對臺灣后世很有影響。臺灣大學(xué)教授盛成就說：“臺灣之賦，始于沈光文之《臺灣賦》?！鄙蚬馕囊彩桥_灣“遺民文學(xué)”、“鄉(xiāng)愁文學(xué)”的拓荒者。由于他處于明末清初的“天崩地解”時代，他的詩，除歌吟臺灣風(fēng)物之作外，主要的是明其抗清不渝的氣節(jié)，用文學(xué)創(chuàng)作寄托他的故國之思。沈光文居臺30余年，他的愛鄉(xiāng)之情，情真意切，親切感人，將強(qiáng)烈的亡國之痛和有家不得歸的無奈糅合在一起。這在詩中常有表露。他的《望月》《懷鄉(xiāng)》《思?xì)w》《歸望》《葛衣吟》等詩都流露出這種感情?！巴录仪Ю铮瑧讶怂粸?；自當(dāng)安蹇劣，常有好容顏。旅況不如意，衡門亦早關(guān)，每逢北來客，借問幾時還？”流露出對故鄉(xiāng)的向往。“萬里程何遠(yuǎn)，縈徊思不窮。安平江上水，洶涌海潮通?！卑财芥?zhèn)稱赤嵌，是荷蘭人占領(lǐng)時要地，與福建隔海相望，可見沈光文身居海峽彼岸，懷念故鄉(xiāng)情感不絕。《臺灣文學(xué)史》稱沈光文的詩“開創(chuàng)了臺灣鄉(xiāng)愁文學(xué)的先河”。

沈光文的文化創(chuàng)新還在于首創(chuàng)詩社。清統(tǒng)一臺灣后，作為明遺民，沈光文拒絕時任閩浙總督的姚啟圣招聘。但是從捍衛(wèi)華夏民族及其中華文化出發(fā)，他順乎歷史發(fā)展的時代潮流，與諸羅縣令季麟光合作。他于1685年（康熙二十四年），與季麟光等14人同結(jié)詩社，詠嘆寄意，首創(chuàng)“東吟社”，對后來臺灣詩社的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。此亦是歷史的事實。

三、沈光文文化成就當(dāng)代價值實現(xiàn)

沈光文的文化成就當(dāng)代價值能否實現(xiàn)，有多方面的因素，筆者認(rèn)為可從五個方面入手：

第一，堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。黨的十七大把發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容。這就告訴我們，把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要弘揚民族優(yōu)秀文化。人文特色是一種文化力，最具競爭力和生命力。寧波文化具有自身特色。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要體現(xiàn)地方特色。沈光文及其文化成就正是浙東優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，是極其寶貴的精神財富。這就要把握沈光文文化成就的合理內(nèi)核，諸如愛國精神、文化創(chuàng)新、崇學(xué)重教等，教揭示其思想的當(dāng)代價值，并結(jié)合時代發(fā)展和社會進(jìn)步要求，不斷增添新的內(nèi)容。

第二，加強(qiáng)對沈光文及其文化成就的研究。這就是進(jìn)行全方位、多層次、多視角的研究和探討。要把這項研究當(dāng)成一個系統(tǒng)工程，要把沈光文及其文化成就作為浙東學(xué)術(shù)思想重要組成進(jìn)行全方位、多視角的研究，諸如入臺時間、文化成就內(nèi)涵等。

第三，營造良好的社會環(huán)境和輿論氛圍。需要歷史主義的文化精神和開放主義的文化態(tài)度，尊重歷史，冷靜地看待沈光文及其文化成就的成果，理智地評價其當(dāng)代價值。浙東的黃宗羲、朱舜水、沈光文在明清易代之際富有影響，前者皆為人所知，后者很少有人知道，這就要加大宣傳力度。有關(guān)部門要加強(qiáng)宣傳，投入一定經(jīng)費，要為研究人員創(chuàng)造一定的物質(zhì)條件。要形成輿論導(dǎo)向和輿論范圍，組織一定力量，對那些給沈光文潑污水的所謂“鴻文”，進(jìn)行實事求是地分析和研究，澄清是非，恢復(fù)歷史本來面目，以達(dá)到撥亂反正的目的。

第四，成為文化強(qiáng)市的載體。要使沈光文文化成就具有當(dāng)代價值，就要使其成為當(dāng)代文化建設(shè)的精神力量和精神動力，成為文化強(qiáng)市的載體。經(jīng)濟(jì)與文化是相輔相成的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，給予文化以一定的影響，文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并給予經(jīng)濟(jì)和政治以巨大的影響。沈光文的文化成就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先進(jìn)文化的一個組成，必將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力。文化要保持其生命力必須不斷創(chuàng)新。文化的生命在于創(chuàng)新，體現(xiàn)在它反映著時代變化的新特征。具有與時俱進(jìn)的特點，這一特點也決定了對前人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要繼承，更主要的是要創(chuàng)造新文化，否則，就會喪失其生命力。這就啟示我們當(dāng)代人，要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必須具有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新品格。積極推進(jìn)文化創(chuàng)新。我們必須從沈光文的文化創(chuàng)新品格中得到啟發(fā)。沈光文的愛國精神也就值得弘揚。愛國精神是人們千百年來形成的對自己祖國的一種最深厚的感情。基于這種感情，人們承擔(dān)起對祖國應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，維護(hù)祖國的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，獻(xiàn)身于祖國的繁榮和富強(qiáng)。但愛國主義是一個歷史范疇，不同的歷史時期有著不盡相同的具體內(nèi)容。如果說明末清初愛國精神體現(xiàn)在為了國家和民族的利益，驅(qū)逐荷蘭殖民者，維護(hù)祖國的領(lǐng)土完整話，那么今天發(fā)揚愛國精神，就要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，把愛國的熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中國特色的社會主義偉大事業(yè)目標(biāo)上來，把愛國熱情引導(dǎo)到促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一上來。兩岸同胞是血脈相連的命運共同體，血脈、人脈、文脈相連。都有責(zé)任站在新的歷史高度，服從民族大義，順應(yīng)時代的潮流，加強(qiáng)相互交往，拓展交流，盡最大努力促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。我們應(yīng)以研究臺灣文化初祖沈光文為契機(jī)，兩岸同胞應(yīng)加強(qiáng)文化交流，為祖國和平統(tǒng)一，為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。因此要按照十七屆六中全會精神，將弘揚沈光文的文化成就作為加快文化建設(shè)社會發(fā)展的重要載體和精神動力。

第五，建立沈光文研究中心及基地。沈光文出生在寧波鄞州。這是寧波成為研究沈光文及其文化成就的得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，也為其開展多渠道的國內(nèi)外文化交流創(chuàng)造了條件。事實上，寧波也多次召開過沈光文的研討會，發(fā)表過一些文章，在國內(nèi)外有一定影響，沈光文文化成就研究在寧波已初具規(guī)模。寧波要建設(shè)文化大市、強(qiáng)市，必須緊緊抓住“浙東學(xué)術(shù)”這一“特色”，而加大沈光文研究正是這一特色重要體現(xiàn)。應(yīng)在原有基礎(chǔ)更上一層樓?？煞窠⑸蚬馕难芯炕鼗蛑行募吧蚬馕奈奈锊┪镳^之類的高檔次的文化設(shè)施。一個城市能否有獨創(chuàng)性的文化形態(tài)，能否結(jié)出豐碩的研究成果，關(guān)鍵取決于人才的素質(zhì)。寧波目前已有不少研究沈光文的人才，但散布于各個單位，可以通過研究基地或中心的建立，把他們集中起來，聯(lián)合攻關(guān)，出更多的研究成果。另外，還要有海納百川的氣度，盡可能與國外研究沈光文學(xué)者，尤其是臺灣學(xué)者加強(qiáng)聯(lián)系。我們相信，經(jīng)過幾年的努力，寧波在國內(nèi)外研究沈光文成果必定會脫穎而出。

[注 釋]

①樂承耀《開發(fā)臺灣名垂青史——紀(jì)念沈光文誕辰380周年》，《中共寧波市委黨校學(xué)報》1992年第4期；樂承耀《文獻(xiàn)初祖沈光文》，《鄞州人文讀本》第265～271頁，浙江古籍出版社2008年版；樂承耀《沈光文：臺灣傳播中華文化先驅(qū)者》，《鄞州文史》第8輯，見《風(fēng)范千秋》《（鄞州文史）精選人物卷》第272頁，寧波出版社2012年版；樂承耀《牽系兩岸文化情節(jié)的先驅(qū)——紀(jì)念沈光文誕辰400周年》，《中共寧波市委黨校學(xué)報》2012年第4期；樂承耀《材料、事實與反思：有關(guān)沈光文的“一樁文化史公案”——兼與潘承玉先生商榷》，《中共寧波市委黨校學(xué)報》2012年第5期；《沈光文愛國思想探微》，《寧波市社會科學(xué)界第三屆學(xué)術(shù)年會文集》（2012年度），浙江大學(xué)出版社2012年版。

②潘承玉《真相、遮蔽與反思——關(guān)于一樁文化史公案的后續(xù)考察》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2007年第3期；潘承玉：《神話的消解：詩史互證澄清一樁文化史公案》，《復(fù)旦大學(xué)報》（社會科學(xué)報）2008年第2期。

③《臺南縣志稿》卷九《文化志》，《學(xué)藝篇·沈光文傳》。④ 盛成《沈光文公年表及明鄭清時代有關(guān)史實》，《沈光文斯庵先生專集》第305頁，臺北寧波同鄉(xiāng)月刊1977年版。

⑤ （清）沈光文《臺灣賦》，龔顯宗《沈光文全集及其研究資料匯編》第164頁，臺南縣立文化中心出版，1998年12月。

⑥ （清）沈光文《赤坎城匾額圖》，龔顯宗《沈光文全集及其研究資料匯編》，第8頁，此詩出自《臺灣史料集成》所印。斯庵赤坎城圖匾額一圖，黃典權(quán)的《沈光文》文中認(rèn)為此圖繪荷蘭時代之熱蘭遮城，是否真跡，尚有問題。

⑦ （清）沈光文《臺灣賦》，《沈光文全集及其研究資料匯編》第164～165頁。

⑧《省立臺南一中校歌》，《沈光文斯庵先生文集》第367頁。