布哈林的道德理論及其意義初探*

王文東

（中央民族大學(xué)黨委宣傳部 北京 100081）

馬古拉·伊萬諾維奇·布哈林（1888——1938）是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的杰出理論家和政治家，列寧曾稱他是布爾什維克“全黨所喜歡的人物”、“黨的最可貴和最大的理論家”［1］、“學(xué)識(shí)卓越的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。［2］布哈林一生提出了一系列有價(jià)值的理論，不幸的是，1938年他被蘇聯(lián)軍事法庭以背叛祖國等罪名處以死刑，直至1988年才獲得昭雪平反。在蒙冤50多年的時(shí)間里，布哈林的倫理思想不僅不受蘇聯(lián)理論界的重視，甚至一度被作為道德虛無主義和“右”傾典型進(jìn)行批判。1975年和1989年出版的《蘇聯(lián)倫理學(xué)辭典》中都沒有介紹布哈林倫理思想的條目，我國國內(nèi)也少有人研究。事實(shí)上，布哈林在世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家里，首次以唯物史觀為基礎(chǔ)闡述了馬克思主義道德理論的許多重要觀點(diǎn)，留下了極為寶貴的、值得研究的倫理學(xué)理論財(cái)富。

一、道德概念的總體性和一般性

運(yùn)用馬克思主義關(guān)于上層建筑結(jié)構(gòu)的理論具體闡述和捍衛(wèi)歷史唯物主義道德理論，是布哈林道德理論的基本特色之一。布哈林認(rèn)為，社會(huì)是“人們的集合體”，包括物質(zhì)技術(shù)裝備，社會(huì)不僅生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，也生產(chǎn)精神財(cái)富及觀念并形成觀念體系；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即人的勞動(dòng)機(jī)構(gòu)是社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。［3］“所謂‘上層建筑’，我們將理解為位于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的任何形式的社會(huì)現(xiàn)象?！保?］布哈林專門研究論述了上層建筑的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)問題，提出在考察社會(huì)生活的其他方面時(shí)，“……我們面前出現(xiàn)各種社會(huì)現(xiàn)象的系列：社會(huì)的社會(huì)政治制度（它的國家政權(quán)結(jié)構(gòu)，階級(jí)、政黨的組織等等）；習(xí)慣、法和道德（社會(huì)規(guī)范，也就是人們的行為準(zhǔn)則）；科學(xué)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、最后還有語言——人們的行為交際的工具。通常所有這些現(xiàn)象，除開社會(huì)的社會(huì)政治制度以外，統(tǒng)稱‘精神文化’。”［5］可見，上層建筑系統(tǒng)包括三個(gè)序列，即社會(huì)政治制度；習(xí)慣、法和道德；科學(xué)、宗教、哲學(xué)等。這三個(gè)序列賦予道德概念以總體性和一般性。

第一個(gè)序列中的“國家政權(quán)是社會(huì)的社會(huì)政治構(gòu)造的最鮮明的表現(xiàn)”，“國家是囊括全國并統(tǒng)治千百萬人的最龐大的組織。它本身需要為數(shù)眾多的公務(wù)員、官吏、士兵、軍官、立法者、律師、部長、法官、統(tǒng)帥，等等，等等?！保?］社會(huì)政治構(gòu)造不僅限于國家政權(quán)，還包括政黨及其他組織：無論統(tǒng)治階級(jí)或被壓迫階級(jí)，都有多種多樣的組織和形形色色的聯(lián)合方式。“社會(huì)政治上層建筑是由互相聯(lián)系的各種要素組成的復(fù)合物。總的說來，它是由社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成的，——而社會(huì)的階級(jí)構(gòu)造又以生產(chǎn)力即社會(huì)的技術(shù)裝備為轉(zhuǎn)移。它的一些要素直接以技術(shù)裝備為轉(zhuǎn)移（‘軍事技術(shù)裝備’），而另一些要素則既以社會(huì)的階級(jí)性質(zhì)（它的經(jīng)濟(jì)）又以上層建筑本身的‘技術(shù)裝備’為轉(zhuǎn)移（‘軍隊(duì)的編制’）。由此可見，它的一切要素都直接或間接以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為轉(zhuǎn)移?！保?］

第二個(gè)序列是社會(huì)規(guī)范（行為準(zhǔn)則），包括習(xí)慣、道德、法和一系列形形色色的其他規(guī)范（禮儀、禮節(jié)、典禮等等，還包括各種團(tuán)體、組織、聯(lián)合會(huì)的規(guī)章等等）。它們產(chǎn)生的原因是繁榮發(fā)達(dá)、極端復(fù)雜的社會(huì)中各種生活矛盾的增長，而最尖銳的社會(huì)矛盾即階級(jí)矛盾要求最強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)者不時(shí)地抑制這種矛盾，國家政權(quán)及其命令即所謂法的規(guī)范是社會(huì)階級(jí)矛盾的調(diào)節(jié)者，它使社會(huì)中各集團(tuán)存在下來并使社會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)。此外還存在其它調(diào)節(jié)人們之間的矛盾的規(guī)范，這些規(guī)范（行為準(zhǔn)則）在人們頭腦中生根，從內(nèi)部起作用并被人們視為具有神圣不可侵犯的本性。人們“憑天良”來履行它們，而不是出于對(duì)強(qiáng)者的恐懼，道德準(zhǔn)則就是如此。在商品市場(chǎng)社會(huì)中，道德準(zhǔn)則被看成是永恒的、不可動(dòng)搖的、神圣的，以某種內(nèi)在的精神力量對(duì)每個(gè)正派人都有約束力，習(xí)慣、“祖先遺訓(xùn)”、禮儀、禮貌等也是如此，不過這些與階級(jí)、集團(tuán)、職業(yè)等有聯(lián)系的準(zhǔn)則是易變的。

第三個(gè)序列是科學(xué)、宗教、哲學(xué)等?？茖W(xué)有自己的技術(shù)裝備、物的機(jī)構(gòu)（儀器、圖表、書籍、實(shí)驗(yàn)室、博物館等）、人的機(jī)構(gòu)（如科學(xué)性質(zhì)的代表大會(huì)、討論會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和其他組織及其出版物等）及觀念體系，即經(jīng)過整理的思想體系，也就是本來意義上的科學(xué)。宗教的實(shí)質(zhì)則是信仰超自然力量、神靈，它是從崇拜（祭祀）祖先、氏族酋長、管理者、組織者開始的?！白诮痰钠鹪幢旧肀砻?，它是作為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系所有制的社會(huì)制度的反映而產(chǎn)生的。宗教是按照解釋社會(huì)內(nèi)部生活的樣式來解釋整個(gè)世界的。宗教產(chǎn)生以后的全部歷史還證明，隨著生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系的變化，宗教形式也在發(fā)生變化。”［8］哲學(xué)表現(xiàn)為關(guān)于最一般問題的思考，一切知識(shí)的概括，即“科學(xué)的科學(xué)”。藝術(shù)是把生活著的人的感情系統(tǒng)化，用形象或言詞、音響、動(dòng)作（如舞蹈），或其他某種手段（有時(shí)是“十分”物質(zhì)的手段如建筑）來表達(dá)它們。

上層建筑包含社會(huì)精神文化，精神文化又可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理兩部分。布哈林認(rèn)為：“所謂社會(huì)意識(shí)形態(tài)，我們將理解為思想、感情或行為準(zhǔn)則（規(guī)范）的體系?！保?］其中包括有社會(huì)規(guī)范（習(xí)慣、道德、法以及禮儀、禮節(jié)和各種團(tuán)體、組織的規(guī)章等）、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、語言和思維等等。“所謂社會(huì)心理，我們將理解為存在于一個(gè)社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)、職業(yè)等等中的不系統(tǒng)化的或不夠系統(tǒng)化的感情、思想和情緒”，［10］包括了思想、感情、愿望、趣味、生活習(xí)慣、意向和念頭、快樂與悲哀、不滿與憤怒的情緒、模糊的希望與理想、滿足感、走運(yùn)感、倒霉感、對(duì)生活的憂慮、對(duì)未來的擔(dān)心等?？梢姡赖屡c社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)有聯(lián)系，心理層次的道德屬前者，規(guī)范層次的道德屬后者。社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)的區(qū)別僅僅在于系統(tǒng)化的程度，因此，社會(huì)心理也包含有道德的內(nèi)容。

布哈林對(duì)上層建筑系統(tǒng)中的道德進(jìn)行了總體性概括：“道德”從它的內(nèi)在構(gòu)造即從它的“結(jié)構(gòu)”來看是復(fù)雜的，既包括觀念和系統(tǒng)化的規(guī)范，也包括不明確的、不系統(tǒng)化的思想和感情?？傊?，道德屬于上層建筑這個(gè)“最一般的概念”［11］的精神范疇。

二、道德內(nèi)涵的理論闡釋

“道德”在上層建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中有著明確的內(nèi)涵，布哈林提出“道德是一些有內(nèi)在說服力的行為準(zhǔn)則；而這些準(zhǔn)則又是有著比較準(zhǔn)確的配合的?！保?2］布哈林是在同一意義上使用道德與倫理這兩個(gè)詞的，在一段關(guān)于倫理規(guī)范功能的論述里，布哈林認(rèn)為“……倫理規(guī)范就是維護(hù)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)職業(yè)集團(tuán)等等所必需的行為準(zhǔn)則。它們具有必要的、社會(huì)的、服務(wù)的意義。”然而，這種社會(huì)作用在拜物教的社會(huì)中得不到承認(rèn)。相反，這些規(guī)范也就是說技術(shù)性的行為準(zhǔn)則，被看成是一種“天職”，它好像某種外在的強(qiáng)制性的神圣力量凌駕于人們之上?！斑@種不可避免的倫理學(xué)拜物教，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)天才伊·康德的‘絕對(duì)命令’學(xué)說中得到最好的表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)此則應(yīng)采取截然不同的看法。無產(chǎn)階級(jí)不可能是資本主義拜物教的鼓吹者。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)說來，它的行為規(guī)范就象是做小凳子的細(xì)木工的那種技術(shù)規(guī)則?！跓o產(chǎn)階級(jí)那里，‘倫理學(xué)’逐漸變成共產(chǎn)主義所需要的簡明易懂的技術(shù)性行為準(zhǔn)則，因此，實(shí)質(zhì)上不再成其為倫理學(xué)。因?yàn)閭惱韺W(xué)的實(shí)質(zhì)本身就在于這是具有拜物教外殼的規(guī)范。拜物教就是倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)。凡是這種拜物教消失的地方，倫理學(xué)也就消失?！瓱o產(chǎn)階級(jí)需要行為規(guī)范，而且是非常明確的行為規(guī)范，但根本不需要‘倫理學(xué)’，也就是說，不需要拜物教的醬油來給有益的食品調(diào)味。”［13］這段話曾被一些學(xué)者當(dāng)作虛無主義的典型加以批判，實(shí)質(zhì)上布哈林在這里認(rèn)為倫理規(guī)范是維護(hù)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)職業(yè)集團(tuán)所必需的行為準(zhǔn)則，他同時(shí)批評(píng)了資本主義世界的拜物教異常突出地表現(xiàn)在博學(xué)的教授們最愛談?wù)摰乃^道德規(guī)范或“倫理學(xué)”領(lǐng)域內(nèi)。由于資本主義世界是拜物教的社會(huì)，人的行為準(zhǔn)則被看成是凌駕于人們之上的強(qiáng)制性的神圣力量。

布哈林從個(gè)人利益要服從整體利益的高度，論述了共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則必須要有不要偷竊的戒律的理由。他認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的準(zhǔn)則是：不要偷竊，否則將成為壞蛋。這不是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)范，而是維護(hù)階級(jí)的完整性，防止它‘墮落’、渙散，預(yù)防它誤入歧途的手段，把來自無產(chǎn)階級(jí)的人們引向完全不同的道路的手段。這是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)的規(guī)范?！保?4］這說明無產(chǎn)階級(jí)的道德理論也需要倫理規(guī)范。布哈林不僅研究了道德定義，論述了倫理規(guī)范的功用和必要性，還闡述了道德的基本特征、道德的社會(huì)作用以及道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和物質(zhì)存在的關(guān)系等問題。

首先，道德屬于意識(shí)形態(tài)，包含社會(huì)心理的內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)形態(tài)“包括科學(xué)的內(nèi)容（但不包括例如望遠(yuǎn)鏡或是化學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的人的組織）、藝術(shù)的內(nèi)容、全部習(xí)慣或道德規(guī)范等等現(xiàn)象。”［15］社會(huì)意識(shí)形態(tài)是科學(xué)、藝術(shù)、法和道德等等某種連貫的體系，而社會(huì)心理是科學(xué)、藝術(shù)、法和道德等不系統(tǒng)化的或不夠系統(tǒng)化的感情、思想和情緒?！叭藗兿嗷リP(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的感情與愿望，趣味，思考方式，關(guān)于‘好’與‘壞’、‘公平’與‘不公平’、‘美’與‘丑’等沒有經(jīng)過深思熟慮的、‘半自覺的’模糊概念；種種日常生活習(xí)慣與觀點(diǎn)；有關(guān)社會(huì)生活進(jìn)程的意向和念頭，快樂或悲哀，不滿和憤怒，渴望斗爭或沒有一線光明的絕望情緒，形形色色的評(píng)論和模糊的希望和理想；對(duì)現(xiàn)存秩序的批判與諷刺的思想，或認(rèn)為‘在這個(gè)最美好的世界上一切都好極了’的知足常樂感；不走運(yùn)、倒霉的感覺，對(duì)艱難日子的憂慮和過荒唐生活的意愿，對(duì)未來的幻想和期待以及對(duì)未來的擔(dān)心，如此等等，不勝枚舉?！保?6］這里談到的日常善惡觀念和情感以及價(jià)值觀、人生觀等屬于道德意識(shí)的社會(huì)心理，布哈林對(duì)道德范圍的理解以及對(duì)道德現(xiàn)象所包含內(nèi)容的理解，具體化了馬克思主義的道德觀。

其次，道德具有內(nèi)在說服力、規(guī)范性。布哈林把道德與科學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)作了比較：科學(xué)是對(duì)某種認(rèn)識(shí)對(duì)象加以條理化概括的，相互聯(lián)系、配合的系統(tǒng)化的思想。藝術(shù)是感覺、感情、形象的體系。道德是一些有內(nèi)在說服力的、比較準(zhǔn)確的配合的行為準(zhǔn)則。布哈林準(zhǔn)確地概括了道德的主要特征，認(rèn)為行為規(guī)范不只是道德，還包括習(xí)慣、道德、法和禮儀等其他規(guī)范。道德這種行為準(zhǔn)則是從人的內(nèi)部起作用的，而不是出于對(duì)強(qiáng)者的恐懼。這是對(duì)注重道德內(nèi)在性、自律性本質(zhì)的正確闡釋。

第三，道德的基礎(chǔ)及其與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的適應(yīng)性。道德是社會(huì)關(guān)系的反映、是適應(yīng)人們交往的需要而產(chǎn)生的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保?7］這就是歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的決定論原則，布哈林進(jìn)一步闡釋了這一思想。他認(rèn)為，道德準(zhǔn)則必然要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或多或少地相協(xié)調(diào)，如果占統(tǒng)治地位的一切習(xí)慣和道德跟它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生尖銳矛盾，就會(huì)缺乏社會(huì)平衡的一項(xiàng)基本條件。道德準(zhǔn)則指出了一個(gè)社會(huì)、或階級(jí)或集團(tuán)賴以存在的行為方針，是制約社會(huì)內(nèi)部矛盾的平衡條件；如果占統(tǒng)治地位的習(xí)慣和道德長期跟它的基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相抵觸，那么這個(gè)社會(huì)就不可能長久維持下去。布哈林以私有制社會(huì)為例，說明資本主義社會(huì)里資本家支配著生產(chǎn)資料，資本主義的法律和道德都是要維護(hù)資本家的財(cái)產(chǎn)的，所以其道德宣稱偷竊不好，誠實(shí)守信等。如果這種道德約束在人們的頭腦里沒有扎下根來，資本主義社會(huì)就會(huì)迅速瓦解?！笆聦?shí)上，在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的法、習(xí)慣、道德，總是和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系而變化，而消逝。”［18］在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里，宗教神學(xué)把道德神圣化，道德準(zhǔn)則的絕對(duì)崇拜者由此感到怕神譴而戰(zhàn)栗不安，布哈林認(rèn)為，神圣的道德準(zhǔn)則貌似超凡入圣，卻不難探到它們的世俗根源。以唯物主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論原則為基礎(chǔ)進(jìn)行探討，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道德意識(shí)是反映和表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)存在的?！薄拔覀兘K將看到，它們‘歸根到底’也是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?！保?9］從根源上說，道德準(zhǔn)則同階級(jí)、集團(tuán)、職業(yè)等有著密切的聯(lián)系，由此說明道德準(zhǔn)則不是永恒的、不可動(dòng)搖的。

第四，道德心理是相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其聯(lián)系的反映。布哈林運(yùn)用經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的觀點(diǎn)分析了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的道德心理。封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是世襲的大土地不動(dòng)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是穩(wěn)定靜止的地主與農(nóng)奴之間的聯(lián)系，一切人被固定、安置在等級(jí)制體系中應(yīng)處的地位上，人人都要安守本分。布哈林認(rèn)為，封建的古俄羅斯的經(jīng)濟(jì)風(fēng)格是等級(jí)制的，政治的風(fēng)格也是等級(jí)制的，意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格也是一樣，門第觀念在一切方面都占支配地位，因此古代俄羅斯占統(tǒng)治地位的道德和習(xí)慣講求封建忠心和貴族尊嚴(yán)、恪守祖先遺訓(xùn)、崇尚高貴風(fēng)度和高貴門第的道德。在資本主義社會(huì)，資本主義意識(shí)形態(tài)的拜物教與門第原則結(jié)合在一起成為資本主義生活方式的核心，社會(huì)道德心理由此表現(xiàn)了資本主義精神。他引用德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家桑巴特的話說，資本主義精神的特征是對(duì)黃金的貪婪、厚顏無恥的冒險(xiǎn)性，創(chuàng)造精神與籌算、審慎、冷靜沉著結(jié)合于一身。在前資本主義社會(huì)，貴族的基本經(jīng)濟(jì)觀念是過與等級(jí)相稱的體面生活的觀念，提供金錢是為了花銷金錢。他們不善經(jīng)營，沒有正確的籌劃，傳統(tǒng)和成規(guī)占優(yōu)勢(shì)，生活步調(diào)緩慢，缺乏主動(dòng)精神。取代貴族道德心理的資本家道德心理則建立在主動(dòng)精神、毅力、速度、排斥成規(guī)慣例、合理地籌劃與核算、熱衷于積累等等的基礎(chǔ)上。這說明道德心理的變革也是隨著生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革而來的。

第五，道德意識(shí)、道德心理在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性和共同性。馬克思和恩格斯從歷史唯物主義和批判流行于歐洲社會(huì)的基督教神學(xué)倫理學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)鼓吹超階級(jí)的永恒道德論的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)道德的階級(jí)性，認(rèn)為各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。布哈林明確而詳細(xì)地論述了道德的階級(jí)性和共同性問題，他認(rèn)為：“時(shí)代精神”、“國民精神”和“民族精神”是在每個(gè)特定時(shí)期存在著的某種占統(tǒng)治地位的思想、感情、情緒的潮流，既是社會(huì)所有各階級(jí)都可能有的共同心理特征，也是統(tǒng)治階級(jí)的心理特征；既具有共同性，也具有階級(jí)性。如封建時(shí)代的地主和農(nóng)民有著共同的心理特征：崇尚古風(fēng)、因循守舊、講求傳統(tǒng)、崇拜權(quán)威、畏懼神靈、思想停滯、不喜歡一切新事物等；而封建貴族和受奴役的農(nóng)民的保守性，也是封建社會(huì)發(fā)展階段的“時(shí)代精神”?！啊畯脑瓌t上’否認(rèn)同一民族的不同階級(jí)可能有一些共同特征，這不是馬克思主義者的態(tài)度?！保?0］在占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理中也表現(xiàn)出僅僅為封建主所特有的，只是由于封建貴族的統(tǒng)治地位才傳播開來的其他因素，因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的社會(huì)心理就是統(tǒng)治階級(jí)的心理。所以，階級(jí)社會(huì)的社會(huì)心理又具有階級(jí)性，如羅馬帝國衰落時(shí)期出現(xiàn)的厭世求死的心理就是根源于統(tǒng)治階級(jí)的寄生生活的沒落階級(jí)的心理。當(dāng)對(duì)立階級(jí)之間進(jìn)行你死我活的斗爭的時(shí)候，它們的情感、愿望、希望、期待、宿愿、幻想等心理的內(nèi)容是迥然不同的，而對(duì)立階級(jí)的階級(jí)心理的形式又可能相當(dāng)近似，都表現(xiàn)為異常的激情、急躁性、斗爭狂熱、英雄心理等。

三、布哈林道德理論的歷史意義及局限性

布哈林在系統(tǒng)而通俗地解釋歷史唯物主義思想的基礎(chǔ)上，以唯物辯證法為方法論，首次闡述了馬克思主義關(guān)于上層建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的道德理論。其在蘇俄馬克思主義倫理思想發(fā)展史上的意義或貢獻(xiàn)至少有兩個(gè)方面：

第一，布哈林把道德看作是精神文化，看作是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之一，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義道德觀。布哈林對(duì)上層建筑所作的解釋比普列漢諾夫、斯大林的解釋都要細(xì)致，雖然他的解釋有背離馬克思原意的地方，但在總體上要?jiǎng)俪鏊勾罅值慕忉尅?0世紀(jì)20、30年代布哈林被指責(zé)為政治上“右”傾，他的許多理論觀點(diǎn)遭到不公正的批判，但實(shí)際上，布哈林根據(jù)馬克思有關(guān)上層建筑的論述，對(duì)道德進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，其對(duì)道德概念、內(nèi)涵和特征的解釋確有新穎之處。他的解釋比較通俗，但視野非常廣闊，例如把道德作為上層建筑構(gòu)成序列的因素，從微觀上較詳細(xì)地探討了其具體內(nèi)涵，注意到上層建筑是由人、物和觀念相結(jié)合的體系，三個(gè)系列之間有著密切的關(guān)聯(lián)，并且他把人與物放置于重要的地位。布哈林還注意到上層建筑構(gòu)成因素相互作用的復(fù)雜性，探討了道德作為上層建筑系統(tǒng)中的因素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極反作用和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。這種探討為以后馬克思主義學(xué)者深入研究道德作為上層建筑的結(jié)構(gòu)因素提供了一個(gè)良好的開端。

但是，布哈林在對(duì)作為上層建筑構(gòu)成因素的道德作出解釋時(shí)，邏輯上不嚴(yán)謹(jǐn)，其表述也不那么精辟。如把道德與社會(huì)心理乃至思維、語言等屬于社會(huì)精神領(lǐng)域的特殊現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入上層建筑，有背馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所表述的上層建筑思想的原意，表明他對(duì)馬克思在運(yùn)用上層建筑概念時(shí)其含義曾發(fā)生從思想觀念到政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移變化沒有關(guān)注。布哈林把社會(huì)政治制度以外的東西統(tǒng)稱為“精神文化”亦是表述上的一大失誤，因?yàn)樗m然提出了上層建筑是由物、人和觀念結(jié)合而成的觀點(diǎn)，并對(duì)各種活動(dòng)形式進(jìn)行了有益的探討，但未能說明這些具體的、在一定歷史階段上才出現(xiàn)的上層建筑現(xiàn)象或形式與上層建筑這個(gè)最一般的概念的關(guān)系。

第二，布哈林以馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定論理論和階級(jí)的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，闡述了階級(jí)心理、職業(yè)心理、集團(tuán)心理等道德心理理論。20世紀(jì)初有俄國“馬克思主義之父”之稱的普列漢諾夫最早把道德與心理聯(lián)系起來，提出社會(huì)心理是“一定時(shí)期、一定國家的一定社會(huì)階級(jí)的主要情感和思想狀況”，［21］“人們?nèi)啃睦怼笔巧鐣?huì)人的“一切習(xí)慣、道德、感覺、觀點(diǎn)、意圖和理想”，［22］社會(huì)心理是“特定時(shí)期的智慧和道德風(fēng)習(xí)狀態(tài)”。［23］不過普列漢諾夫沒有加以詳細(xì)論述道德心理，布哈林則把道德心理與階級(jí)心理結(jié)合起來具體討論，認(rèn)為階級(jí)心理建立在相應(yīng)的階級(jí)的生活條件的總和之上，而這些生活條件又決定于階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境中的地位。

布哈林分別研究了土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)以及無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和流氓無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)心理和道德意識(shí)。他認(rèn)為，由于封建地主是壽終正寢的封建社會(huì)的首席代表，因而其階級(jí)心理的突出特征是保守性和反動(dòng)性，他們的富貴等級(jí)的生活習(xí)慣養(yǎng)成的道德意識(shí)，是沉湎于傳統(tǒng)及對(duì)貴族門第和家族的特權(quán)、榮譽(yù)、功勛、勞績、領(lǐng)地的崇拜以及對(duì)地位低下人們的蔑視態(tài)度。他們?cè)谕ɑ榉矫嬉箝T當(dāng)戶對(duì)，只愿意與同等地位的人們交往。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)心理比封建貴族階級(jí)活躍得多，在它處于自己的發(fā)展階段無產(chǎn)階級(jí)革命并不直接威脅它的時(shí)候，也不像封建貴族階級(jí)那樣保守。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)心理和道德生活準(zhǔn)則是導(dǎo)源于競爭的個(gè)人主義和導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)核算的理性主義、建立在創(chuàng)業(yè)精神之上的自由主義。無產(chǎn)階級(jí)具有對(duì)資本主義社會(huì)制度和國家的憎恨和革命性，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定態(tài)度和舊事物的蔑視態(tài)度，有參加有組織的集體行動(dòng)的習(xí)慣并與本階級(jí)同志團(tuán)結(jié)合作的心理，處理問題時(shí)有生產(chǎn)觀點(diǎn)和建設(shè)觀點(diǎn)等。農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)心理和道德意識(shí)則具有私有者的自私性，如對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的留戀、個(gè)人主義的處事態(tài)度、對(duì)村子以外發(fā)生的一切不信任的孤獨(dú)性和狹隘性。淪為乞丐、小偷等流氓無產(chǎn)階級(jí)雖然在經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受壓迫，具有憎恨舊事物的態(tài)度，能夠參加破壞，但無力從事任何建設(shè)和組織，他們無所顧忌，是為所欲為的個(gè)人主義者和無政府主義者。

布哈林還深刻洞見到：階級(jí)社會(huì)里的職業(yè)心理、集團(tuán)心理和職業(yè)道德既具有各自的職業(yè)特點(diǎn)和特殊性，也具有普遍的階級(jí)特性。布哈林認(rèn)為，不同類型的職業(yè)有不同的職業(yè)心理特征和職業(yè)道德準(zhǔn)則，各類從業(yè)者都有自己職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)心理和職業(yè)道德。職業(yè)心理和職業(yè)道德的特征帶有國際性，在極不相同的國家有相同的職業(yè)心理和職業(yè)道德。職業(yè)道德是維系職業(yè)集團(tuán)統(tǒng)一性的紐帶，醫(yī)生、律師有自己的職業(yè)道德，小偷也有自己的職業(yè)道德，如不能出賣自己人就是得到非常嚴(yán)格遵守的小偷職業(yè)道德。在資產(chǎn)階級(jí)中有金融資產(chǎn)階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)等不同的集團(tuán)，都具有不同的集團(tuán)心理。工人階級(jí)中有普通工人和掌握高技能的工人貴族集團(tuán)，他們各有自己的特殊利益和獨(dú)特心理特征。掌握高技能的工人，一方面熱愛自己的專業(yè)，另一方面則往往極力向上爬，沾染上資產(chǎn)階級(jí)的臭味。這是職業(yè)心理、集團(tuán)心理和職業(yè)道德的階級(jí)特性的體現(xiàn)。這些觀點(diǎn)無疑都是正確的，表現(xiàn)出布哈林對(duì)馬克思主義倫理思想的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

布哈林的倫理思想也存在著一定的局限性：第一，在論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的馬克思主義道德觀時(shí)，布哈林過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，忽視了意識(shí)形態(tài)、上層建筑中其他因素（例如政治、法律、宗教、藝術(shù)等因素）與道德的相互影響和相互作用。事實(shí)上，道德規(guī)范和道德心理意識(shí)的形成和發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)和政治以及法律、宗教、藝術(shù)諸因素交互作用的過程中發(fā)生的。布哈林雖然也說過，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德是在歸根到底的意義上說的，并努力揭示出意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)力之間的中間環(huán)節(jié)，如他在論述藝術(shù)這種意識(shí)形態(tài)時(shí)認(rèn)為：藝術(shù)在任何一個(gè)時(shí)代都有自己的特殊“風(fēng)格”，即通過特殊形式表現(xiàn)的特殊性質(zhì)。這些特殊形式（例如埃及藝術(shù)）與特殊的內(nèi)容相適應(yīng)，這種內(nèi)容與一定的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，這種意識(shí)形態(tài)與一定的心理相適應(yīng)，這種心理與一定的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這種經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)。似乎有點(diǎn)簡單化地直接從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力推論出藝術(shù)、道德等意識(shí)形態(tài)。布哈林在分析道德心理方面也有褊狹，例如在論述農(nóng)民道德心理時(shí)，忽視了農(nóng)民作為勞動(dòng)者的純樸性、真摯性和積極性等心理。第二，道德應(yīng)該有一門科學(xué)來研究，但布哈林不愿意把這門科學(xué)稱為倫理學(xué)。他從批判資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為倫理學(xué)與拜物教有關(guān)聯(lián)，康德的“絕對(duì)命令”學(xué)說是倫理學(xué)拜物教的最好表現(xiàn)，這種倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)就是拜物教。無產(chǎn)階級(jí)需要行為規(guī)范，但不需要帶有拜物教煙霧的倫理學(xué)，無產(chǎn)階級(jí)所需要的行為規(guī)范象細(xì)木工做小板凳的技術(shù)規(guī)則簡明易懂，是非常明確的行為規(guī)范。拜物教作為倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)會(huì)使許多人迷失道路，所以不需要它。布哈林明確肯定倫理規(guī)范的社會(huì)作用，并且認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)也需要行為規(guī)范，但是他沒有明確指出無產(chǎn)階級(jí)也需要自己的倫理學(xué)，沒有把資產(chǎn)階級(jí)的拜物教性質(zhì)的倫理學(xué)與一般倫理學(xué)區(qū)分開來。他說無產(chǎn)階級(jí)所需要的倫理學(xué)會(huì)變成簡明易懂的技術(shù)性行為準(zhǔn)則也是不確切的，因?yàn)閭惱韺W(xué)作為道德規(guī)范的理論同技術(shù)性的操作規(guī)則是不相同的。可以說，布哈林倫理思想的局限性導(dǎo)致了他對(duì)道德科學(xué)的不重視，這或許也是導(dǎo)致他一度被視為道德虛無主義而受到批評(píng)的一個(gè)原因。

［1］列寧全集：第36卷［M］.北京：人民出版社，1959.17.

［2］列寧全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.550.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［18］［19］［20］［蘇］布哈林.歷史唯物主義理論（中譯本）［M］.北京：人民出版社，1983.149-167.243.169.171.174-175.195-196.243.283.242-243.244.281-282.180.243.244.179.178-179.248.

［17］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1975.102.

［21］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第3卷［M］.北京：三聯(lián)書店，1962.272.

［22］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第1卷［M］.北京：三聯(lián)書店，1962.175.