從大眾審美情趣看《伍員吹簫》改編伍子胥故事

楊嬋娟

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

伍子胥作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要人物，他的故事通過(guò)史傳典籍和民間流傳完整地保存下來(lái)。伍子胥的故事最早起源于春秋末期，講述楚國(guó)人伍子胥的父兄因費(fèi)無(wú)忌的讒言被誅殺，伍子胥走投無(wú)路之下投奔吳國(guó)，借吳國(guó)兵力討伐楚國(guó)，為父兄報(bào)仇雪恨，之后輔佐吳王夫差，最終因敢于直諫而被賜死。他替父兄報(bào)仇、敢于直諫的優(yōu)秀品質(zhì)歷來(lái)備受推崇，成為忠臣孝子的典范。他的故事也成為后世文人熱衷改編的題材，通過(guò)不同的方式演繹，深受大眾喜愛(ài)。

李壽卿的《伍員吹簫》取材于《左傳》《史記》所記載的伍子胥故事，是元雜劇中改編較好的作品之一，日本學(xué)者稱它為“史劇杰作之一”，與《趙氏孤兒》一起被稱為元雜劇“復(fù)仇者的雙璧”[1]。劇作以元雜劇傳統(tǒng)的“四折一楔子”形式，演繹伍子胥復(fù)仇和報(bào)恩的故事，塑造伍子胥知恩圖報(bào)的復(fù)仇者形象?！段閱T吹簫》依據(jù)歷史典籍記載的伍子胥故事，根據(jù)自己的情感，對(duì)故事進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?。劇作家在處理題材時(shí)，不局限于史料，而是“為了表達(dá)自己的意念和情緒，在史料的選擇上作了有利于這種表達(dá)的選擇和改造”[2]，對(duì)人物形象、故事矛盾、故事結(jié)局的改動(dòng)注入了自己的情感和價(jià)值觀，使作品適應(yīng)時(shí)代的需求，符合當(dāng)時(shí)市民階層的審美趣味。

一、伍子胥故事的流傳

伍子胥故事，最早見(jiàn)于《左傳》?！蹲髠鳌分形樽玉愕氖肥律⒉荚谡压?、昭公三十年、昭公三十一年、定公四年、哀公元年、哀公十一年中，這些記載從費(fèi)無(wú)忌向楚平王進(jìn)獻(xiàn)讒言、伍奢父子被殺開(kāi)始，中間記載了伍子胥投奔吳國(guó)、公子光殺吳王僚自立為王、伍子胥攻破楚國(guó)、楚昭王出逃、申包胥復(fù)興楚國(guó)、吳國(guó)攻打齊國(guó)等事件，最后記載伍子胥被吳王夫差賜死、勾踐滅吳。《左傳》對(duì)伍子胥事跡的記載雖然比較零散，但記載了伍子胥主要的生平事跡。

《國(guó)語(yǔ)》在《左傳》的基礎(chǔ)上對(duì)伍子胥的事跡進(jìn)一步補(bǔ)充，分別在《吳語(yǔ)》和《越語(yǔ)》中記載伍子胥的言論。主要記載伍子胥在吳國(guó)對(duì)吳王夫差忠心耿耿，敢于直諫，最終被逼自殺，體現(xiàn)伍子胥在政治上的謀略以及為吳國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神?！蹲髠鳌泛汀秶?guó)語(yǔ)》作為記載伍子胥故事最原始的歷史文獻(xiàn)，對(duì)伍子胥事跡的記載已經(jīng)有了粗略的脈絡(luò)，人物形象也有比較完整的塑造，使伍子胥的故事得以流傳。

此后，《韓非子》《呂氏春秋》對(duì)伍子胥的故事進(jìn)一步加工。司馬遷的《史記》，第一次完整敘述伍子胥的故事。到東漢的《越絕書(shū)》和《吳越春秋》，伍子胥的故事得以基本定型[3]。隨著伍子胥故事在民間的廣泛流傳，唐代敦煌變文《伍子胥變文》以及宋元講史話本《吳越春秋連象平話》，使伍子胥故事的結(jié)構(gòu)更加完整，情節(jié)更加曲折，人物經(jīng)歷更富有傳奇色彩。元明時(shí)期，出現(xiàn)了一系列以伍子胥故事為題材改編的戲劇，這些戲劇在原有的故事情節(jié)中增加許多新的情節(jié)，使故事內(nèi)容更加豐富。而到了明清小說(shuō)《東周列國(guó)志》，伍子胥的故事則完全從歷史傳說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作，成為深受市民階層喜愛(ài)的民間文學(xué)。

二、《伍員吹簫》對(duì)伍子胥故事的改編

李壽卿的《伍員吹簫》對(duì)伍子胥故事的改編，主要體現(xiàn)在人物形象、故事矛盾、故事結(jié)局。

（一）專諸由刺客轉(zhuǎn)變?yōu)榱x士

歷史上的專諸是一名刺客，這在《左傳》《史記》等史料文獻(xiàn)中均有記載。伍子胥把他推薦給吳公子光，助其刺殺吳王僚，奪得王位?！妒酚洝吩凇按炭土袀鳌敝袑?duì)專諸刺僚王的故事作了完整的敘述。

既至王前，專諸擘魚(yú)，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸。王人擾亂，公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之。遂自立為王，是為闔閭。闔閭乃封專諸之子以為上卿。[4]

在李壽卿的《伍員吹簫》中，專諸的身份和事跡有了很大的改變。專諸不再是刺客，而是幫助伍子胥復(fù)仇的俠義之士。伍子胥到了吳國(guó)，幾次向吳王借兵，都沒(méi)有借到，流落到丹陽(yáng)縣，整日靠吹簫度日。當(dāng)?shù)氐囊恍┦芯髌廴杷麜r(shí)，專諸出手相救。專諸在不知伍子胥身份的情況下，和伍子胥結(jié)拜為兄弟，聽(tīng)了伍子胥一家被殺害的冤仇，主動(dòng)要幫伍子胥復(fù)仇，他說(shuō)：“將軍若不棄呵，我情愿與你同破楚仇，萬(wàn)死不避。”[5]之后，又與伍子胥一起攻破楚國(guó)，幫助伍子胥擒住費(fèi)無(wú)忌，受到吳王的加爵封賞。

專諸在《伍員吹簫》中由刺客形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐?jiàn)義勇為、拔刀相助的俠義之士，他不再是史籍記載的為刺殺吳王僚而犧牲的悲慘烈士，而是幫助伍子胥攻破楚國(guó)的熱血壯士，他的人生結(jié)局圓滿。

（二）君臣矛盾轉(zhuǎn)化為忠奸矛盾

史料記載，伍子胥的父親之所以被殺，源于“楚平王與太子建之間的父子矛盾”[6]。楚平王違背綱常倫理，娶了為太子選的美婦，擔(dān)心日后太子因?yàn)榇耸轮\反，派人誅殺太子，太子僥幸逃脫，但當(dāng)時(shí)身為太子太傅的伍奢因牽連此事被無(wú)辜?xì)⒑?。本是楚平王與太子建之間的父子矛盾，在朝堂之上發(fā)展為無(wú)道君主與忠心臣子之間的矛盾。楚平王是導(dǎo)致伍奢父子被殺的主兇，是引發(fā)整件事情的根源。

而在《伍員吹簫》劇本中，作者將朝堂之上君臣之間的矛盾改編為忠臣被奸臣陷害的忠奸矛盾，將主要的罪責(zé)歸咎在奸臣費(fèi)無(wú)忌身上。劇中費(fèi)無(wú)忌出場(chǎng)一句“別人笑我做奸臣。我做奸臣笑別人”表明他的奸臣身份和他的人生追求。同時(shí)，費(fèi)無(wú)忌也交代了伍奢一家被殺害的原因。

掃描條件同“2.5”項(xiàng)下，對(duì)Lut在Lut-PC及Lut-PC-SD中的存在狀態(tài)進(jìn)行XRPD掃描分析。由結(jié)果可知（圖6），Lut制備成Lut-PC后，呈現(xiàn)典型的無(wú)定形狀態(tài)，表明形成了磷脂復(fù)合物。進(jìn)一步將Lut-PC制備成Lut-PC-SD后，Lut在Lut-PC-SD中同樣以無(wú)定形狀態(tài)存在。

自從臨潼斗寶之后，誰(shuí)想太傅伍奢無(wú)禮，他在平公面前，搬弄我許多的是非，不想被我預(yù)先說(shuō)過(guò)，倒惹的平公大怒，將伍奢并家屬盡皆拏來(lái)殺壞了。[5]

可以看出，伍奢出于忠心向楚平王諫言，結(jié)果被費(fèi)無(wú)忌反咬一口，一家被陷害致死。費(fèi)無(wú)忌為了斬草除根，還派他的兒子費(fèi)無(wú)雄假傳平公的旨意，欺騙伍子胥入朝為相，想將他一并殺害。劇本沒(méi)有提及楚平王娶太子?jì)D之事，也沒(méi)有過(guò)多將楚平王牽扯進(jìn)來(lái)，而是將罪責(zé)歸于費(fèi)無(wú)忌，認(rèn)為是他陷害忠良，楚平王只是受了蒙蔽，一時(shí)糊涂。劇本經(jīng)過(guò)改編，將原本楚平王與伍奢之間君與臣的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槲樯菖c費(fèi)無(wú)忌之間忠與奸的矛盾，使故事的矛盾關(guān)系發(fā)生根本性變化。

《伍員吹簫》改編伍子胥故事時(shí)，將史籍中君與臣的矛盾轉(zhuǎn)化為劇本中忠與奸的矛盾，但是在劇本中，還可以看到伍子胥與楚平王之間的矛盾沖突。

某想臨潼會(huì)上，保全十七國(guó)公子無(wú)事回還，如此大功，今日聽(tīng)信費(fèi)無(wú)忌讒言，將我三百口家屬盡皆殺壞，自古道，父母之仇，不共戴天，兄弟之仇不反兵。我和你更待干罷！[5]

伍子胥認(rèn)為楚平王不念自己當(dāng)初在臨潼會(huì)上的功勞，聽(tīng)信費(fèi)無(wú)忌的讒言，將他家滿門(mén)誅殺。在劇本的楔子中，伍子胥攻破楚國(guó)，殺入郢城，找楚平王報(bào)仇，雖然楚平王已死，但伍子胥仍然把楚平王的尸體挖掘出來(lái)，鞭尸三百下，以此來(lái)泄心頭之恨。在伍子胥看來(lái)，楚平王是殺害他全家的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

在歷史典籍和民間傳說(shuō)當(dāng)中，人們普遍接受伍子胥一家被害是因?yàn)槌酵趸栌篃o(wú)道這種說(shuō)法。但是伍子胥為了報(bào)父兄之仇，背叛楚國(guó)投靠吳國(guó)，在傳統(tǒng)觀念中是“不忠不義”的。于是，劇作家在改編伍子胥故事時(shí)，刻意將君與臣之間的矛盾轉(zhuǎn)化為忠與奸之間的矛盾，以此使伍子胥伐楚更具正義性，從而維護(hù)伍子胥正義的復(fù)仇者形象。

（三）悲劇結(jié)局改編為大團(tuán)圓結(jié)局

歷史典籍和民間傳說(shuō)中，伍子胥復(fù)仇成功，復(fù)仇之后留在吳國(guó)輔佐吳王夫差，最終因反對(duì)吳王夫差北上伐齊，被陷害致死，結(jié)局悲慘。而在《伍員吹簫》中，劇作家將伍子胥復(fù)仇故事進(jìn)行改編，只截取了從報(bào)仇到報(bào)仇成功部分，伍子胥的悲劇結(jié)局轉(zhuǎn)為大團(tuán)圓結(jié)局。

伍子胥歷經(jīng)18 年之后，在眾多俠義之士的幫助之下，終于攻破楚國(guó)，生擒費(fèi)無(wú)忌，鞭尸楚平王，報(bào)了殺父兄之仇。就像吳王在劇中對(duì)伍子胥所說(shuō)“想你自走樊城，來(lái)到俺這丹陽(yáng)縣，吹簫度日，過(guò)了十八年光景。如今得生擒費(fèi)無(wú)忌，親鞭楚平王尸，報(bào)了父兄之仇，卻也不枉了”[5]，這樣的結(jié)局，對(duì)于伍子胥來(lái)說(shuō)應(yīng)該算是圓滿了。

不僅伍子胥如此，劇中其他人的結(jié)局也有所改變。史籍中的專諸刺殺吳王僚，結(jié)果被侍衛(wèi)殺死。專諸作為一名刺客，完成了自己的使命，但也犧牲了自己的生命，結(jié)局是悲慘的。而在《伍員吹簫》中，專諸幫助伍子胥攻破楚國(guó)，被吳王封為將軍，加官進(jìn)爵，人生結(jié)局圓滿。

《史記·伍子胥列傳》記載，芊勝被楚惠王召回楚國(guó)，請(qǐng)求攻打鄭國(guó)替父報(bào)仇，未果，便發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗逃于山中，被逼自殺。但在《伍員吹簫》中，芊勝的悲劇命運(yùn)有了改變。在劇中，他父親慘死之后，他沒(méi)有成為孤兒，伍子胥對(duì)其視為己出，像親生兒子一樣照護(hù)。逃難過(guò)程中，討要飯食時(shí)，伍子胥顧不上自己是否挨餓，最先想到的是芊勝，當(dāng)漁夫問(wèn)他餓不餓時(shí)，他說(shuō)：“我還不打緊，這小哥一晝夜不曾吃飯哩?！盵5]打敗楚國(guó)之后，芊勝被送還楚國(guó)，奪得王位，芊勝的人生命運(yùn)得以改變，擁有圓滿的結(jié)局。

劇本的最后，吳王出面進(jìn)行論功行賞。

（吳王云）一行人都跪下者，聽(tīng)寡人的命。（詞云）楚平王聽(tīng)信費(fèi)無(wú)忌，任忠良一旦全家斃。伍子胥單騎走樊城，攜芊勝千里投吳地。在中途遇著兩賢人，赴江心誓死吳回避。丹陽(yáng)市生計(jì)托吹簫，說(shuō)專諸共吐虹霓氣。借軍兵破楚凱歌回，殺奸臣親把冤魂祭。芊公子事定送還都，專將軍爵賞應(yīng)如例，浣婆婆給養(yǎng)盡終身，村廝兒救鄭功非細(xì)。報(bào)恩仇從此快平生，堪留作千古英雄記。（眾謝恩科）（正末唱）[5]

奸臣費(fèi)無(wú)忌被斬首示眾，芊勝被送還京都，專諸賜予爵賞，浣婆婆得以奉養(yǎng)終身，村廝兒幫助鄭國(guó)退兵成功，劇中人的結(jié)局“有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇”。

三、《伍員吹簫》對(duì)伍子胥故事改編的審美情趣

《伍員吹簫》將伍子胥的故事用“四折一楔子”的雜劇形式表現(xiàn)，將專諸的形象改編為義士形象，使伍子胥的形象世俗化，使伍子胥伐楚具有正義性，最后采用元雜劇常用的大團(tuán)圓結(jié)局，改變了伍子胥故事原有的悲劇結(jié)局。劇作家之所以作出這樣的改編，是為了適應(yīng)市民階層的審美需求，迎合觀眾的審美情趣，以期讓自己的作品受到大眾的喜愛(ài)。

（一）善惡有報(bào)的道德倫理觀念

元代，市民階層成為觀看元雜劇演出的主要觀眾，他們的一些倫理觀念、價(jià)值取向、審美品位都直接影響元雜劇的創(chuàng)作。市民崇尚的“善惡有報(bào)”道德倫理觀念，正義必將戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望，直接體現(xiàn)在元雜劇“明善惡，勸化濁民”的創(chuàng)作意圖中[7]。

《伍員吹簫》為了迎合廣大平民觀眾的審美趣味，在劇作中著力表現(xiàn)對(duì)善的贊美、對(duì)惡的鞭笞。劇中的伍子胥恩怨分明，對(duì)幫助過(guò)他的浣紗女、漁夫給予報(bào)恩，而對(duì)殺害他們?nèi)业馁M(fèi)無(wú)忌、楚平王則進(jìn)行復(fù)仇。正是這種善惡有報(bào)的道德倫理觀念，使得《伍員吹簫》重新演繹伍子胥的故事時(shí)，將原本故事的悲劇結(jié)局改編成大團(tuán)圓結(jié)局，善與惡在劇尾也得到了評(píng)判。

（吳王云）一行人都跪下者，聽(tīng)寡人的命。（詞云）楚平王聽(tīng)信費(fèi)無(wú)忌，任忠良一旦全家斃。伍子胥單騎走樊城，攜芊勝千里投吳地。在中途遇著兩賢人，赴江心誓死吳回避。丹陽(yáng)市生計(jì)托吹簫，說(shuō)專諸共吐虹霓氣。借軍兵破楚凱歌回，殺奸臣親把冤魂祭。芊公子事定送還都，專將軍爵賞應(yīng)如例，浣婆婆給養(yǎng)盡終身，村廝兒救鄭功非細(xì)。報(bào)恩仇從此快平生，堪留作千古英雄記。（眾謝恩科）（正末唱）

【隨尾】一生心事神天表，早將他恩仇報(bào)了。越顯得那兩個(gè)救忠良甘舍命的世間稀，這一個(gè)展英雄能為國(guó)的可也眾中少。（并下）[5]

元雜劇在結(jié)尾的時(shí)候，對(duì)全劇進(jìn)行總結(jié)、對(duì)人物進(jìn)行褒貶的戲曲評(píng)論，“不僅滿足了勾欄觀眾‘善惡有報(bào)’的審美期待心理，獲得了大快人心的戲劇效果；同時(shí)寄寓了劇作者勸善懲惡的創(chuàng)作意圖，所謂‘寓教于樂(lè)’者是也”[8]。劇作家的創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)善惡有報(bào)的道德倫理觀念，符合當(dāng)時(shí)大眾的審美需求和審美期待。也因此，這類題材的作品更容易被觀眾所接受。

（二）平民化的價(jià)值取向

宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為市民的文化娛樂(lè)生活提供了一個(gè)新的場(chǎng)所。瓦舍勾欄的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)戲劇的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，戲劇演出不再局限于為上層社會(huì)服務(wù)，變?yōu)橐环N平民化的娛樂(lè)活動(dòng)?！八卧獞蚯且环N瓦舍文化，瓦舍文化是一種平民文化，這是因?yàn)閺耐呱嵛幕谐墒炱饋?lái)的宋元戲曲，無(wú)論從劇作者、戲班、藝人，或者從觀眾來(lái)看，其主要構(gòu)成成分是市井平民，他們顯然屬于與文人士大夫文化族群相異的平民文化族群，這就決定了宋元戲曲以平民眼光與尺度作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]元雜劇劇作家為了使其作品符合平民化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必要對(duì)原有的人物故事進(jìn)行一些改編，以迎合市民平民化的審美趣味。

伍子胥在逃亡的過(guò)程中，受到浣紗女、漁夫的幫助，最終得以攻破楚國(guó)，報(bào)殺父兄之仇。劇中伍子胥害怕浣紗女和漁夫泄露他的行蹤，逼迫他們以死來(lái)保守秘密。浣紗女和漁夫沒(méi)有因?yàn)閹椭樽玉愣玫胶锰?，反而因此斷送了自己的性命——被迫自殺?lái)消除伍子胥的顧慮。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)，使得伍子胥的形象不再只有光輝、高大的一面，而是也有自私、冷漠、多疑的一面，將伍子胥的形象平民化，拉近與平民觀眾的距離，符合觀眾的審美樂(lè)趣。

（三）娛樂(lè)趣尚的審美需求

文學(xué)有雅俗之分，元雜劇屬于一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，“它既屬于俗文學(xué)的范疇，但又沾上了雅文學(xué)的靈光，正處于雅、俗文學(xué)交匯的交叉點(diǎn)上”[9]。但是，元雜劇是在俗文學(xué)興盛的條件下發(fā)展起來(lái)的，它以通俗化、娛樂(lè)性深受市民階層的喜愛(ài)。大團(tuán)圓結(jié)局是元雜劇通常采用的一種劇情模式，即使原來(lái)的故事結(jié)局不是大團(tuán)圓結(jié)局，劇作家也將其改編為大團(tuán)圓結(jié)局，這種改編正是為了迎合、順應(yīng)市民觀眾的娛樂(lè)趣尚。

伍子胥復(fù)仇故事在史籍中以悲劇結(jié)尾，他雖然復(fù)仇成功，但最終被陷害致死?！段閱T吹簫》中，劇作家為了讓其有一個(gè)圓滿的結(jié)局，只截取了他報(bào)仇到報(bào)仇成功的部分，沒(méi)有敘述后面的內(nèi)容，這種有意的截取，讓故事結(jié)局發(fā)生了改變。在伍子胥復(fù)仇過(guò)程中，得到了眾多義士的慷慨相助，其中以專諸的人物形象最為典型。歷史上的專諸是一名刺客，在刺殺吳王僚的過(guò)程中被殺死。而在《伍員吹簫》當(dāng)中，專諸為俠士，幫助伍子胥復(fù)仇，最后被吳王加官進(jìn)爵。劇中，人物的悲劇命運(yùn)都被改寫(xiě)，故事也改編成大團(tuán)圓結(jié)局。元雜劇千篇一律的大團(tuán)圓結(jié)局受到當(dāng)時(shí)市民階層的歡迎，是因?yàn)榉纤麄兊男蕾p習(xí)慣和審美需求?！八孜幕举|(zhì)上是一種娛樂(lè)文化，廣大觀眾看戲的主要目的是出于消遣娛樂(lè)?！盵8]《伍員吹簫》對(duì)人物形象、故事結(jié)局的改編，就是為了迎合市民階層娛樂(lè)趣尚的審美需求。

“戲劇屬于訴諸人視覺(jué)形象的藝術(shù)，它主要是通過(guò)舞臺(tái)表演來(lái)完成故事的敘述、人物的刻畫(huà)，觀眾也是通過(guò)觀看演員表演而獲得知識(shí)，得到審美心理的滿足。因此，創(chuàng)作劇本必然要考慮到觀眾的欣賞習(xí)慣和審美情趣?！盵10]元雜劇更是如此，劇作家對(duì)故事進(jìn)行諸多方面的改寫(xiě)，就是為了符合觀眾善惡有報(bào)的道德倫理觀念，迎合觀眾平民化的價(jià)值追求以及娛樂(lè)趣尚的欣賞習(xí)慣和審美情趣。