未成年人道德養(yǎng)成研究的力作
——評《播種品德收獲命運：未成年公民道德養(yǎng)成的理論與實踐》

林桂榛

（江蘇師范大學法政學院，江蘇徐州 221116）

未成年人道德養(yǎng)成研究的力作
——評《播種品德收獲命運：未成年公民道德養(yǎng)成的理論與實踐》

林桂榛

（江蘇師范大學法政學院，江蘇徐州 221116）

40余萬字的《播種品德收獲命運——未成年公民道德養(yǎng)成的理論與實踐》一書（以下簡稱《養(yǎng)成》一書）最近頗受倫理學界、教育學界等關注，該書由江蘇師范大學倫理學與德育研究中心主任陳延斌教授撰寫，2011年12月由中國社會科學出版社正式出版發(fā)行，系作者主持的國家社科基金項目成果之一，首批入選“江蘇師范大學哲學社會科學文庫（系列學術專著）”出版。

關注未成年人就是關注國家與民族的未來，2004年《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出“加強和改進未成年人思想道德建設是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務”，指出“他們的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運”。而據(jù)教育部官方網(wǎng)2010年12月發(fā)布的“2009年教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)”，2009年度普通高中在校學生數(shù)是24342783人，普通初中在校學生數(shù)是54336420人，小學在校學生數(shù)是100714661人，學前兒童在園（班）數(shù)是26578141人，總計達205972005人（過2億）。2億以上未成年人是一個極其龐大的群體，它切實地關系到國家的現(xiàn)在與未來，關系到未來社會的狀態(tài)及發(fā)展，故加強與改進對未成年人的道德教育，使未成年人在各自的家庭環(huán)境、學校環(huán)境、社會環(huán)境下養(yǎng)成良好的道德品質，在當前就顯得尤為緊迫。

陳延斌教授長期從事倫理學與德育研究，對青少年道德教育問題尤其關注。10多年前出版的專著《雕塑明天的品質：跨世紀國民思想道德素質建構》，就先后獲江蘇省“五個一”工程獎、第七屆全國優(yōu)秀青年讀物二等獎等，而今出版的《養(yǎng)成》一書更是積數(shù)年探索之功才得以完成，這部書為學界及教育界“加強和改進未成年人思想道德建設”提供了一份良好的理論與實踐總結，富有較強的學術意義與現(xiàn)實指導價值。該書有幾大閃光點：

第一，實現(xiàn)理論研究與實踐研究相結合。中國倫理學界的學術研究有兩大傾向，一是側重史論忽視實踐，二是即使重視史論亦多糾纏于哲學性的玄乎問題而重實踐亦多流于空洞號召而缺乏具體可行的操作方案?！娥B(yǎng)成》一書對這個領域的學界弱點有所突破和超越，很好地總結及完成了“加強和改進未成年人思想道德建設”的理論問題與實踐問題。譬如該書第二、四、六章專述未成年公民道德養(yǎng)成的基本理論、基本規(guī)律、基本原則及作用機制，在國內(nèi)外道德養(yǎng)成理論的成果基礎上，對這一系列問題提出了自己的總結及創(chuàng)見；而在第一、三、五、七、八章，該書專述了我國未成年公民道德素質現(xiàn)狀、未成年公民道德養(yǎng)成的內(nèi)容及指標、未成年公民道德養(yǎng)成途徑及方法、未成年公民道德養(yǎng)成的環(huán)境營造、未成年公民道德品質的測評體系等。第一、三、五、七、八章是該書的主體部分，此主體部分全部貫穿著調查數(shù)據(jù)及實驗參數(shù)，讀者閱讀這些敘述，將感到“實”及富有現(xiàn)實分析及現(xiàn)實啟發(fā)的意義。就此而言，我們希望越來越多的研究者從宏大而高遠甚至是從概念到概念的理論研究、理論敘述中走出來，將倫理學回歸到生活問題這一主題上；尤其是拿出社會學研究、心理學研究的方法來進行調查及實驗，從而開創(chuàng)倫理學尤其是德育倫理學的新局面。陳延斌教授的《養(yǎng)成》一書，讓我們看到了德育研究的新局面或新路向，十分值得倫理學界朋友學習。

第二，創(chuàng)立未成年人道德養(yǎng)成方案體系。為了將“加強和改進未成年人思想道德建設”落實到行之有效的實處，陳延斌教授領導課題組成員，對未成年公民的道德養(yǎng)成進行了方案探索及方案實驗，將理論應用到實踐，又以實踐反哺理論。譬如第三章不僅推陳出新地創(chuàng)立了以“忠”、“孝”二德為綱，以“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八德為目的總體性德目規(guī)范體系，而且在實踐中探索與創(chuàng)立了嬰幼兒階段（0～3歲）、幼兒園階段（3～6歲）、小學階段、初中階段、高中階段五個年齡階段的具體的“道德素質養(yǎng)成德目指標表”，該指標表分別在“忠”、“孝”二綱與“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八個一級德目下詳細制定了可供教育者直接使用的二級德目、實施年齡、道德意識目標、道德行為習慣目標等，讀來詳細具體，一看就知道是來自幼兒園至高中一線教育的經(jīng)驗總結與實踐概括，教育工作者也可以根據(jù)這些表格參數(shù)以實驗、觀察被教育者具體道德素質的養(yǎng)成情況，不斷進行經(jīng)驗到實踐、實踐到理論的反哺。再比如第八章第三、四節(jié)“未成年人道德品質量化評價的具體操作方法”、“中小學生道德品質量化測評示例”及該書附錄的《未成年公民基本道德素質養(yǎng)成訓練活動方案設計（部分）》，都是來自實踐及實踐研究的方案體系，出自實踐，彌足可貴。

第三，樸實、嚴肅的文風。陳教授《養(yǎng)成》一書文如其人，文如其題，全書顯現(xiàn)了樸實而嚴肅的行文風格，撰寫和排印亦體現(xiàn)高度的學術規(guī)范性。1985年版《陳康哲學論文集·作者自序》曰：“這本小冊子里的每一結論，無論肯定與否定，皆從論證推來。論證皆循步驟，不作跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想來‘飾智驚愚’?！保?］《養(yǎng)成》一書篇幅并不小，也不算討論純道德哲學問題的著作（討論的更是社會問題），但《養(yǎng)成》一書同樣沒有陳康先生所鄙夷的而為今學界一些人奉行的故弄玄虛、故作高深的“飾智驚愚”，全書八章或論未成年公民道德養(yǎng)成的基本理論、基本規(guī)律、基本機制，或論未成年公民道德養(yǎng)成的社會現(xiàn)狀、目標內(nèi)容、操作方法、環(huán)境營造、測評體系，有議有敘，有根有據(jù)，不俚不華，樸實嚴肅。而且所有出自他人調查實驗或理論創(chuàng)見的地方都一一標注，部分調查實驗及文字撰寫來自他人或他人協(xié)助的地方也一一標明，中西文字排版印刷規(guī)范，圖表制作簡潔清晰，裝幀大方美觀，非常便于讀者翻閱查核。故就撰寫與印刷形式而言，此書亦可謂上乘。

孔子說：“回（顏回）也非助我者也，于吾言無所不說?！保ā墩撜Z·先進》）書評還是當提出異見，否則是贊議而非評議。這里提出筆者幾點不同意見供參考。

首先，充分汲取全人類優(yōu)秀的道德文明?！娥B(yǎng)成》一書對海外未成年人的道德養(yǎng)成的方法或方案尚缺專門的關注與探討，如果此書能單立一章講這個問題，將會為本書增色不少，將會為本書獲得新的高度或視野。《養(yǎng)成》一書提出的“忠”、“孝”二綱及“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八目并非如舊詞舊義一樣固陋，作者是方便法門地“舊瓶裝新酒”，注入了新內(nèi)涵新思想。而對于未成年人的道德養(yǎng)成，現(xiàn)代文明強調的是對自己及家庭、國家等負責，這種負責的起點則是人格的自主及獨立，故而人格教育當強調自立自主自理（廣義的人格教育不一定是狹義的道德教育，廣義的道德品質包含一切良好的心理品質），將自立自主自理“三立”作為生活教育的主旨，并力圖將這種主旨精神貫穿到成年后的人生上。所以，建議修訂時再增加生活自立、人格自主、責任自負的道德品質養(yǎng)成問題的研究及方案策劃，因為這方面正是中國社會的弱點。

其次，充分重視道德養(yǎng)成的藝術性途徑。中國向來有以藝術包容或包含德操的文化傳統(tǒng)，這在儒家思想、儒家教育中體現(xiàn)得最明顯，故《孔子家語·顏回》載孔子曰“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也”，《論語》載孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，又曰“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”。民國時王國維、蔡元培等主張“美育”或“美育代宗教”是有原因的，就是發(fā)現(xiàn)干癟或僵死的道德及道德教育并不能深入人心，此即《孝經(jīng)》所謂“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”?？梢姸Y樂對于人的思想傳播或道德教化、道德熏陶非常重要，離開了禮樂等形式或載體，道德情感就難以生成，沒有道德情感就難以談得上道德品質的養(yǎng)成。所以，應重視禮樂尤其是藝術對于道德養(yǎng)成尤其是對于未成年人道德養(yǎng)成的價值，這方面，《養(yǎng)成》一書在理論總結上及操作方案缺乏足夠的重視和展開，應當適當補充。

再次，充分研究品德教育中父母的角色?！娥B(yǎng)成》一書對未成年公民道德養(yǎng)成的途徑曾作了“三位一體”的概述，即“家庭教養(yǎng)＋學校教育＋社會濡染”三方面一體協(xié)同的養(yǎng)成途徑。對于未成年人道德品質的養(yǎng)成，不論好壞品質，對其影響最大的是家庭，是父母；但《養(yǎng)成》一書對于父母應有怎樣的品質以及父親應怎樣以身作則、言傳身教去教育孩子尚缺乏深入的調查研究，故言之不詳，不足為改進父母的道德品質作參考或鑒照，這實是《養(yǎng)成》一書于我這個讀者的一點缺憾。

［1］ 陳康．陳康哲學論文集［M］．臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1985．

2012-05-13

林桂榛（1974-），男，江西興國縣人，江蘇師范大學法政學院副教授，主要研究中國傳統(tǒng)倫理思想。