嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗
——生態(tài)審美視野下中國(guó)古典詩歌中的海棠

楊 燦

（中南林業(yè)科技大學(xué) a生態(tài)語言與文學(xué)研究所；b政法學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙410004）

嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗
——生態(tài)審美視野下中國(guó)古典詩歌中的海棠

楊 燦a,b

（中南林業(yè)科技大學(xué) a生態(tài)語言與文學(xué)研究所；b政法學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙410004）

海棠是我國(guó)的傳統(tǒng)名花之一，隨著歷史的發(fā)展變遷，海棠在人類的物質(zhì)和精神生活中的地位漸高，人們根據(jù)海棠的姿態(tài)、習(xí)性、品質(zhì)等特點(diǎn)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并借其寄情寓義，使海棠具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，并形成了一種以海棠為核心的文化現(xiàn)象和文化體系，成為中國(guó)燦爛的花卉文化中的海棠文化。從生態(tài)美學(xué)的視角解讀我國(guó)古典文學(xué)作品中的海棠，發(fā)現(xiàn)海棠有著獨(dú)特的美學(xué)意象。

生態(tài)審美；古典詩歌；花文化；海棠花

中國(guó)是詩的王國(guó)，更是花的國(guó)度。幅員遼闊的華夏大地以復(fù)雜多變的自然生態(tài)環(huán)境孕育了極為豐富的花卉資源。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，花卉從最初的人類維系生命的來源逐漸變成了一種人類思想的載體，從而具有了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并最終形成了豐富的花文化。愛花、賞花是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。各種花以其獨(dú)有的方式深入了中國(guó)人的文化生活，中國(guó)的文化傳統(tǒng)也賦予了花卉不同的文化品格?；ㄎ幕且粋€(gè)國(guó)家和民族文化的組成部分，中國(guó)的花文化內(nèi)涵深博，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三千多年來，中國(guó)花文化滲透到了中國(guó)人的生命之中，在文學(xué)、繪畫、園林、工藝、民俗、醫(yī)藥、紡織等方面都留下了深刻的烙印，同時(shí)深刻影響了中國(guó)文化，尤其是儒文化以及中國(guó)人性格的形成。

花作為一種文化載體，具有多元化的象征意義。中國(guó)的花文化充滿了泛人文主義色彩，在審美觀照之中，中國(guó)的文人們并沒有把花卉當(dāng)作外在的自然物看待，而是將其看作與自己一樣有內(nèi)蘊(yùn)生命力和靈魂的生靈，并與之進(jìn)行精神上的對(duì)話。“他們不僅欣賞花的姿容，更欣賞花中所蘊(yùn)含著的人格寓意和精神力量[1]”，并由此演繹出種種人花之間“靈肉”滲透的奇情異想，展現(xiàn)了世界文化視野中別具一格的極具東方色彩的人文景觀。近些年來，隨著文化研究的不斷深入和拓寬，逐漸形成了一個(gè)以傳統(tǒng)名花為代表的花文化研究熱潮?，F(xiàn)代意義上的花文化以熱愛和回歸地球生態(tài)大自然為內(nèi)涵，是一種綠色生態(tài)審美理念和文化方式。

一、生態(tài)審美視野下的中國(guó)海棠文化

生態(tài)美學(xué)是人們?cè)谌蛐陨鷳B(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重、人與自然之間的矛盾日趨尖銳的背景下反思人類文化在審美領(lǐng)域綻開的時(shí)代花朵。生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的二元對(duì)立，在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生態(tài)的整體和諧美，其核心內(nèi)容是要求人們從人與自然和諧協(xié)調(diào)的整體關(guān)系中去感悟美、觀照美。生態(tài)審美的觀照點(diǎn)——人與自然的關(guān)系，自古以來就是人類面臨的最基本的關(guān)系[2]。中國(guó)的生態(tài)美學(xué)是中國(guó)生態(tài)文化的重要組成部分，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。

中國(guó)古人的生態(tài)智慧不僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇敬上，更表現(xiàn)在對(duì)大自然的欣賞上。中國(guó)人親和自然的人生態(tài)度和美學(xué)情趣，深深浸透到了民族精神和藝術(shù)氣氛的各個(gè)方面。就某種意義上說，中國(guó)人的審美心理是大自然熏陶孕育的結(jié)果[3]。在古代文人看來，花是有靈有情之物，不僅娛人感官，更陶冶情操。人們賞花，既著眼于花卉的外形之美，也重視花的興謝榮枯的內(nèi)在之美以及由觀花而得到的賞心悅目的美感?；ㄖ刑N(yùn)含著文化，凝聚著中華民族的品德和節(jié)氣。在花卉觀賞的活動(dòng)中，古人們動(dòng)用五官和肺腑，全身心地投入與花兒融為一體，正如金圣嘆所言：“人看花，人銷隕到花里邊去；花看人，花銷隕到人里邊來?！保ń鹗@《唱經(jīng)堂才子書匯稿》）。人們通過對(duì)花卉的色、香、姿三方面的外在因素，感受其內(nèi)在的風(fēng)格、神態(tài)、氣質(zhì)和風(fēng)韻，并由此產(chǎn)生許多生動(dòng)而又貼切的聯(lián)想，因此他們更喜歡借花明志，以花傳情，將熱愛自然、熱愛生活、憧憬美好幸福未來的情感附之于花，借以謳歌社會(huì)和人生中的真、善、美，從而形成了特有的審美觀。對(duì)于花的形、色、味和人格意味的欣賞正是體現(xiàn)了中國(guó)花文化的奇妙境界。

海棠是我國(guó)的傳統(tǒng)名花之一，屬薔薇科蘋果屬，花姿秀美，花開似錦。唐代賈耽著的《花譜》尊之為“花中神仙”，明代王象晉在其《群芳譜·花譜》中描述海棠：“其花甚豐，其葉甚茂，其枝甚柔，望之綽綽如處女?！?；陳思在其《海棠譜序》云：“梅花占于春前，牡丹殿于春后，騷人墨客特注意焉。獨(dú)海棠一種豐姿艷質(zhì)，固不在二花之下?！倍鴧擒涝凇逗完愖恿己Ｌ乃氖住分猩踔琳J(rèn)為海棠應(yīng)居花中第一：“十年栽種滿園花，無似茲花艷麗多，已是譜中推第一，不須還更問如何?！薄昂Ｌ摹钡拿Q最早出現(xiàn)于唐代中晚期，然而，在此之前已有了“野棠”、“海紅”的稱謂。早在南北朝時(shí)期，詩人沈約就有了“野棠開未落，山櫻發(fā)欲然?！保ā对绨l(fā)定山詩》）的句子。關(guān)于野棠的詩句多見于唐代，而最早專詠海棠的是李紳：“海邊佳樹生奇彩，知是仙山取得栽。瓊?cè)锛新勯佋?，紫芝圖上見蓬萊。淺深芳萼通霄換，委積紅英報(bào)曉開。寄語春園百花道，莫爭(zhēng)顏色泛金杯?！保ā逗Ｌ摹罚┐送猓瑥埣摹皻w人渡煙水，遙映野棠枝?！保ā断鍑?guó)別友》）和溫庭筠的《雞鳴埭曲》：“寧知玉樹后庭曲，留待野棠如雪枝?！币约捌と招莸摹奥逅f年云母竹，漢陵千載野棠花?！保ā堵逯泻扯住罚┮彩禽^早的歌詠海棠的作品。

在三千多年漫長(zhǎng)的栽培歷史中，人們由海棠的姿態(tài)、習(xí)性、品質(zhì)等特點(diǎn)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并借海棠來表達(dá)自己對(duì)人生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感悟，使海棠逐漸具有了豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，也因此產(chǎn)生了大量與海棠相關(guān)的神話傳說、詩詞歌賦和各式各樣以海棠為裝飾或海棠式樣的藝術(shù)品。人們將自己的思想感情不斷地傾注在這個(gè)色、香、姿、韻兼具的花卉中，并以神話傳說、詩詞歌賦、園林景觀等各種形式表現(xiàn)出來，形成了一種以海棠為核心的文化現(xiàn)象和文化體系，成為中國(guó)燦爛的花卉文化中的一朵奇葩——海棠文化。歷經(jīng)無數(shù)文人和畫師的指點(diǎn)評(píng)議，在中國(guó)的古典文學(xué)作品中，終于形成了海棠花既妖嬈嬌媚卻又風(fēng)骨錚錚，既富貴高雅又平易近人的形象。在對(duì)海棠美妙姿色的描繪中，對(duì)海棠象征的春光春景的歌詠留戀中，對(duì)李隆基與楊玉環(huán)的舊事重提中，海棠花逐漸演變?yōu)榧讶?、青春、理想和易逝的美好事物的象征[4]。

二、生態(tài)審美視野下古典詩歌中的海棠

現(xiàn)代生態(tài)文化理論告訴我們，大自然是一個(gè)充滿活力的生命整體，每一生命物種和無機(jī)物都對(duì)其他生命形式的進(jìn)化和自然整體功能的完善做出了自己的貢獻(xiàn)。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)之網(wǎng)上唯一的文化物種，他不僅要像其他生命體一樣愛護(hù)自己的生命，還應(yīng)該尊重一切從動(dòng)物到植物，從有感覺到無感覺的生命形式。這是人自我確證、自我完善的一種方式，也是人的一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的存在方式[5]。中國(guó)古人們?cè)缇鸵庾R(shí)并自覺不自覺地踐行著這個(gè)觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在倫理觀念中主張尊重生命，仁愛萬物。因此，在文學(xué)中有大量以熱愛自然、贊美自然、與自然為友為題材的作品。

自然萬物，包括花卉，是文人靈感的來源、抒情的憑借，千姿百態(tài)的花卉給文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡，用之不竭的豐富題材，營(yíng)造出了豐富的情感意象。歷代以花卉為題材的詩詞歌賦、小說戲劇等，不勝枚舉。而這些花卉文學(xué)作品中，成就最高、數(shù)量最大的就是詠花詩詞。文人對(duì)海棠的題詠，始于唐，盛于宋，宋代的大詩人幾乎都有詠海棠詩詞。以生態(tài)審美的視角來觀照我國(guó)古代古典文學(xué)作品中的海棠，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人自覺不自覺的探索和追求，在有意無意間已經(jīng)觸摸到了許多我們今日才漸漸醒悟的生態(tài)美和生態(tài)倫理觀念，并將之作為一種詩學(xué)追求，融入到了藝術(shù)創(chuàng)作之中[5]。海棠也因此被賦予了自然獨(dú)特的生態(tài)審美意蘊(yùn)。唐宋時(shí)期是詩詞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，詩詠海棠的很多，表達(dá)了詩人們喜愛海棠的心情?！度卧~》中就有專門詠海棠詞92首[6]。如：“絲蕊垂垂，嫣然一笑新妝就?！保ㄍ跏蟆饵c(diǎn)絳唇·嘉香海棠》）；“旋開楊柳綠蛾眉，暗拆海棠紅粉面?！保淌狻赌咎m花》）；“池館春深，海棠枝上斑斑雨?！保ǚ角Ю铩饵c(diǎn)蜂唇》）等。概括來說，古代文人對(duì)海棠的歌詠大致有兩類：其一是描摹和贊美海棠的花開勝景，絕色風(fēng)采；其二是借雨打海棠來抒發(fā)傷春、惜春之情。

1.欣賞和歌詠海棠高雅嬌媚之美

傳統(tǒng)的德生敬命的生態(tài)觀使古代文人在審美態(tài)度上總是“以‘生命為美’，以體現(xiàn)了充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美[7]?！睔v代文人墨客對(duì)海棠愛慕不已，題詠不絕。海棠的花朵較小，但繁花累累，重葩疊萼，一樹千花，花團(tuán)錦簇，引人入勝，令人陶醉。女詩人薛濤寫有《海棠溪》一詩：“春教風(fēng)景駐仙霞，水面魚身總帶花。人世不思靈卉異，競(jìng)將紅纈染輕紗”。詩人以凝練白描的筆調(diào)，細(xì)致入微地描繪了水面映著花影，花影之間魚群游弋，花影與魚影相互重疊的美妙場(chǎng)景，同時(shí)也表現(xiàn)出了女詩人熱愛生活，熱愛大自然的高雅情操。

大詩人陸游對(duì)海棠也是獨(dú)有情鐘的，“猩紅鸚綠極天巧，疊萼重跗眩朝日。”（《驛舍見故屏風(fēng)畫海棠有感》）的句子描畫了鮮艷繁茂的紅花綠葉與朝日爭(zhēng)輝的畫面；“衰翁不減少年狂，走馬直與飛蝶競(jìng)。”（《賞海棠》）；“為愛名花抵死狂，只愁風(fēng)日損紅妝”。（《花時(shí)遍游諸家園》）；“貪看不辭持夜?fàn)T，倚狂直欲擅春風(fēng)。”（《海棠》）等句子更是將詩人對(duì)海棠的愛慕和贊頌和盤托出；而“若使海棠根可移，揚(yáng)州芍藥應(yīng)羞死?！保ā逗Ｌ母琛罚﹦t直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)海棠的尊崇。明代風(fēng)流才子唐伯虎為海棠傾心作畫并賦詩：“褪盡東風(fēng)滿面妝，可憐蝶粉與蜂狂。自今意思誰能說，一片春心付海棠?！保ā额}海棠美人》） 在唐詩人吳融的筆下，“海棠窈窕春風(fēng)前”，是春天的象征：“雪綻霞鋪錦水頭，占春顏色最風(fēng)流?！保ā逗Ｌ摹罚?；“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉?！保ㄌK軾《寓居定惠院之東》）海棠花的顏色一如美人微醺紅暈上臉，嬌媚誘人，以至使得詩人“朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝?！保ㄠ嵐取逗Ｌ摹罚?。唐代何希堯的《海棠》對(duì)海棠的優(yōu)美形態(tài)作了傳神的描繪：“著雨胭脂點(diǎn)點(diǎn)消，半開時(shí)節(jié)最妖嬈。誰家更有黃金屋，深鎖東風(fēng)貯阿嬌?！睂擅赖暮Ｌ谋茸鹘^色的阿嬌，盛贊海棠將開未開之時(shí)的美，這與唐末鄭谷的“秾麗最宜新著雨，嬌嬈全在欲開時(shí)?！保ā逗Ｌ摹罚┖徒鸫脝柕模骸爸﹂g新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)?！保ā锻瑑狠呝x未開海棠二首》）有異曲同工之妙。而陳與義則在《春寒》里畫出了一個(gè)雨中美人的嬌艷：“海棠不惜胭脂色，獨(dú)立蒙蒙細(xì)雨中?！北M寫了海棠的俏麗和嬌媚。在眾多描繪海棠的詩詞中，蘇軾“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”（《海棠》）的句子當(dāng)是最為精彩最為有名的。南宋魏醇甫在《詩人玉屑》中說：“東坡《海棠》詩，辭格超逸，不復(fù)蹈襲前人?！焙笫牢娜耸芴菩谂c楊貴妃的“海棠春睡”和蘇軾秉燭賞海棠的典故啟發(fā)，常以楊貴妃作比海棠，用美人的嬌憨的醉態(tài)和朦朧的睡態(tài)來描摹海棠的神韻。如：“睡起胭脂懶未勻，天然膩理還豐肉。”（宋趙次公《和東坡定惠海棠》）； “臉暈輕紅酒力微，真妃半醉夜深時(shí)。”（元黃庚《海棠》）；“但得常如妃子醉，何妨獨(dú)欠少陵詩。”（宋范成大《賞海棠三首》）；“海棠妙處有誰知，全在胭脂乍染時(shí)。試問玉環(huán)堪比否，玉環(huán)猶自覺離披?！保ㄋ蝿⒖饲f《黃田人家別墅繚山種海棠為賦二絕》）。

2.借被風(fēng)雨摧殘的海棠抒發(fā)和表達(dá)惜花傷春之情

傳統(tǒng)文化的“天人合一”論把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其中特別突出人與自然的和諧。古代文人們常以悲憫的眼光來關(guān)注細(xì)微弱小的生命，充分展示了他們對(duì)生命和自然的關(guān)懷，這一點(diǎn)在大量的海棠詩作中得到了體現(xiàn)。

蘇軾曾有句子對(duì)雨中海棠、月下海棠進(jìn)行了擬人化描寫：“雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑?！保ā对⒕佣ɑ菰褐畺|》）；“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！保ā逗Ｌ摹罚?。作者以花喻人且兼用移情手法，因恐海棠和人一般在深夜睡去，特意高燃紅燭，使海棠打起精神來。如此癡語，淋漓盡致地表現(xiàn)出詩人愛花更惜花的感情。而借雨打海棠花抒發(fā)惜花、惜春之情，最著名的莫過于李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”由“海棠依舊”而至“綠肥紅瘦”， 詞人使用擬人的手法，以“肥”替換了“多”，“瘦”替換了“少”，寫出了一個(gè)全新的意境，貼切地點(diǎn)出了一夜風(fēng)雨過后海棠的變化，傳神地描繪了雨后的枝葉茂盛和花瓣凋萎，一直以來為歷代詞論者贊譽(yù)，如《蓼園詞選》中說：“一問極有情，答以‘依舊’，答得極淡，跌出‘知否’二句來。而‘綠肥紅瘦’無限凄婉，卻又妙在含蓄。短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者。”（清黃蓼園《蓼園詞選》）海棠雖好，風(fēng)雨無情，以花自喻，慨嘆自己的青春易逝。一語之中，含有不盡的無可奈何的惜花情在，可謂語淺意深。

與李清照的《如夢(mèng)令》有異曲同工之妙的是金人元好問的《清平樂》：“離腸宛轉(zhuǎn)，瘦覺妝痕淺。飛去飛來雙燕語，消息知郎近遠(yuǎn)。樓前小雨珊珊，海棠簾幕輕寒。杜宇一聲春去，樹頭無數(shù)青山?！鼻啻阂蝗ゲ粡?fù)返，女人的容顏是正如眼前的海棠，無法永遠(yuǎn)美麗，永遠(yuǎn)嬌嫩。詞人借由海棠表達(dá)了凄婉的傷春思遠(yuǎn)的閨情。

三、生態(tài)審美視野下獨(dú)特的海棠意象

人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)。中國(guó)花文化中體現(xiàn)出植物自然屬性及其發(fā)端的人文內(nèi)涵，花在中國(guó)詩詞中往往是人格化的具體形象，是寄托理想、情趣、追求的載體。古代文人們觀花木而知時(shí)令之變遷，花木的盛衰無不牽動(dòng)著他們纖細(xì)的情思，他們感光陰之白駒過隙，傷青春之難再。此外，花木的千姿百態(tài)總是給人無窮的想象，花木把其特有的姿態(tài)投射到人內(nèi)心深處，讓人為之情牽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開創(chuàng)了花木比德的先河，徜徉在花的世界里，于含英咀華中品味人生，陶冶自己的性情，凈化自己的靈魂，踐行效法著如梅、如蘭、如蓮、如菊等“君子之花”一般的“君子之人”，成為了中國(guó)人一種高尚的精神生活方式。在對(duì)花木的觀賞審美中，更能體現(xiàn)中國(guó)人別具一格的生命感悟方式。花木身上綻放出來的氣質(zhì)其實(shí)正是審美主體所追求和崇尚的理想道德境界。海棠“雖艷無俗姿”，她的香在“隱躍之間”，具有獨(dú)特魅力，在詩人畫家筆下，海棠似嫻靜嫵媚的淑女，嬌媚卻不嬌氣，集梅、柳優(yōu)點(diǎn)于一身，適應(yīng)性強(qiáng)，植于庭前、路邊、池畔、盆中皆可：“也宜墻角也宜盆”（史湘云《詠白海棠》）；風(fēng)雨摧殘清香猶存，風(fēng)骨錚錚：“幽姿淑態(tài)弄春晴，梅借風(fēng)流柳借輕，……幾經(jīng)夜雨香猶在，染盡胭脂畫不成?！保▌⒆恿殹逗Ｌ摹罚?；嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗。（蘇軾《寓居定惠院之東》）”因其高潔的品質(zhì)，海棠常被文人們作為美好理想的象征，成為貶謫文人的精神寄托。此外，海棠還常被用來借喻自尊獨(dú)立的品行。近代鑒湖女俠秋瑾也曾在一首海棠詩中表明自己自尊自立，獨(dú)自奮斗的生活態(tài)度：“栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。平生不借春光力，幾度開來斗晚風(fēng)？”（秋瑾《秋海棠》）

海棠常作為美好高潔的理想的象征與丑陋現(xiàn)實(shí)作鮮明對(duì)比。海棠花在園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富貴”的吉祥意境。陸游入蜀八年，熱愛著成都美麗的景色，尤其是天下聞名的蜀海棠。在此期間，他寫下了許多關(guān)于海棠的詩歌，陸游入蜀期間，一方面報(bào)國(guó)之志熾熱，一方面北伐無望，內(nèi)心苦悶，于是寄情詩酒名花以排遣，但這竟然成為了投降派指責(zé)的口實(shí)。人言刻薄至此，詩人積憤難平，于是借題發(fā)揮，一吐心中塊壘：“蜀地名花擅古今，一枝氣可壓千林。譏彈更到無香處，常恨人言太刻深?！保ā逗Ｌ摹罚┰娙私杌ǚ?，別有寓意，既為海棠抱屈，也為自己鳴不平。意在言外，尤稱精妙。

蘇軾于“烏臺(tái)詩案”后，被貶到黃州，初窩定惠院，處境狼狽不堪。恰巧院東小山上，有野生海棠一株，處雜花草莽之中，花特繁茂，而當(dāng)?shù)厝藚s不知其貴?！疤煅牧髀渚憧赡睢?， 蘇軾從這株西蜀海棠的命運(yùn)看到了自己：政治的險(xiǎn)惡讓他被“好事者”移至此煙瘴之地，所處非所。于是以花自喻，用擬人的藝術(shù)手法，淋漓盡致地贊揚(yáng)了海棠于惡劣環(huán)境之中仍嫣然籬邊，風(fēng)姿高秀，不改其度的神態(tài)。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)，嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷?！眰ň褪亲詡?，詩中那清淚滿面、月下孤獨(dú)和天涯流落的海棠，顯然已經(jīng)帶有作者強(qiáng)烈的對(duì)自我命運(yùn)的感傷。造物主的安排，海棠花的啟發(fā)，使蘇軾又回歸到對(duì)生命本身意義的思考之中。詩中對(duì)海棠之美的大肆渲染以及對(duì)其天涯流落的深切同情，無疑是對(duì)生命之美的禮贊和對(duì)美麗生命遭受摧殘的無奈嘆嗟，透露出詩人對(duì)生命意義的深刻思考和對(duì)美好生命的珍視，詩人終于找到了這樣一種可以寄托其對(duì)生命嘆喟的詩歌意象，并在此后對(duì)海棠花的反復(fù)詠嘆中得到證明。在“臥聞海棠花，泥污燕脂雪”（《寒食貼》）里，蘇軾再次以凋零遭泥污海棠花自比，而在“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！保ā逗Ｌ摹罚┑木渥永?，我們看得分明：芳華燦爛卻得不到月光照射而只能屈身于黑暗中的海棠不正是詩人自己的寫照么？然而，深悟老莊妙理的蘇軾對(duì)海棠花的鐘情卻強(qiáng)化了人們對(duì)于生命和美的體認(rèn)。詩中雖有那么一點(diǎn)點(diǎn)顧影自憐，但我們卻又分明可以感觸到詩人豁達(dá)、灑脫的胸襟。

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[5] 楊 燦.生態(tài)審美視野中的中國(guó)古典詩歌[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2010，（3）：34-38.

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[7] 邱紫華，王文戈.東方美學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 北京：高等教育出版社,2004.

The Crab Apple in Chinese Classical Poetry from the Eco-aesthetic Perspective

YANG Cana,b

(Central South University of Forestry & Technology a. Institute of ecological language and literature; b. Politics and Law School, Changsha 410004, Hunan, China)

Crab apple is one of China’s traditional flowers. With the changes of historical development, crab apple gets higher status in human material and spiritual life gradually. People have a rich association from the morphology, behavior, quality of Chinese flowering crab-apple and express ideas and focus on connotations by it, which make Chinese flowering crab-apple have a rich cultural connotation and aesthetic value. It forms a kind of cultural phenomenon and system as the core of Chinese flowering crab-apple and becomes a kind of Chinese flowering crab-apple culture in China’s splendid flower culture. From the perspective of ecological aesthetic to interpret crab apple in Chinese classical literature, we find it has a unique aesthetic image.

ecological aesthetic; classical poetry; flower culture; Chinese flowering crab-apple

I206.2

A

1673-9272(2012)06-0130-04

2012-08-20

2009年湖南省社科基金項(xiàng)目：“生態(tài)批評(píng)視野下的中國(guó)森林文學(xué)”（編號(hào)：09YBB442）；2010年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：“中國(guó)古典詩歌的生態(tài)維度研究” (編號(hào)：10C1352)；2010年中南林業(yè)科技大學(xué)青年科學(xué)研究基金項(xiàng)目：“中國(guó)古典詩歌的生態(tài)美學(xué)研究路徑”(編號(hào)：10QY027)。

楊 燦（1975-），女，湖南湘陰人，中南林業(yè)科技大學(xué)政法學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：古代漢語，生態(tài)文學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]