漢族情歌的人類學(xué)解讀

白志藝

(泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院, 福建 泉州 362000)

漢族情歌的人類學(xué)解讀

白志藝

(泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院, 福建 泉州 362000)

漢族民歌資源豐富，其中情歌占了很大一部分，為人類學(xué)研究提供了大量豐富可靠的原始資料。歷史悠久的漢族情歌，可分為雅、俗兩種，而在這兩種對(duì)立的漢族情歌發(fā)展史中，蘊(yùn)藏著的是其遮掩下的民族性張力，為數(shù)居多的漢族情歌則成為了緩解這種民族性張力的途徑，使得這種民族性張力得以平衡、持久的發(fā)展。

漢族情歌；人類學(xué)； 雅歌； 俗歌

自人類學(xué)產(chǎn)生以來(lái),人們更加理性地關(guān)注人的一切行為,并將人的各種行為歸結(jié)到最原本的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中加以討論。達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中，第一次提出了動(dòng)物不斷變化發(fā)展，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，這對(duì)正確認(rèn)識(shí)人類起源問(wèn)題提供了重要的認(rèn)識(shí)依據(jù)[1]。12年后，他的另一重大研究成果《人類起源和性選擇》，又第一次用自然選擇和性選擇解釋人類起源中的變化[2]。性的問(wèn)題被提到了學(xué)術(shù)的層面上，逐步成為人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的重要課題。到了法國(guó)哲學(xué)家、人類學(xué)家米歇爾·?？?M.Fo-ueau)[3]那里，一本論述性問(wèn)題的人類學(xué)著作《性史》的問(wèn)世，對(duì)世界學(xué)術(shù)界，特別是對(duì)人文科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響和震撼，在全球性人類學(xué)的性問(wèn)題研究熱中獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。?？碌倪@種認(rèn)識(shí)，從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看,其影響不亞于達(dá)爾文的人類進(jìn)化論學(xué)說(shuō),他為重新評(píng)價(jià)藝術(shù)的產(chǎn)生和作用提供了一個(gè)全新的視角，為更深入地探討藝術(shù)本質(zhì)力量的對(duì)象化開(kāi)啟了一個(gè)全新的領(lǐng)域和途徑。

一.漢族情歌的人類學(xué)回顧

綜觀中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史，它具有自上而下的體制化分層。這種分層一方面強(qiáng)調(diào)“禮”的價(jià)值意義，并在“禮”的基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)藝術(shù)作品和藝術(shù)形式的優(yōu)劣。這就是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的“禮樂(lè)制度”;另一方面，這種“禮樂(lè)制度”落實(shí)到中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐當(dāng)中時(shí)，并不是每時(shí)每刻每個(gè)人都在遵循，事實(shí)上,在中國(guó)社會(huì)的底層——民間，還存在著對(duì)“禮樂(lè)制度”的反對(duì)。雖然這種反對(duì)力量還相當(dāng)軟弱，但它們已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)人性壓抑的背棄，以及對(duì)人之“情真”的追求。這種追求在漢族的民間情歌中反映的尤為突出，且形成了一種異常鮮明的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的性質(zhì)正如弗格森所言：“人類社會(huì)所建立的東西被看做是對(duì)自然的主宰的冒犯與欺騙，壓迫或亂七八糟的新花樣對(duì)自然主宰的冒犯相提并論，而自然主宰則使我們的苦或樂(lè)中的主要得以同樣保留”。[4]漢族情歌成為這些被保留下來(lái)的、被自然主宰的、使人產(chǎn)生苦與樂(lè)的民歌類種，這類民歌從人類學(xué)的角度觀察，具有明顯地對(duì)人性張力的兩極關(guān)照，成為緩釋人性張力的有效途徑和手段，其終極是追求人性張力的兩極平衡和對(duì)人性欲望需求的“忘卻”。

“張力”是物理學(xué)上的一個(gè)基本概念，專指物體在受外界拉力的條件下，內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生向彼此相反的兩極擴(kuò)張的力。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人，特別是漢民族，在性心理上有類似繩子那樣的張力特征，我們將這種特征稱之謂“性張力的兩極”。中國(guó)歷史上形成“性張力兩極”的表現(xiàn)有兩種形式：一種是重禁欲，重道德，重人論的“男女大防”，其理論表述為“男女受授不親，”“故君子遠(yuǎn)色，以為民紀(jì)”。[5]另一種是在承認(rèn)“好色，人之所欲”的基礎(chǔ)上形成的重人欲同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”的重生育、重子嗣。[6]

情歌在中國(guó)有著悠久的歷史，大約在母系時(shí)代，由于族內(nèi)婚的沒(méi)落，隨之而興起族外婚，情歌就成為男女雙方溝通感情、檢驗(yàn)對(duì)方智力的一種有效手段和“工具”。這時(shí)的情歌在很大程度上，還將性欲望放在較后的位置，其原因是，當(dāng)時(shí)還處在性張力較弱的時(shí)期。正如江曉原先生在《性張力下的中國(guó)人》中所說(shuō)的那樣：“宋代以前中國(guó)，可以認(rèn)為是性張力很弱的時(shí)代；春秋以前更弱。性張力較弱的時(shí)代，也正是中國(guó)人性心理十分坦蕩的時(shí)代——這里所謂的坦蕩，并不是指無(wú)限制的縱欲，也不是指對(duì)縱欲的認(rèn)同”。[7]事實(shí)上它包含著人們對(duì)繁衍后代的認(rèn)同和興旺宗族的責(zé)任。于是，情歌就有了它“純潔”與“神圣”的地位。時(shí)至今日，有些少數(shù)民族還有他們專門演唱情歌的場(chǎng)所與時(shí)間，充分體現(xiàn)了情歌具有的神圣性。

早在先秦時(shí)期，性規(guī)范雖已經(jīng)開(kāi)始逐步確立，但在人們正常的性心理方面還并未受到壓制，故而，上古時(shí)期有關(guān)性認(rèn)識(shí)的一些傳統(tǒng)得到廣泛保留。所以，像《詩(shī)經(jīng)》這樣的儒家經(jīng)典中仍保留了大量的民間情歌在其中，也是情理之中的事。如：《關(guān)睢》、《野有死麇》等等。到了漢代，性規(guī)范已經(jīng)基本確立，但也只是在“禮教”的層面上形成了一些清規(guī)戒律，實(shí)際在民間并沒(méi)有多少人嚴(yán)格遵守。但在國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，正是在“禮教”上產(chǎn)生了性規(guī)范之故，那些“桑間濮上”之樂(lè)即被貫上了淫邪之類的惡名，因而，沈雁冰先生在1927年的《小說(shuō)月報(bào)》號(hào)外版上，以題為《中國(guó)文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》中這樣說(shuō)道：“西漢未已有許多描寫性欲的文學(xué)出現(xiàn)、不過(guò)多不傳于后世罷了”。[8]這些“性欲文學(xué)”不傳后世的原因，或許是它們與當(dāng)時(shí)和以后的“禮教”思想相悖有關(guān)。但沈先生也只說(shuō)對(duì)了一半，事實(shí)上在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《樂(lè)府詩(shī)集》等等反映漢代人文景觀的經(jīng)、史、子、集的著作中隨處可見(jiàn)與性有關(guān)的情歌。如：《漢安世房中歌》等等。這些情歌雖經(jīng)司馬遷、司馬相如等人的改造，但他們?nèi)杂煤畹恼Z(yǔ)言表現(xiàn)出情歌在“禮教”一極的作用下形成的具有文人理念上的性張力存在與運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。

由此可見(jiàn)，自從漢代社會(huì)對(duì)性規(guī)范進(jìn)行了制度化的建立開(kāi)始，漢民族的情歌就走向了性張力的兩極分化。一極是以“禮教”與“禁欲”為基礎(chǔ)的含蓄性情歌，亦稱雅化的情歌（亦簡(jiǎn)稱雅歌）；一極是以“生殖”與“肉欲”為主要內(nèi)容的張揚(yáng)性情歌，亦稱俗化的情歌（亦簡(jiǎn)稱俗歌）。這種分化經(jīng)歷了數(shù)千年的后，一直不斷地在得到強(qiáng)化并延續(xù)至今而無(wú)中斷。

二.漢族情歌兩極分化的表現(xiàn)形式

漢民族自古就將人的本質(zhì)內(nèi)容分為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的存在，故曰：“情者，性也，性者，色也，色者，欲也”。[9]從漢代以后，在“禮教”制度下，這個(gè)相互關(guān)聯(lián)的存在開(kāi)始“裂變”，具有了各自相對(duì)明確的所指，并以人性為基本點(diǎn)，產(chǎn)生了等級(jí)化的劃分。就情歌而言，它常常以歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容將其分成雅歌與俗歌。雅歌即雅化、美化了的情歌。它回避對(duì)肉欲作直接的描寫，而將這種描述深藏在歌詞的背后，表達(dá)對(duì)“神圣”色欲的向往。如：元稹的《箏》：“莫悉私地愛(ài)王昌，夜夜箏聲怨隔墻，火鳳有凰求不得，春鶯無(wú)伴囀空長(zhǎng)，急揮舞破催飛燕，慢逐歌詞弄小娘，死恨相如新索婦，枉將心力為他狂”。[10]這類雅化的情歌在民間也大量地流傳著。

雅歌是“禮教”大行其道的產(chǎn)物?！岸Y教”的堂皇正大構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論，自上而下對(duì)社會(huì)全體人產(chǎn)生著深刻的影響。一方面，全體社會(huì)人都要在表面上遵從于“禮教”的規(guī)范，另一方面，有許多人承受不住那種“甚高難行”的“禁欲”重壓，無(wú)法與“大欲存焉”與“飲食男女”[11]抗?fàn)?。于是，借物抒懷，借景表意之類的情歌如噴涌之水，一發(fā)而不可收拾。類似這樣的情歌，文人創(chuàng)作的甚多，民間傳唱的更多如牛毛。從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度講，它們的產(chǎn)生應(yīng)予褒獎(jiǎng)而非貶低；但從人類學(xué)的角度講，它們是在“禁欲”思想的重壓下，對(duì)“禮教”制度的一種反叛。這種反叛在相親相愛(ài)的青年男女當(dāng)中，表現(xiàn)得更為突出，相應(yīng)的情歌內(nèi)容也更加直白。如《紅娘子一朵花》：“紅娘子一朵花，情哥愛(ài)我我愛(ài)他。親爹要打由他打，親娘要罵由她罵。剁了腳、少穿鞋；砍了頭，少搽油。沒(méi)腳沒(méi)頭滾著走，滾也滾到情郎家”。[12]

總而言之，雅化情歌是在性張力“禮教”一級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，一方面，人們要打著“禮教”的旗幟，遵從“禮教”的性規(guī)范。另一方面，他們又脫離不了人對(duì)性欲的渴望。于是，他們就用遮敝的手法，堂而皇之地用雅化的情歌對(duì)性欲進(jìn)行著大膽敘述，以表達(dá)他們內(nèi)心對(duì)“禮教”制度“禁欲”思想的不滿，使之成為緩釋性張力強(qiáng)有力的手段和途徑。

然而在民間盛傳的情歌決不同文人改造過(guò)的情歌那樣含蓄。因?yàn)?，在農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的中國(guó)，民間老百姓在日常生活需要大量的勞力來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人口的繁衍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要表現(xiàn)形式也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。所以，他們的情歌還是以“生殖”為主要內(nèi)容。這種特征用人類學(xué)的術(shù)語(yǔ)界定堪稱其為“俗歌”。

俗歌即庸俗化了的情歌，它與雅歌截然相反，更多地描寫與肉欲有關(guān)的內(nèi)容。這種情歌在明代馮夢(mèng)龍收集的江南吳歌《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》中就保存了數(shù)量客觀的這類情歌。這些資料，為研究漢族情歌性張力的另一級(jí)提供了翔實(shí)的資料。如《山歌·婢》：“拿子了困，勾子了眠，醒來(lái)只剩個(gè)大缺連。姐道郎呀，好好里被席了弗肯困，定要搭個(gè)起齷齪丫頭地上纏”。[13]

總之，性張力的失衡對(duì)人類文明的進(jìn)程是有害的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禁欲”，是對(duì)人類本性的一種壓制；但過(guò)分強(qiáng)調(diào)“縱欲”又是對(duì)人類文明的一種反動(dòng)和顛覆。因此，性張力的尺度把握，是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及性學(xué)乃至整個(gè)人類所共同關(guān)注的問(wèn)題。這對(duì)建立一個(gè)文明、繁榮的人類社會(huì)環(huán)境是具有十分重要的意義。

[1] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1990.19.

[2] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1990.20.

[3] [法]米歇爾·?？轮?性史[M].姬旭升譯.西寧:青海人民出版社, 1999.373.

[4] [英]費(fèi)格森著.文明社會(huì)史論[M].林本椿，王紹祥譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1999.2

[5] （清）孫希旦.禮記·坊記禮記集解（全三冊(cè)）[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[6] 孟憲婷.孟子·萬(wàn)章上 [M].內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社，2009.

[7] 江曉原.性張力下的中國(guó)人[M]. 上海:上海人民出版社, 1995.10.

[8] 沈雁冰.中國(guó)文學(xué)內(nèi)的性欲描寫[A].小說(shuō)月報(bào)號(hào)外[C].北京：商務(wù)印書館，1927。

[9] （宋）朱 熹.孟子[M].上海:上海古籍出版社,2007

[10] 元 稹.箏[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[11] （清）孫希旦.禮記·禮運(yùn)禮記集解（全三冊(cè)）[M].上海:上海古籍出版社,1990

[12] 南通民間文學(xué)集成辦公室編.南通民間歌謠選[M],北京：中國(guó)民文藝出版社,1989.114

[13] [明] 馮夢(mèng)龍編.明清民歌時(shí)調(diào)集（上卷）[M].上海:上海古籍出版社,1999.334.

Anthropological Interpretation of Love Songs of Han Nationality

BAI Zhi-Yi

(Quanzhou Normal College of Music and Dance Academy in Quanzhou 362000, Fujian, China)

China has unusually rich folk music resources for music research, it is not only to provide a large number of text information, and also provide the raw materials that can be drawn for the disciplines of anthropology, sociology, folklore.Formation modality nationality tension, as well as anthropological information is hosted in this folk art and the nature of content obtained through the interpretation of the Han Chinese love songs, the study results show that the Han Chinese love songs in the anthropological point of view could serve as a way or means to relieve nationality tension.

love songs of Han nationality; anthropology; elegant songs; popular songs

I06

A

1673-9272(2012)06-0114-02

2012-09-02

白志藝（1964-），男，福建泉州人，泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：民族、民間音樂(lè)。

[本文編校：李浩慧]