當代環(huán)境文化建設(shè)的理論變革及其發(fā)展趨勢

李雄華

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

當代環(huán)境文化建設(shè)的理論變革及其發(fā)展趨勢

李雄華

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

人類的環(huán)境文化表征著人與自然之間相互關(guān)系變遷的整個過程。面對近現(xiàn)代以來被扭曲和異化的環(huán)境文化，當代環(huán)境文化正在進行理論變革。必須全面推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟增長模式和人們生活方式，從而建立起人與自然協(xié)同進化、促進環(huán)境公平和實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的當代新型環(huán)境文化。

環(huán)境文化；理論變革；發(fā)展趨勢

環(huán)境文化是人類在認識和改造自然環(huán)境過程中發(fā)展和創(chuàng)造出來的精神成果和物質(zhì)成果的總和。人類的環(huán)境文化表征著人與自然之間相互關(guān)系變遷的整個過程。［1］人類誕生以后，環(huán)境文化從朦朧走向清晰，從分散走向集中，從落后走向先進，從異化走向文明。在原始社會，環(huán)境文化與其他類型文化一體，隨著人類開始進入工業(yè)文明時期，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類對自然、對人與環(huán)境關(guān)系的認識等都有了質(zhì)的飛躍，環(huán)境文化逐漸顯著出來。但是，原始的自然敬畏與尊重被無節(jié)制的開發(fā)利用所代替，人類與自然開始對抗，環(huán)境文化出現(xiàn)異化，并在大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)后被嚴重扭曲。環(huán)境問題急劇惡化并危及經(jīng)濟社會發(fā)展乃至人類的長期存在，人類被迫對人與自然環(huán)境的關(guān)系進行反思，各種形式的環(huán)境保護活動也在全球范圍內(nèi)廣泛開展起來，環(huán)境文化轉(zhuǎn)向追求人與自然的協(xié)調(diào)與共同進化，并在發(fā)展成為一種自覺的、系統(tǒng)的、獨特的文化形態(tài)。

一、當代環(huán)境文化建設(shè)的時代背景

進入21世紀后，20世紀中期開始在西方資本主義社會集中爆發(fā)的環(huán)境問題，并沒有因投入大量資金進行治理后得到完全解決。發(fā)達國家盡管環(huán)境質(zhì)量有所改善，但一些深層次的環(huán)境問題（如生物多樣性降低、資源緊缺、高消費帶來的垃圾處理等）仍然存在；同時，由于工業(yè)化生產(chǎn)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移后，發(fā)展中國家也發(fā)生了大量環(huán)境問題。發(fā)達國家和發(fā)展中國家的環(huán)境問題相互疊加后在全球范圍內(nèi)迅速擴散，已嚴重威脅著人類社會的繼續(xù)存在和發(fā)展。人類在不斷反思后，否定了將人類帶入歧途的近現(xiàn)代化工業(yè)化模式，達成了走可持續(xù)發(fā)展道路的共識。但是，真正實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展仍需要世界人民有更多的共同努力。因此，當代環(huán)境文化建設(shè)面臨著十分復(fù)雜的時代背景。

（一）全球環(huán)境危機仍然十分嚴峻

20世紀中后期開始，國際社會加強了應(yīng)對環(huán)境問題的國際合作和共同對策，經(jīng)過世界各國人們的共同努力，在環(huán)境治理方面已經(jīng)取得了一些成績，但是，全球環(huán)境危機仍然十分嚴峻。2007年10月25日，聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展委員會”發(fā)布了由390名專家起草，并經(jīng)過1000多人審閱的《全球環(huán)境展望：為了發(fā)展保護環(huán)境》，對1987年（由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表報告《我們共同的未來》）以來全球環(huán)境狀況做出了全面評估。［2］該報告指出，盡管經(jīng)過努力，西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境已有根本改善，但是，發(fā)展中國家的環(huán)境問題卻變得越來越嚴重。全球環(huán)境仍然面臨著氣候變化、物種滅絕、越來越多的人口需要養(yǎng)活等威脅地球的主要問題，而且所有這些問題都會將人類的生存置于危險境地。該報告還認為，發(fā)達國家在治理污染方面所取得的一些成就是以犧牲發(fā)展中國家的利益為代價的。一方面，他們將工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國外，將資源消耗與環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家；二是通過貿(mào)易的名義越境轉(zhuǎn)移危險性廢物，使危險廢物沒有得到應(yīng)有的處理和處置而擴散到環(huán)境之中，對發(fā)展中國家乃至全球環(huán)境都具有不可忽視的危害。

（二）全球積極推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

1992年6月，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開的環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（又名《地球憲章》）和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件。標志著人類對環(huán)境與發(fā)展的認識提高到了一個嶄新的階段，人類開始了探索和實踐新的社會發(fā)展模式的征途。

里約環(huán)境與發(fā)展會議之后，聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會，每年舉行會議，審議世界各國執(zhí)行《全球21世紀議程》的情況，并推動開展多種形式的國際合作，推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施；2002年，聯(lián)合國再次在南非約翰內(nèi)斯堡召開了可持續(xù)發(fā)展世界首腦大會，對里約會議以來全球可持續(xù)發(fā)展狀況進行了一次全面總結(jié)，并勾畫了未來全球可持續(xù)發(fā)展的藍圖。2012年6月，聯(lián)合國再次在巴西里約熱內(nèi)盧召開可持續(xù)發(fā)展大會（“里約+20”峰會），紀念聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會召開20周年，在對全球可持續(xù)發(fā)展進行全面評估的基礎(chǔ)上，強調(diào)“全球綠色新政”和“邁向綠色經(jīng)濟”，繼續(xù)推動實施全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。［3］現(xiàn)在，國際社會每年都要針對氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨、荒漠化、森林砍伐、有毒化學(xué)品污染、生物多樣性保護等開展多種形式的國際合作；在各種類型的國際會議上，環(huán)境與發(fā)展也都是十分重要的主題?？沙掷m(xù)發(fā)展思想及其相關(guān)法律制度不斷加強，全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得到穩(wěn)步推進。

（三）人與環(huán)境相關(guān)的各學(xué)科研究成果豐富

在生態(tài)學(xué)創(chuàng)立的時候，人們以研究生物為主體，忽視了人在生態(tài)學(xué)研究中應(yīng)有的地位。在倫理學(xué)研究中，人又忽視了自然界的生命，將這種道德觀念僅限于人與人之間。在經(jīng)濟學(xué)研究中，自然界的價值并未進入經(jīng)濟視野中，將自然物及其生態(tài)環(huán)境的價值視為零。面對威脅人類持續(xù)生存和發(fā)展的各種環(huán)境生態(tài)危機，20世紀80年代以來，人類開始了以新的視角對人類與環(huán)境的關(guān)系進行研究，考慮一切應(yīng)該考慮的因素，取得了顯著的成果。

從人文科學(xué)的角度，國內(nèi)外學(xué)者對環(huán)境、人與環(huán)境等問題進行研究，形成了一個基本共識：今天人類所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類的環(huán)境文化系統(tǒng)。人類需要重新審視環(huán)境文化傳統(tǒng)，對近現(xiàn)代異化的環(huán)境文化進行批判，總結(jié)當代對人類生存環(huán)境、人與環(huán)境關(guān)系的最新認識，建設(shè)形成指導(dǎo)人類社會生產(chǎn)和生活，有利于推進保護環(huán)境，促進人與環(huán)境協(xié)調(diào)的當代新型環(huán)境文化。在有關(guān)環(huán)境的自然科學(xué)方面，近年來也取得了豐碩的研究成果。一方面，全球生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的發(fā)展，使人們對全球環(huán)境的變化規(guī)律、人與自然的關(guān)系、人類行為對環(huán)境的影響文明等都有較為深刻的認識；另一方面，環(huán)境污染治理和生態(tài)恢復(fù)技術(shù)迅速發(fā)展，人們對污染機理的研究有了較大深入，對主要環(huán)境污染物的治理有了較為明確和有效的治理方式，對于人類開發(fā)利用資源造成的一般生態(tài)破壞正在實踐一些生態(tài)工程的恢復(fù)辦法，在一些地區(qū)已取得了較好的效果。環(huán)境科學(xué)與技術(shù)的這些進步將會大大促進當代環(huán)境文化的建設(shè)。在有關(guān)環(huán)境的經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)方面，近年來研究進展很快。環(huán)境資源經(jīng)濟學(xué)與環(huán)境管理學(xué)的發(fā)展，使環(huán)境資源成本內(nèi)部化、環(huán)境管理綜合化成為現(xiàn)實，將環(huán)境的整體價值納入社會生產(chǎn)的成本計算之中，有利于發(fā)揮市場在環(huán)境管理的重要作用。循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展、清潔生產(chǎn)工藝的實施、環(huán)境標準及其實施等，是實現(xiàn)生產(chǎn)方式和社會發(fā)展模式變革的重要支撐，也是實現(xiàn)環(huán)境文化建設(shè)目標的重要保障。

二、當代環(huán)境文化的理論變革

第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達國家環(huán)境問題集中爆發(fā)，引起人們對現(xiàn)代環(huán)境文化的批判和反省，《寂靜的春天》和《增長的極限》代表了人類社會對現(xiàn)代環(huán)境文化的早期反思和“嚴肅憂慮”。1987年《我們共同的未來》報告的發(fā)表和1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會召開并確定實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使人類邁出了跨向新文明時代的關(guān)鍵性一步，標志著人類環(huán)境文化建設(shè)的新階段。相比于異化的近現(xiàn)代環(huán)境文化而方，當代環(huán)境文化進行了深刻的理論變革。

（一）尊重與維護環(huán)境的整體價值

環(huán)境價值是對環(huán)境的認識及其利用程度和效果的衡量。人類對自然界價值的正確認識是正確處理的人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人和其他生物一樣，都生存在一定的生態(tài)環(huán)境中，從自然屬性來說，人是生物學(xué)的存在物，研究人類的價值就應(yīng)該把人類置于與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系之中。生態(tài)環(huán)境以及構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的所有因子，都是構(gòu)成了人這一主體系統(tǒng)的存在和發(fā)展不可缺少的客體系統(tǒng)，是人類的價值不可或缺的前提條件。從這個意義來說，環(huán)境的整體價值有三類：一是保持人類社會的生存和發(fā)展；二是為人類提供巨大的經(jīng)濟價值；三是影響和促進人實現(xiàn)其社會實踐價值的文化價值。［4］美國著名的環(huán)境倫理學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓認為環(huán)境具有超越工具價值和內(nèi)在價值的系統(tǒng)，“大自然所承載的價值”包括“生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性與自發(fā)性的價值、辯證的價值、生命價值和宗教價值?！保?］人類需要徹底拋棄極端的“人類中心主義”，用相對的、可變的觀點來看待環(huán)境的整體價值和功能。人類維護環(huán)境的整體價值，不是要求人類放棄人作為整個地球物質(zhì)和精神系統(tǒng)存在的目的，而是要求人類應(yīng)發(fā)揮主觀能動性和自然理性，從全球整體利益出發(fā)，以人類的持續(xù)生存為最高利益，尊重自然規(guī)律及其整體價值，以此規(guī)范人類活動，構(gòu)建人類新的環(huán)境文化。

（二）促進人與自然的協(xié)同進化與發(fā)展

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究表明：現(xiàn)存的包括人類在內(nèi)的生物圈，是各種生物（包括人在內(nèi)）與環(huán)境長期協(xié)同進化的結(jié)果。各種生物之間、生物與環(huán)境之間都存在著相互依存又相互制約、相互競爭又相互促進的關(guān)系。在人與自然環(huán)境之間，人的存在和發(fā)展需要利用資源，生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展也需要利用資源，兩者是有競爭的。但是，競爭不是人與自然關(guān)系的最終原則，協(xié)同共存才是其根本原則。在當代環(huán)境文化的視域中，既可以充分利用生態(tài)環(huán)境資源為人類服務(wù)，又必須善待自然環(huán)境，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的先在價值和潛在價值。

根據(jù)人類生態(tài)學(xué)的思維，人類用文化來適應(yīng)環(huán)境，也用文化來改造環(huán)境。環(huán)境文化是人類對所處環(huán)境的一種社會文化適應(yīng)，是聯(lián)系人類與環(huán)境關(guān)系的橋梁與紐帶，是促進人類與環(huán)境協(xié)同進化的關(guān)鍵因素。人類在進化，“人口迅速增多與文化和生態(tài)環(huán)境的巨大變化相結(jié)合，為人類提供了新的適應(yīng)機會”［6］；環(huán)境也在進化，從初級的、簡單的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)到高級的、復(fù)雜的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)；從單純的供人類生存的自然環(huán)境到技術(shù)環(huán)境，再到文化環(huán)境（在后工業(yè)文明的生態(tài)文明時代，人類已將環(huán)境視為精神需求不可缺少的一部分，主動地進行維護和發(fā)展，這種環(huán)境可以稱之為文化環(huán)境）。正是人類與環(huán)境的協(xié)同進化，人類文明才得以持續(xù)存在并不斷向前發(fā)展，形成相互促進、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。

（三）堅持和完善可持續(xù)的人類社會發(fā)展道路

社會發(fā)展方式是人類最為重要的文化實踐活動。發(fā)展是人類的必然要求，是實現(xiàn)人類自身價值目標的基本途徑。只有社會發(fā)展了，人類才有能力和辦法徹底解決現(xiàn)在面臨的各種環(huán)境危機，才有繼續(xù)生存的動力。但是，發(fā)展只是一個目標和要求。實現(xiàn)人類社會的發(fā)展，關(guān)鍵是要有合理的模式和道路；否則，發(fā)展還會再次陷入困境。人類在經(jīng)過深刻地反思之后，選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。既要滿足當代人的發(fā)展需求，又不對后代人滿足其自身需求能力構(gòu)成危害；既要滿足人類的發(fā)展需求，又不能損害自然界支持當代人和后代人繼續(xù)生存和發(fā)展的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略思維，是社會發(fā)展理論體系的創(chuàng)新。實行“可持續(xù)發(fā)展”，需要社會諸方面的變革。

1.經(jīng)濟發(fā)展方式的變革

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求的經(jīng)濟發(fā)展是不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展。實施可持續(xù)發(fā)展，必須變革傳統(tǒng)意義上“以犧牲資源和環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長”，實施循環(huán)經(jīng)濟的增長方式。相對于傳統(tǒng)的“自然資源-產(chǎn)品-污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟模式而言的，循環(huán)經(jīng)濟是“自然資源-產(chǎn)品-可重復(fù)利用資源-產(chǎn)品”的非線性經(jīng)濟模式。所有的物質(zhì)和能源都在一個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，從而使生產(chǎn)和消費過程中投入的自然資源最少，將人類活動對環(huán)境的排放或危害降低到最小程度，即實現(xiàn)低投入、高效率和低排放的經(jīng)濟發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟為人類優(yōu)化經(jīng)濟系統(tǒng)各個組成部分之間的關(guān)系提供了整體性的思路，為工業(yè)化以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟提供戰(zhàn)略性的理論范式，從而從根本上解決長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.變革物質(zhì)生產(chǎn)方式

物質(zhì)生產(chǎn)是指提供物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人類需要，它是社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容。由自然資源變成生活資源的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展不可動搖基礎(chǔ)。人類社會物質(zhì)生產(chǎn)已從傳統(tǒng)的手工業(yè)形式發(fā)展到了工業(yè)化生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式以地球資源無窮無盡因而可以大量開采為前提，同時又將地球看作容量無限的天然垃圾和陰溝洞而無畏地大量排放廢棄物，是導(dǎo)致全球環(huán)境危機的“罪魁禍首”，與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求根本不相容，必須進行變革。“需要新的政策、新的工藝、新的過程，以便能預(yù)防污染或使污染減至最小，亦即在污染產(chǎn)出之前即加以制止?！保?］1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》明確指明工業(yè)生產(chǎn)實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體途徑是清潔生產(chǎn)。作為一種工業(yè)生產(chǎn)方法，清潔生產(chǎn)通過產(chǎn)品設(shè)計、能源和原料選擇、工藝改革、生產(chǎn)過程管理和物料內(nèi)部循環(huán)利用等環(huán)節(jié)，使企業(yè)生產(chǎn)最終產(chǎn)生的污染物最少，不僅生產(chǎn)過程少污染或無污染，其產(chǎn)品本身也少污染或無污染。實施清潔生產(chǎn)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的一大飛躍，是增加生態(tài)效率、減少人類和環(huán)境風險的一種環(huán)境污染綜合性預(yù)防。它體現(xiàn)了人們思想和觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了環(huán)境保護戰(zhàn)略由被動反應(yīng)向主動行動的轉(zhuǎn)變，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

3.變革資源利用方式

自然環(huán)境資源是進行物質(zhì)生產(chǎn)，實現(xiàn)經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。綜合利用資源、提高資源使用效益、降低資源消耗是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟條件下，自然資源的低價或無價，形成了自然資源是“取之不盡，用之不竭”的市場風氣。資源的“環(huán)境費用應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)者和消費者的決定上?，F(xiàn)在的趨勢是把環(huán)境作為‘免費品’，并把代價轉(zhuǎn)嫁給社會的其他部分，轉(zhuǎn)嫁給其他國家或未來幾代人。這種趨勢應(yīng)該逆轉(zhuǎn)?！保?］必須變革資源利用方式，把自然資本作為人類經(jīng)濟發(fā)展一個很重要的力量，要恢復(fù)它、開發(fā)它，要敢于按照自然資本的經(jīng)過重新設(shè)計工業(yè)設(shè)計，全面改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)模式和消費方式。通過價格體系的神奇作用，將一切自然資本都納入生產(chǎn)和交換的理性計算，使資源價格反映其真實的生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)價值。從而實現(xiàn)將整個自然納入到經(jīng)濟發(fā)展的損益中?！叭绻Y本是自然，自然是資本，那么兩者實質(zhì)上可以互換；當人們從各個方面都關(guān)注資本的再生產(chǎn)時，就等同于保護自然。”［9］

4.變革社會生活方式

生活方式是指在一定生產(chǎn)方式和其它社會客觀條件制約下的有關(guān)物質(zhì)生活和精神生活的典型形式和總體特征，它包括人們的衣食住行、休息娛樂、社會交往等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、消費觀、時間觀以及與這些觀念相適應(yīng)的行為模式和生活習慣。其中消費方式是構(gòu)成了生活方式的基本內(nèi)容。與生產(chǎn)方式一樣，人們的生活方式與環(huán)境保護也具有十分密切的關(guān)系。生活方式并不是人所能自由選擇的，而應(yīng)該和一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)的組織方式聯(lián)系在一起。西方社會以高消費、享樂主義為主要內(nèi)容的生活方式，消耗了大量資源，產(chǎn)生了大量垃圾，是導(dǎo)致環(huán)境危機的元兇。現(xiàn)在，這種生活方式已經(jīng)在全世界各地蔓延。但是，以地球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，不可能持續(xù)這種生活方式。在環(huán)境危機日益嚴重的今天，人類必須對自己的消費實行約束，結(jié)束以無度的消費來引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的模式。［10］人類必須變革生活方式，要選擇以適度消費和綠色消費為基本內(nèi)容的綠色生活方式，切實做到節(jié)約資源，減少污染；綠色消費，環(huán)保選購；重復(fù)使用，多次利用；分類回收，循環(huán)再生，保護自然，萬物共存。要以綠色生活方式帶動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進物質(zhì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，形成生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)。進一步通過生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)，提高企業(yè)和消費者的綠色意識，改變生產(chǎn)觀念和消費觀念，使企業(yè)在生產(chǎn)過程中、消費者在消費過程中自覺減少對自然環(huán)境的污染和破壞，保持生態(tài)平衡，促進人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

（四）全面推進生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)

生態(tài)現(xiàn)代化是指將生態(tài)學(xué)原理全面滲透和廣泛應(yīng)用于國家現(xiàn)代發(fā)展的經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域以及個人的行為模式，從而引發(fā)的現(xiàn)代化模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型。［11］生態(tài)現(xiàn)代化最先起源于20世紀80年代西歐的一些發(fā)達國家，如德國、荷蘭、英國。這些國家在現(xiàn)代化進程中，對傳統(tǒng)不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化模式的反思，對環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展之間關(guān)系的重新定位，推動經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型和社會綠色變遷。生態(tài)現(xiàn)代化堅持經(jīng)濟增長、社會和諧和生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，要求通過環(huán)境預(yù)防與嚴厲的環(huán)境標準來提高經(jīng)濟競爭力，從而達到環(huán)境保護與經(jīng)濟繁榮的同步。同時，通過提高公眾環(huán)境意識，調(diào)動各種行為主體的積極性，以政治經(jīng)濟體制的改革推動現(xiàn)代性與環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。因此，生態(tài)現(xiàn)代化追求的是經(jīng)濟有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展，不僅要求改變?nèi)说男袨槟Ｊ剑乙惨蟾淖兘?jīng)濟社會發(fā)展模式，通達采用預(yù)防和創(chuàng)新原則，推動經(jīng)濟增長與環(huán)境退化脫鉤，實現(xiàn)生產(chǎn)和消費模式、環(huán)境和經(jīng)濟政策、現(xiàn)代科技、政府管理和現(xiàn)代制度的生態(tài)轉(zhuǎn)變，從而建立起一種經(jīng)濟和環(huán)境“雙贏”的模式。［12］

三、當代環(huán)境文化的發(fā)展趨勢

進入新世紀以后，當代環(huán)境文化的理念已廣泛滲透到人類經(jīng)濟、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明開始從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步邁向生態(tài)工業(yè)文明。隨著人們對自然認識和諧的加深，環(huán)境意識和環(huán)境觀念將進一步增強，當代環(huán)境文化呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。

（一）人與自然協(xié)同進化的環(huán)境觀將進一步確立

人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)、根據(jù)和最終目的是實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化。人類正在探索人與自然協(xié)同進化的世界觀、價值觀、權(quán)力觀和利益觀。當代環(huán)境文化的發(fā)展，需要引導(dǎo)人類進一步確立“人-社會-自然”整體論的生態(tài)思維方式，堅定人與自然、人與社會協(xié)同進化的信念，尊重生命、尊重生態(tài)過程、尊重生態(tài)系統(tǒng)；倡導(dǎo)人類發(fā)展過程中經(jīng)濟效益同社會效益、生態(tài)效益、人的發(fā)展相統(tǒng)一的價值目標，促進人類社會生產(chǎn)方式、生活方式和風俗習慣的生態(tài)轉(zhuǎn)向，主動自覺地將環(huán)境道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯有袆硬Ⅲw現(xiàn)在日常生活的方方面面。

（二）全面協(xié)調(diào)環(huán)境、發(fā)展與公平

當代環(huán)境危機的一個重要緣由是全球范圍內(nèi)發(fā)展不均衡造成的環(huán)境與資源不公平。在殖民主義時期發(fā)達國家利用武力征服掠奪其他國家資源完成了第一次工業(yè)化過程，現(xiàn)在又利用貿(mào)易不平等和技術(shù)壁壘繼續(xù)掠奪其他國家的資源并通過各種途徑將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，形成了資源環(huán)境方面的巨大不公。發(fā)達國家初步實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，而發(fā)展中國家卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重壓力。全面協(xié)調(diào)各個區(qū)域之間的環(huán)境保護、經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境義務(wù)公平，是當前國際社會面臨的一個重要任務(wù)。當代環(huán)境文化建設(shè)與發(fā)展，需要推動建立公正合理、互利共贏的國際經(jīng)濟政治新秩序，支持和推動發(fā)展中國家實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，探求一條既能促進地球生態(tài)環(huán)境保護又能促進世界各地共同發(fā)展、公平發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，努力建成一個清潔發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的新世界。

（三）建設(shè)融合人類傳統(tǒng)精神的先進環(huán)境文化

當代環(huán)境文化是對傳統(tǒng)環(huán)境文化的揚棄，是對人類環(huán)境自然科學(xué)和社會科學(xué)研究成果的綜合，是人類文化與自然相適應(yīng)的最新成果。人類社會具有了幾千年的文明史。幾千年來，人類在處理人與自然的關(guān)系積累了豐富的經(jīng)驗，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)環(huán)境文化。如中國古代環(huán)境思想中的“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展、強調(diào)對自然的尊重和保護以及自然對人類的意義，對于發(fā)展當代環(huán)境文化，促進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施具有重要的現(xiàn)實意義。這些傳統(tǒng)環(huán)境文化，有的不僅具有重要的理論意義，而且還具有重要的實踐意義。當代環(huán)境文化的發(fā)展，必須吸收和借鑒古代傳統(tǒng)環(huán)境文化的精華，對它進行重新的解釋和改造，使之產(chǎn)生現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為我所用。

在人類歷史的童年，人類需要逸出自然以便進入文化。但現(xiàn)在，人們需要從利己主義、人本主義中解放出來，以便獲得一種超載性的視境，把地球視為充滿生命的千年福地，一片由完整性、美麗、一連串偉績和豐富的歷史交織而成的大地。[5]

[1] 李雄華. 環(huán)境與文化范式的變革[J]. 求索,2009,(12):82-83.

[2] 黃 勇.全球環(huán)境問題依然嚴重[N].北京:中國環(huán)境報,2007-11-12.

[3] 諸大健.從里約+20看綠色經(jīng)濟新趨勢[N]. 文匯報, 2012-7-30.

[4] 方世南. 環(huán)境哲學(xué)視域內(nèi)的生態(tài)價值與人類的價值取向[J]. 自然辯證法研究, 2002,(8): 19-23.

[5] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進譯.北京：中國社會科學(xué)出版社, 2000.3-35.

[6] 梅 進.研究表明人類正在加速進化[N].科學(xué)日報，2007-12-10.

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[10] 趙建民. 生態(tài)文明是一種生活方式[J]. 環(huán)境經(jīng)濟. 2008,(4).

[11] 陳柳欽.現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其理論演進[J].經(jīng)濟研究參考,2011,(44):15-31.

[12] MOL A P J. Globalization and Environmental Reform: the Ecological Modernization of the Global Economy. Cambridge: MIT Press, 2001.

Theoretical Transition and Trends of Contemporary Environmental Cultural Construction

LI Xiong-hua

(Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

Environmental culture indicates the whole process of change of the relationship between man and nature. Theoretical transition of contemporary environmental culture should be implemented for neoteric and modern environmental culture has been distorted. Change is necessary of the way industrial production, economic growth patterns and lifestyles to advance the global sustainable development strategies. A new environmental culture is taking shapes that embody co-evolution of man and nature, environmental justice and ecological modernization.

environmental cultural; theoretical transition; trends

G07

A

1673-9272(2012)06-0109-05

2012-08-20

湖南省軟科學(xué)項目 “兩型社會建設(shè)中環(huán)境基本公共服務(wù)供給機制研究” （編號：2012ZK3103）。

李雄華（1972-），男，湖北通城人，中南林業(yè)科技大學(xué)副教授，博士，研究方向：生態(tài)學(xué)、環(huán)境管理等教學(xué)與研究工作。

[本文編校：李浩慧]