呼喚君子人

章啟群

君子人格思想的傳統(tǒng)在中國世代相傳，延續(xù)了幾千年。知書達(dá)理一直是中國人對(duì)于文明的共識(shí)，“寧為玉碎，不為瓦全”是堅(jiān)守君子人格的最后底線。作為整個(gè)社會(huì)的理想，君子人格理想構(gòu)成了價(jià)值體系的核心部分，對(duì)于社會(huì)秩序起了制衡作用，成為社會(huì)文明的指揮棒。

在中國古代社會(huì)，社會(huì)上層，如貴族，士大夫，富商大賈，鄉(xiāng)紳，從衣食住行到言談舉止，尚禮是基本要求，斯文是行為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槎Y義廉恥是君子人格的一個(gè)門檻。所謂“君子一言，駟馬難追”，講的是信用；“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講的是品德與言行的雙馨。他們即使不敢認(rèn)為自己是君子，也絕對(duì)不以小人自居。在那個(gè)時(shí)代，被公認(rèn)為小人的人不僅沒有身份，也沒有信譽(yù)和道德可言，基本上被排斥到文明社會(huì)的社交舞臺(tái)之外。即使是剛剛擺脫貧困的暴發(fā)戶，無論他先前多么低賤，落魄，也要穿起馬褂長(zhǎng)衫，以附庸風(fēng)雅；還一定讓子弟讀書應(yīng)試，獲得功名。

正是在這種文化傳統(tǒng)之中，中國歷史上的忠臣烈士不勝枚舉，殺身成仁的壯舉史不絕書。

痞子化誤優(yōu)雅

中國傳統(tǒng)社會(huì)的君子人格理想代表著社會(huì)的文化向度，體現(xiàn)了文明社會(huì)的秩序。錢穆先生認(rèn)為，中國文化本質(zhì)上是農(nóng)村文化。因?yàn)橐淮l(xiāng)村讀書人通過科舉走進(jìn)皇城大都，成為官僚體制中的一員，而他們的后代又逐漸衰落，被新的鄉(xiāng)下讀書人取代。進(jìn)入國家管理中心的人才基本上是來自鄉(xiāng)間的有志青年。如果沒有知書達(dá)理、君子人格的社會(huì)價(jià)值理想的指引，中國古代社會(huì)的這種延續(xù)與發(fā)展是不可能的。

與傳統(tǒng)中國社會(huì)的價(jià)值理想相異，君子人格在當(dāng)下的中國社會(huì)幾乎沒有市場(chǎng)。至少，整個(gè)社會(huì)沒有這樣的共識(shí)，沒有體現(xiàn)對(duì)這種文明的向往。要不要把自己培養(yǎng)成君子人格，不是一個(gè)安身立命的基本問題，而是一個(gè)可有可無的附加問題。因?yàn)樗旧喜挥绊懨總€(gè)人的升官發(fā)財(cái)。君子人格既不是學(xué)歷，也不是技能，更不是資本。按照君子人格的要求，遵守一些道德操守，甚至被視為作繭自縛，因而在社會(huì)中生存更加艱難。而做一個(gè)小人，既不會(huì)喪失東西，也許還能在社會(huì)生活中順?biāo)橈L(fēng)，獲得很多實(shí)際利益。

所謂禮義廉恥、信用仁厚、剛正不阿，這些東西都不能產(chǎn)生直接利益，人們往往棄之如敝履。相反，只要能產(chǎn)生實(shí)際效用、利益，哪怕冒天下之大不韙，被千夫指，有些人也在所不惜。最簡(jiǎn)單直接的是罵人，特別是罵名人，其次是展示自己的艷照，還有的甚至挑戰(zhàn)社會(huì)倫理底線。只要能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，任何舉動(dòng)都不以為恥，反以為榮。

人們對(duì)“恥”的日漸麻木導(dǎo)致了一種反文化的社會(huì)傾向，痞子化于是應(yīng)運(yùn)而生。

根源在于教育

人最根本的東西是人格。教育首先是培養(yǎng)人的教育，即把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的人。至少從孔子開始的中國傳統(tǒng)教育，就一直以培養(yǎng)君子人格為首要任務(wù)。所謂“傳道，授業(yè)，解惑”，首先是傳道。這是教育最根本的要求，古今中外概莫能外。而我們當(dāng)下的教育被人稱為應(yīng)試教育，升學(xué)是這種教育的最終指向，于是，分?jǐn)?shù)實(shí)際上成為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。家長(zhǎng)和學(xué)生都把學(xué)校當(dāng)成技能培訓(xùn)班，當(dāng)成升官發(fā)財(cái)?shù)臉蛄?。在這種情況下，中國學(xué)校里的品德教育只是花拳繡腿。我們的學(xué)校因此忘記了教育最根本的任務(wù)：把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的人。

今天中國的學(xué)校，一般的孩子也談自己的理想。他們的理想無非是將來成為科學(xué)家、影星、商人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教授、部長(zhǎng)……

這既是他們自己的理想，也是家長(zhǎng)和老師對(duì)于他們的寄托。落實(shí)到學(xué)校生活中，這些理想都是具體的，就是上好學(xué)校，例如北大、清華、哈佛、劍橋等。因此，讀書是為了考試，上好的學(xué)校是為了找到好工作，總之不外乎升官發(fā)財(cái)之類。學(xué)生腦子里整天想的就是考試。更可悲的是，離開了考試，有些學(xué)生就一無所能，甚至惶恐不安。

于是，一些人就變得沒有人格理想了。沒有人想成為君子，也就沒有人畏懼成為小人，只要有巨大的利益，這樣做也是值得的。更沒有人要成為英雄，那似乎一點(diǎn)也不切實(shí)際。

一個(gè)缺少君子人格理想的社會(huì)，人格就會(huì)猥瑣，唯唯諾諾就成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在工作單位，上級(jí)就是法官，哪怕只是一個(gè)小小的處長(zhǎng)、科長(zhǎng)，權(quán)威形同上帝，沒有人敢對(duì)他們的錯(cuò)誤提出異議。上下級(jí)關(guān)系于是成為主仆關(guān)系。想想當(dāng)年的梁漱溟，我們應(yīng)該反思：這樣的人，我們的學(xué)校能夠培養(yǎng)出來嗎？

中國教育在人格教育上的缺失，導(dǎo)致受教育者和沒有受教育者之間沒有真正的區(qū)別，因而教育失去了自身的神圣性。

又由于優(yōu)雅的缺失，惡俗必然成為一種時(shí)尚。從商業(yè)大片到學(xué)術(shù)講堂，俗不可耐的東西無處不在，無法阻擋。

一個(gè)社會(huì)失去優(yōu)雅，無論他的社會(huì)成員多么有錢、珠光寶氣、寶馬香車，總是帶著野蠻的氣息。

（有刪節(jié)）