狄德羅與布瓦洛“模仿自然說(shuō)”的異同

薛峰

布瓦洛是西方十七世紀(jì)古典主義文論的代表人物之一。他的代表作是《詩(shī)的藝術(shù)》，全書用詩(shī)體寫成，共四章。第一章是總論，敘述了理性是詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的最基本的原則，對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)的一般規(guī)律做了概括的說(shuō)明。第二章是論次要的詩(shī)類，其中包括頌歌，悲歌和牧歌等。第三章是論主要的詩(shī)體，其中包括悲劇、喜劇和史詩(shī)等。第四章則是論述作家的道德修養(yǎng)的問(wèn)題。通過(guò)這本書我們可以看到布瓦洛的文藝?yán)碚擉w系已經(jīng)十分完整，基本可以代表這一時(shí)期西方文藝?yán)碚摰淖罡咚?。狄德羅（1713—1784）是十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中最杰出的代表人物之一，法國(guó)唯物主義思想家，著名的作家。關(guān)于他的文藝?yán)碚撝饕谒膬杀緯畜w現(xiàn)出來(lái)。一本是《論戲劇藝術(shù)》，另一本是《畫論》。狄德羅作為百科全書派的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一，他對(duì)文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)也是非常嚴(yán)密的。

布瓦洛和狄德羅是西方文藝?yán)碚摻绮煌A段兩個(gè)代表人物，在他們各自的文藝?yán)碚撝?，關(guān)于藝術(shù)與自然的論述，有很多異同之處。這種異同的形成是時(shí)代背景原因造成的，也是文藝?yán)碚撓蚯鞍l(fā)展的必然結(jié)果。

例如，布瓦洛認(rèn)為文藝要表現(xiàn)理性，就必須模仿自然。并且他認(rèn)為這才是文藝的基本任務(wù)。古典主義者認(rèn)為真即是自然，布瓦洛作為古典主義的集大成者，自然維護(hù)這一信條。他曾說(shuō)，只有真才美，只有真才可愛(ài)。而自然就是真，一接觸就能感到。為了求美，就要求真，也就要模仿自然。布瓦洛認(rèn)為，美、真、理性和自然是一體的，不可分的。他說(shuō)，“我們”永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離。但是，他的“模仿自然”和古希臘的傳統(tǒng)觀點(diǎn)有很大的分別。布瓦洛的理論是建立在理性主義基礎(chǔ)上的。他所指的自然只要是體現(xiàn)在事物中的事之常理，人性中的人之常情，特別是指自然人性。模仿自然就是模仿自然人性。他又把自然人性分為三種：一 原本性格，二 類型性格，三 定型性格。

布瓦洛在他的晚年同法國(guó)的上層人物接觸較多，1684年在路易十四的保薦下，進(jìn)入了法蘭西學(xué)院，因此在他的藝術(shù)理論中，自然要為貴族辯護(hù)和唱贊歌。他認(rèn)為，市井和鄉(xiāng)村的世俗生活，是被排除在模仿自然的范圍之外的。那些生活是“鄙俗和卑污的”，是與“風(fēng)雅和細(xì)致”相去甚遠(yuǎn)的。他認(rèn)為詩(shī)人唯一應(yīng)該研究的和模仿的是“城市”和“宮廷”，其中“宮廷”是模仿的重點(diǎn)。就是說(shuō)表現(xiàn)帝王、貴族們的“自然人性”是重要的，是值得研究的。

狄德羅的“模仿自然”說(shuō)就是針對(duì)古典主義的脫離實(shí)際，一切從抽象理性出發(fā)，對(duì)自然矯揉造作的問(wèn)題而提出的。他認(rèn)為真實(shí)的模仿現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本原則，模仿的越完善，越能符合各種原因，“我們”就會(huì)覺(jué)得越滿意。從這一點(diǎn)來(lái)講，狄德羅和布瓦洛的意見(jiàn)是統(tǒng)一的。他們都認(rèn)為文藝的任務(wù)就是真實(shí)地反映自然。

但不同的是，狄德羅要求的反映自然的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于布瓦洛。他認(rèn)為，凡是客觀存在于自然界的一切事物，都有它發(fā)展的一定規(guī)律性。自然所創(chuàng)造的沒(méi)有一樣不正確的東西，任何形式，不管是美好的還是丑惡的，都有它的原因。在他看來(lái)，古典主義雖也提倡“模仿自然”，但是那個(gè)自然是已經(jīng)封建規(guī)范化了的，是造作出來(lái)的矛盾，都是虛偽的，都不是發(fā)生在自然里的動(dòng)作，都是矯揉的、造作的。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)需要的是未經(jīng)雕琢的和動(dòng)蕩的自然，因?yàn)檫@種自然充滿著原始的氣息和旺盛的生命力，充滿著藝術(shù)所需要的“巨大的粗獷的野蠻的氣魄”。這種說(shuō)法就與布瓦洛的想法有了很大的差異。我們可以看出狄德羅是站在平民或者更準(zhǔn)確一點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上表述他的“模仿自然”說(shuō)的，這與站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)的布瓦洛是根本對(duì)立的。

狄德羅還認(rèn)為藝術(shù)對(duì)于自然的模仿是有選擇性的，它不能以描繪事物的外貌而滿足，而應(yīng)該對(duì)原來(lái)的自然事物進(jìn)行藝術(shù)的加工。狄德羅認(rèn)為畫家應(yīng)該具有才學(xué)、想象和詩(shī)感，要對(duì)自然“正常的減少和增加某些東西”，它所要求的藝術(shù)對(duì)自然的模仿是要根據(jù)自然和超越自然。另外狄德羅的把真善美結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)也是獨(dú)具創(chuàng)新的。他認(rèn)為真和善是美的基礎(chǔ)，離開(kāi)了自然的真和道德的善，藝術(shù)的美就根本不存在。

我們現(xiàn)在可以這樣認(rèn)為，與布瓦洛相比狄德羅的理論自然是向前邁進(jìn)了一大步，首先他肯定了要模仿自然就要反對(duì)已經(jīng)封建化的程式，只是將目光集中在貴族身上，而忽視了平民階層的存在，這樣創(chuàng)造出的美是不完善的，是不健全的。狄德羅的主張就是要以“原始的”、“粗獷的”美來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)腐朽沒(méi)落的封建文藝體系，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。其次狄德羅注重模仿自然是有選擇性的，要求達(dá)到真善美的統(tǒng)一，這種辯證的哲學(xué)觀念較之布瓦洛又前進(jìn)了一大步?？傊?，布瓦洛的模仿自然的文藝?yán)碚摯嬖谥^為嚴(yán)重的缺陷，對(duì)藝術(shù)模仿自然所作的種種限制和規(guī)定大大的縮小了文藝反映現(xiàn)實(shí)的范圍，而狄德羅作為十八世紀(jì)啟蒙思想家的杰出代表所針對(duì)布瓦洛的文藝?yán)碚撊毕荻岢龅男碌摹澳７伦匀徽f(shuō)”是對(duì)這一理論的重大推進(jìn)。不可否認(rèn)狄德羅的理論也有不足之處，比如他倡導(dǎo)的藝術(shù)就要是要原始的，野蠻的觀點(diǎn)，在今天看來(lái)也是不全面的。

無(wú)論如何，布瓦洛和狄德羅二人作為其時(shí)代的文藝?yán)碚摰南蠕h，他們的“模仿自然”說(shuō)都對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，也為我們了解西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)提供了必要的渠道。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）

責(zé)任編輯：翁婷皓