孫中山的人學(xué)思想及其現(xiàn)實意義

　　摘要：孫中山的人學(xué)思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的近代中國，是在其“致力國民革命四十年，求中國之自由平等”的斗爭實踐中逐漸形成的。它內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，涉及互助人性論、民生觀、自由平等觀、“生元”說以及人生觀等方面的內(nèi)容。探討發(fā)掘?qū)O中山的人學(xué)思想中蘊(yùn)含的積極合理成分，在當(dāng)代無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
　　關(guān)鍵詞：孫中山；人學(xué)思想；互助；民生；自由平等
　　
　　在中國近現(xiàn)代史上，孫中山的理論學(xué)說、立場信念和品德情操可以說是獨秀一枝。近年來學(xué)術(shù)界在收集、整理孫中山的著作，對他的生平事跡進(jìn)行梳理、考證的過程中，對孫中山思想的發(fā)掘研究的成果也頗為豐厚，一些學(xué)者還提出有必要建立一個新的專門的學(xué)科——“中山學(xué)”。的確，孫中山的偉大思想對現(xiàn)在產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，他的人格魅力受到世人的尊崇和贊同。本文主要運用文獻(xiàn)解讀、總結(jié)歸納等研究方法，僅從孫中山的人學(xué)思想產(chǎn)生的歷史語境、主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義三個方面作一簡要論述。
　　一、孫中山人學(xué)思想產(chǎn)生的歷史語境
　　19世紀(jì)中后期，由于帝國主義加緊了全球擴(kuò)張，各國競相對華大量輸出商品和資本，不斷瓦解著中國的自然經(jīng)濟(jì)，而這客觀上又促進(jìn)了中國民族資本主義的產(chǎn)生和近代化過程。這一時期政治上內(nèi)憂外患，民族矛盾、民族危機(jī)日益突出。毛澤東同志曾指出，在當(dāng)時的中國社會中，“以帝國主義的民族壓迫為最大的壓迫，因而帝國主義是中國人民的第一個和最兇惡的敵人?！保?］民族解放構(gòu)成了各種具有進(jìn)步意義的社會運動的基本內(nèi)涵。隨著中國民族工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級逐漸成為一支重要的政治力量參與到這場運動中來。
　　1894年，孫中山上書李鴻章，主張“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”［2］，想通過改良手段效法西方，結(jié)果遭到冷遇。上書的失敗促發(fā)了他思想中的革命因素。他多次策劃和領(lǐng)導(dǎo)革命武裝起義，但是“這十三年來，政治上、社會上種種黑暗腐敗，比前清更甚，人民困苦，日甚一日，……俄國雖遲我革命，而已成功；我雖早六年革命，而仍失敗?！保?］面對嚴(yán)峻的考驗，孫中山意識到必須揚棄過去的觀念，使自己的理論和實踐達(dá)到新的高度，實現(xiàn)了個人思想上的第二次轉(zhuǎn)變，走上國共合作的道路。
　　在那樣一個疾風(fēng)暴雨的年代，客觀上缺乏充分的條件讓孫中山把自己的思想醞釀成一個成熟完整的體系，因此他的人學(xué)思想也表現(xiàn)出一定的內(nèi)在矛盾性。如他非常重視民生問題，把它作為推動社會進(jìn)步的原動力，并提出了解決“民生不遂”的一系列原則和途徑，但是卻沒有真正認(rèn)識到產(chǎn)生民生問題的社會階級根源；他用“生元”闡明生命發(fā)生發(fā)展的歷史過程，把“生物元始”定在生元這一階段，卻忽略了前細(xì)胞時期生命的發(fā)展過程?？傊?，孫中山的人學(xué)思想是有其時代和階級局限的。
　　二、孫中山人學(xué)思想的主要內(nèi)容
　　1.互助人性論。對人性的理解是人學(xué)理論的基礎(chǔ)性命題。達(dá)爾文的進(jìn)化論曾對孫中山的思想產(chǎn)生了較大的影響，但是他反對社會達(dá)爾文主義的觀點。他認(rèn)為人類進(jìn)化與物種進(jìn)化不同，“物種以競爭為原則，人類以互助為原則?！保?］人區(qū)別于動物的“人性”所在就是互助，能否遵循互助原則向前發(fā)展是人類興衰存亡的根本原因。人類為了“求生存”，不可避免地要與天斗、與野獸斗，只有“互助”才能增強(qiáng)斗爭能力，因此“互助”是人類進(jìn)化的必然趨勢。同時孫中山又認(rèn)為，人由動物進(jìn)化而來，便多少帶有“獸性”，需要通過道德教化的作用減少“獸性”。他說：“我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒有獸性，自然不會做惡；完全是人性，自然道德高尚?！保?］孫中山根據(jù)新的歷史條件，把中國傳統(tǒng)道德中的“忠孝仁愛”范疇加以改造，賦予了全新的內(nèi)容，并主張用這些民族的精神、好的道德教育革命黨人，對國民和青年學(xué)生提出新的道德要求，這樣我們的民族地位才能恢復(fù)。
　　2.民生觀。何謂民生？孫中山的解釋是，“民生就是人民的生活——社會的生存、國民生計、群眾的生命便是。”［6］他批判馬克思關(guān)于階級斗爭推動歷史發(fā)展的觀點，認(rèn)為階級戰(zhàn)爭是社會進(jìn)化過程中所發(fā)生的一種病癥，在他看來民生才是推動社會發(fā)展進(jìn)步的原動力。“因為民生不遂，所以社會的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。像階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因?！保?］孫中山進(jìn)一步指出了解決民生問題的兩個重要原則：一是“平均地權(quán)”；二是“節(jié)制資本”。但是他沒有真正揭示出產(chǎn)生民生問題的社會階級根源，不過這種憂民愛民的意識還是值得我們繼承和弘揚的。
　　3.自由平等觀?！白杂伞⑵降取弊鳛榉▏蟾锩鼤r期的政治口號，也是孫中山人學(xué)思想的起點。什么是“自由”？孫中山覺得“簡單言之，在一個團(tuán)體中能夠活動，來往自由，便是自由。”［8］但是他認(rèn)為“放蕩不羈”的自由不是“真自由”，個人的自由應(yīng)有一定的范圍和限制，極端的自由就是個人主義，就是無政府主義。這與孟德斯鳩所說的“自由不是愿意做什么就做什么”的思想是一致的。在個人自由與團(tuán)體自由的關(guān)系上，他認(rèn)為“個人自由”要服從“團(tuán)體自由”和革命的需要。
　　平等是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提和條件。孫中山擯棄了西方資產(chǎn)階級天賦平等的觀念，認(rèn)為自人類初生幾百萬年以前至近來民權(quán)萌芽時代，從沒有見過天賦有平等的道理，而專制帝王變本加厲更是造成了人為的不平等。民權(quán)是自由平等的保證，只有民權(quán)發(fā)達(dá)了，才有真正的平等，才能實現(xiàn)人的自由發(fā)展，因此要“為民權(quán)去奮斗。”
　　4.“生元”說。孫中山接受了當(dāng)時細(xì)胞學(xué)說上流行的卡里爾的觀點，用“生元”闡明生命發(fā)生發(fā)展的歷史過程。所謂“生元”即細(xì)胞，他取“生物元始之意”，“特創(chuàng)名之曰生元”。［9］他認(rèn)為物種進(jìn)化從“生元之始生”，“由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經(jīng)幾許優(yōu)勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。”［10］關(guān)于生元的屬性問題，學(xué)術(shù)界一直存有爭議。孫中山寫道：“生元者何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣！按今日科學(xué)所能窺者，生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也?！保?1］有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這是生命發(fā)展觀上的形而上學(xué)乃至二元論觀點，而楊正典教授持不同看法。他說，“盡管生元說在理論和方法上都表現(xiàn)出局限性，但它在20世紀(jì)初葉的中國，是先進(jìn)的中國人向西方吸取的科學(xué)真理，是具有進(jìn)步意義的唯物主義的新觀點?！保?2］
　　5.“替眾人服務(wù)”的人生價值觀。孫中山致力中國革命四十年，貫穿其中的精神力量是“替眾人服務(wù)”的人生價值觀。毛澤東評價說：“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！保?3］孫中山一直教育革命黨“當(dāng)立心做大事，不立心做大官”。在共和時代，一切官吏“皆人民之公仆也”，應(yīng)努力“替眾人服務(wù)”，為眾人服務(wù)是新時期的崇高道德。
　　三、孫中山人學(xué)思想的現(xiàn)實意義
　　1.堅持集體主義價值取向，既是孫中山人學(xué)思想的基本內(nèi)蘊(yùn)，也是我們當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然應(yīng)該提倡的。中國正處于一個轉(zhuǎn)型時期，雖然已經(jīng)基本建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但是這個體制還很不成熟和完善，發(fā)展方式上正由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。由于人們對目前社會現(xiàn)狀的某些問題的認(rèn)識理解不同，出現(xiàn)了個人主義、拜金主義、權(quán)力意志主義與主流價值觀——集體主義并存的現(xiàn)象。改革開放三十多年中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使崇尚個人主義的西方社會不得不認(rèn)真審視集體主義所具有的優(yōu)勢。黨的十六屆六中全會首次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這樣一個科學(xué)命題。它的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。以上表述中雖未出現(xiàn)“集體主義”，但是集體主義價值觀的內(nèi)涵卻已經(jīng)滲透其中。在社會主義初級階段，個體、私營、外資等經(jīng)濟(jì)成分還將長期存在，但是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，集體主義價值觀會越來越顯示出其他價值觀無法比擬的社會凝聚力和時代合理性。
　　
　　2.保障和改善民生是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位，貫徹立黨為公、執(zhí)政為民理念的必然要求。首先，毫不動搖地堅持社會主義公有制的主體地位，這是保障和改善民生的基礎(chǔ)。鄧小平同志曾反復(fù)告誡全黨，“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕?！保?4］公有制是社會主義的本質(zhì)特征，也是資本主義社會永遠(yuǎn)不可能有的優(yōu)越性。
　　其次，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，搞社會建設(shè)、解決民生問題也要依法進(jìn)行。我們是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，群眾的利益訴求如果長期得不到有效解決，必然會激化矛盾。因此要加大立法力度，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督，把法治落到實處，運用法律手段解決關(guān)乎民生建設(shè)的問題。
　　再次，合理調(diào)整分配格局，縮小收入差距是當(dāng)前保障和改善民生首要解決的問題。從目前所暴露的各類社會矛盾來看，最根本的是逐年加劇的貧富差距和社會財富分配不公。我國已連續(xù)多年保持GDP高速增長，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是要讓全體人民分享改革開放的成果，惠及全民。因此要逐步形成合理的收入分配格局，促進(jìn)社會公平。
　　3.實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是孫中山人學(xué)思想的不懈追求，也是我們貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求。人類歷史是在不斷追求自由解放的過程中寫就的，社會發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。只有在完全的社會公有制條件下，在自由人聯(lián)合體共同掌握生產(chǎn)資料的條件下，每個人自由發(fā)展產(chǎn)生的物質(zhì)、精神財富，才不會成為剝削壓迫別人的資本，而成為一切人自由發(fā)展的條件。［15］要解決人的自由個性與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的協(xié)調(diào)發(fā)展這個重要課題，就需要進(jìn)一步深化對社會主義的認(rèn)識，把實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展作為我們黨目前一切工作的著眼點，貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，滿懷信心帶領(lǐng)全國各族人民在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中繼續(xù)前行。
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　　［5］ 孫中山全集第8卷［M］.北京：中華書局，1986：316.
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　　［13］ 毛澤東選集第5卷［M］.北京：人民出版社，1977：312.
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