士與中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)

　 摘要：
　　在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，有一個(gè)特殊的階層：“士”。他們的知識(shí)水準(zhǔn)一般超過同時(shí)代其他階層，他們對(duì)社會(huì)的大問題有自己的見解，并且深刻地影響著他們的時(shí)代。近代以來，隨著科舉的廢止，士階層的生存狀態(tài)也發(fā)生了變化，他們中的一部分進(jìn)入現(xiàn)代新聞業(yè)。在西風(fēng)東漸的時(shí)代背景下，士階層大量吸收了西方的文化，他們對(duì)中國(guó)未來道路又有了新的見解，并通過現(xiàn)代新聞業(yè)傳播他們的思想。
　　關(guān)鍵詞：
　　士　現(xiàn)代新聞業(yè)　《申報(bào)》　史量才
　　錢穆在研究中國(guó)歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很重要的特點(diǎn)：即中國(guó)的知識(shí)階層在中國(guó)歷史上發(fā)揮了特殊的作用。他在《國(guó)史大綱》里說“中國(guó)史之演進(jìn)，乃由士之一階層為之主持與領(lǐng)導(dǎo)。此為治中國(guó)史者所必當(dāng)注意之一要項(xiàng)?！?br/>　　　在中國(guó)歷史上，“士”的身份類似于今天的知識(shí)分子，他們擁有一定的專業(yè)技能，同時(shí)他們關(guān)注的范圍又有一定的超越性，他們追求一些普遍的價(jià)值，比如平等、公正、和平等，并秉持這些價(jià)值批評(píng)政治和社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》里有數(shù)次提到土，但全篇對(duì)士并沒有一個(gè)嚴(yán)格的定義?？鬃釉诨卮鸱t關(guān)于判斷士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，認(rèn)為“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃咏又€論述另外兩類次一等的士的標(biāo)準(zhǔn)。士階層對(duì)一些時(shí)代大問題有強(qiáng)烈的責(zé)任感和參與意識(shí)?？鬃拥牡茏釉犹岢隽耸康氖姑J(rèn)為，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”孟子認(rèn)為士應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起振興天下的大任，不必一定要等到有賢明的君主出現(xiàn)：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?br/>　　在整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)程中，關(guān)于士階層究竟扮演著一種什么角色，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代產(chǎn)生過什么影響的問題，錢穆的學(xué)生余英時(shí)在他的論文集《士與中國(guó)文化》一書進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。該書從春秋時(shí)代開始，論述了士在中國(guó)歷代王朝的生存狀態(tài)和士階層思想的演化，他認(rèn)為光緒三十一年(1905)科舉廢止是一個(gè)最有象征意義的年份，它標(biāo)志著士傳統(tǒng)的終結(jié)。余英時(shí)還認(rèn)為，士的精神氣質(zhì)并沒有終結(jié)，它以一種新的形式在現(xiàn)代知識(shí)階層身上體現(xiàn)出來。
　　在科舉廢除的1905年，在一些比較發(fā)達(dá)的城市，如上海，一批現(xiàn)代報(bào)業(yè)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。一部分傳統(tǒng)士人失去了往日謀生的手段，就以報(bào)業(yè)為生，成為職業(yè)報(bào)人。同時(shí)他們身上有很明顯的“士”的烙印，他們主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以國(guó)家和民族的振興繁榮為己任，這一點(diǎn)使中國(guó)的現(xiàn)代報(bào)業(yè)呈現(xiàn)明顯的特點(diǎn)。本文以民國(guó)時(shí)期比較有影響的《申報(bào)》為例，分析“士”的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代報(bào)業(yè)的影響，直到今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種精神氣質(zhì)的影響痕跡。
　　鐸：士對(duì)新聞業(yè)的認(rèn)知
　　《論語(yǔ)》里記載儀封人對(duì)孔子的學(xué)生說：“二三子，何患于喪乎?天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！薄拌I”就是一種銅質(zhì)木舌的鈴子，儀封人以“鐸”喻孔子，寓意孔子將代民眾發(fā)聲，以言論教化民眾。此后“鐸”的這種寓意深入人心，熟讀四書的晚清的士人從這里找到了情感的共鳴，他們認(rèn)為報(bào)紙的功能也類似于“鐸”，而不是一種單純的信息工具或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。
　　美查等人于1872年創(chuàng)辦《申報(bào)》后，希望實(shí)施本土化和商業(yè)化戰(zhàn)略，全部請(qǐng)華人主持，他曾告誡主筆們：“慎勿評(píng)品時(shí)事，臧否人物，以纓當(dāng)世之怒，以取禁止之恥?！钡啦榈母嬲]并沒有得到遵守，當(dāng)然美查也沒有刻意阻撓編輯們的言論，隨著《申報(bào)》的發(fā)展，它的評(píng)論越來越多，并直接表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，以發(fā)揮“鐸”的功能。晚清一個(gè)時(shí)期《申報(bào)》曾以“金口木舌”
　　(一種以木為舌的銅鈴)為報(bào)徽，并把這種“金口木舌”制成徽章，分發(fā)給報(bào)社同人佩戴?！拌I”漸漸成為《申報(bào)》同仁的一種自我期許。
　　1875年《申報(bào)》剛剛創(chuàng)辦3年，當(dāng)年1月24日《申報(bào)》曾發(fā)表一篇題為《論新聞日?qǐng)?bào)館事》的評(píng)論，支持民間創(chuàng)辦新聞紙，對(duì)清政府壓制新聞事業(yè)表示不滿：“夫民間創(chuàng)設(shè)新聞紙，難免犯君宮之語(yǔ)，君隔九重或尚不知，官則未有不知者，一旦大肆威虐，重則封閉，故民間亦不敢冒罪開設(shè)也。近因通商開市，香港設(shè)華字新報(bào)三館，于上海開設(shè)華字新聞一處，主筆系華人，而館主為西人也。至于漢口新聞館，內(nèi)無西人，甫開即關(guān)閉矣!”1876年，《申報(bào)》對(duì)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“楊乃武與小白菜”案發(fā)表評(píng)論，抨擊了清朝的司法制度，建議中國(guó)引入西方的司法制度：“因此案(指楊乃武案)不禁有感于西法也。西國(guó)之訊案有陪審多人，有代審之狀師，有聽審之報(bào)館，有看審之萬民?！袊?guó)立法，為何不著各官聽訟公堂。公堂者大堂也。應(yīng)欲百姓周知，不至全民有冤耳?！薄渡陥?bào)》光緒二年(1876)一月十七日所報(bào)道的“楊乃武與小白菜”案是一個(gè)典型的民間冤案，《申報(bào)》從一開始就積極對(duì)此案進(jìn)行報(bào)道。這個(gè)評(píng)論是《申報(bào)》實(shí)現(xiàn)“鐸”的新聞理想的具體行動(dòng)，更值得注意的是，此時(shí)《申報(bào)》批評(píng)時(shí)政所秉持的“道”，其來源已經(jīng)不是傳統(tǒng)的四書五經(jīng)或當(dāng)朝圣訓(xùn)，而是來自于西方文藝復(fù)興以來形成的價(jià)值觀。
　　無獨(dú)有偶，1941年中國(guó)新聞學(xué)會(huì)成立，張季鸞所擬的宣言首先對(duì)新聞自由的概念進(jìn)行了新的闡釋，然后仍以“鐸”來自喻新聞界，認(rèn)為戰(zhàn)時(shí)的報(bào)人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家宣傳的作用：“今日抗建之大義，即在犧牲個(gè)人一切之自由甚至生命，以爭(zhēng)取國(guó)家民族之自由平等。吾儕報(bào)人，以社會(huì)之木鐸，人民眾之先鋒，更應(yīng)絕對(duì)以國(guó)家民族之利益為利益，生命且不應(yīng)自顧，何況其他?是以嚴(yán)格之戰(zhàn)時(shí)之中國(guó)報(bào)人，皆為國(guó)家戰(zhàn)時(shí)宣傳工作人員，已非復(fù)承平時(shí)期自由職業(yè)者之時(shí)矣!”這也是中國(guó)現(xiàn)代報(bào)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“士”的傳統(tǒng)繼承的另外一個(gè)明證。在當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代新聞業(yè)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，已成為全世界的共識(shí)，而中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典中，也有很多關(guān)于知識(shí)階層社會(huì)責(zé)任的論說，這些是中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)理論的一個(gè)重要來源。
　　舍我其誰也：“士”的自我認(rèn)知
　　孔子認(rèn)為，士階層抱負(fù)的施展必須假由君王之手，他自己對(duì)君王的態(tài)度是“三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！泵献右巡辉侔咽侩A層看做是一個(gè)需要附屬于統(tǒng)治階級(jí)的群體，他認(rèn)為士階層應(yīng)成為一個(gè)獨(dú)立的群體，不必一定依附政權(quán)，相反，政權(quán)卻要依賴士階層。他對(duì)自己也有充分的自信，他曾對(duì)充虞說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”他還明確指出，任何一個(gè)政權(quán)，一旦失去了士階層的支持，必然不能長(zhǎng)久，而善用士階層則會(huì)使天下太平：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”此處的“巨室”，即指賢明的卿大夫，他們是“士”階層中一個(gè)重要的組成部分。作為“士”階層中一個(gè)杰出的代表，孟子本人一直是以平視的態(tài)度與國(guó)君接觸，對(duì)于他不喜歡的國(guó)君，他會(huì)直言不諱地表達(dá)他的看法。譬如有人間他對(duì)梁襄王的觀感時(shí)，他說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！泵献舆€認(rèn)為，仁義之士殺了像紂王這種暴君也不必有道德上的負(fù)擔(dān)，他在跟齊宣王談話時(shí)說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！币簿褪钦f，在孟子的眼里，世間存在著一種獨(dú)立于世俗政權(quán)的“道”，只有合于這種道，政權(quán)才能長(zhǎng)存，若不合于這種道，則政權(quán)必將滅亡。倘若君王無道，人民甚至可以推翻他。而士人的使命就是致力于發(fā)現(xiàn)和闡明這種道，并據(jù)此評(píng)判政權(quán)。
　　孟子對(duì)“士”的看法以及孟子本人表現(xiàn)出來的士的風(fēng)骨，在史量才身上也有很明顯的表現(xiàn)。1920年代以后，《申報(bào)》影響力增加，已經(jīng)成長(zhǎng)為一支重要的輿論力量。同時(shí)，《申報(bào)》與國(guó)民政府的分歧也愈來愈明顯，國(guó)民黨政府對(duì)它既拉攏又壓制，但這一切手段都不能使史量才動(dòng)搖。民國(guó)資深報(bào)人徐鑄成曾說起過史量才與蔣介石的沖突。他在《杜月笙正傳》一書中披露，杜月笙為了調(diào)解蔣介石和史量才之間的分歧，親自陪史量才到南京面見蔣介石。但他們談得并不投機(jī)，蔣最后說：“我手下有幾百萬軍隊(duì)，激怒了他們，是不好辦的。”史也不甘示弱，冷冷地說：“我們《申報(bào)》發(fā)行十幾萬，讀者總有幾十萬吧，我也不敢得罪這幾十萬讀者?！?br/>　　20世紀(jì)初中國(guó)正處于深重的內(nèi)憂外患之中，在這種時(shí)代背景下，史量才還曾把新聞家比作國(guó)醫(yī)，這與普利策把新聞?dòng)浾弑茸鳌按^上的瞭望者”有相似之處。1931年8月，史量才作為董事長(zhǎng)在《庸報(bào)》新館落成之際寫了“新聞家的私德觀”，這篇文章比較全面地闡述了他的新聞?dòng)^。文章認(rèn)為：“新聞家國(guó)醫(yī)也，黃連苦口而不能死人，一日不死，則國(guó)醫(yī)之重任，一日不容息其肩。吾知報(bào)界中不乏年富力強(qiáng)飽學(xué)深思之士，當(dāng)此國(guó)病垂危，必能并力同心診察其癥結(jié)所在。處方下處，起死回生，挽救浩劫與萬一。世俗有言：醫(yī)家有割股之心，可知醫(yī)者不僅以診治為本旨，而要皆以私德為依歸。新聞家既為國(guó)醫(yī)，國(guó)魂民命系焉，其私德可不重乎?”他自己后來踐行了這個(gè)“國(guó)醫(yī)”的新聞?dòng)^，直到1934年他被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。
　　總之，晚清以來進(jìn)入新聞界的士階層有自己的理論和理想，對(duì)有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的大問題有一種獨(dú)立的見解，當(dāng)他們經(jīng)營(yíng)報(bào)業(yè)時(shí)，這些理想以及見解都通過報(bào)紙的新聞和評(píng)論系統(tǒng)地闡述出來。這種自信和抱負(fù)也是他們后來爭(zhēng)取新聞自由的支撐。
　　民權(quán)高于一切：士的國(guó)家理想
　　孔子在論述他的治國(guó)思想時(shí)認(rèn)為“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”這種主張的核心是，只有統(tǒng)治階級(jí)賢明，并且要不斷地通過他們自己良心的發(fā)現(xiàn)和道德水準(zhǔn)的提升來自我克制，才能使天下大治。孟子則更多地強(qiáng)調(diào)平等，在他的理想社會(huì)中，人們之間應(yīng)該和睦相處，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。但孟子顯然比孔子更進(jìn)了一大步，他不僅強(qiáng)調(diào)天下平等，在具體的國(guó)家體制建構(gòu)上，他強(qiáng)調(diào)先有民，然后民眾組成國(guó)家，國(guó)家中再產(chǎn)生統(tǒng)治階層。民眾、國(guó)家與統(tǒng)治階層它們之間重要性的順序是“民為貴，社稷次之，君為輕”。
　　孔子和孟子的治國(guó)理想對(duì)后來的儒家學(xué)者有很深刻的影響。但在實(shí)現(xiàn)善治的手段以及實(shí)現(xiàn)善治所需要的國(guó)家制度方面，史量才既繼承了傳統(tǒng)的“士”的理想，又有一定的超越性?！渡陥?bào)》在上海剛誕生的時(shí)候，就受到西方文化的強(qiáng)烈影響，其中最明顯的是西方的現(xiàn)代民主思想。報(bào)館在評(píng)析中國(guó)國(guó)內(nèi)的事件時(shí)，常常以西方的制度為參照，并大量地引入西方的知識(shí)和文化。史量才接手《申報(bào)》后，保留了這個(gè)傳統(tǒng)，后來的《申報(bào)》在繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化和引進(jìn)西方的政治設(shè)施兩個(gè)方面，做到了很好的統(tǒng)一。
　　早期的《申報(bào)》報(bào)人們開始把皇室的利益與國(guó)家的利益分別開來，他們認(rèn)為：“所謂尊皇，非但以歌功頌德。凡事有裨益于國(guó)家者，則剴切詳明，深謀遠(yuǎn)慮，必思貽國(guó)家于安，而無一事杌隉。凡事之有損于國(guó)家者，不辭苦口，不憚逆耳，雖批逆鱗觸忌諱在所不辭也?！彼麄円槲鞣降拿裰髦贫?，贊賞西方的新聞制度，認(rèn)為民主共和國(guó)應(yīng)該成為中國(guó)政體未來的方向，新聞自由有助于維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安：“中國(guó)當(dāng)局權(quán)不下移，不可與泰西之民主與夫君民主共和國(guó)相比。應(yīng)天而順人，民為邦本，本固邦寧。若不得民心，欲長(zhǎng)治久安之道不可得也。而欲知民情，莫捷于新聞紙。泰西諸國(guó)襲取中國(guó)古時(shí)之法，使下情得以上達(dá)，君民聯(lián)為一體，國(guó)勢(shì)日隆，中國(guó)何獨(dú)不可追復(fù)古昔先王之法，變通盡利?！钡?0世紀(jì)初期，《申報(bào)》的報(bào)人們已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的君主集權(quán)制度徹底失去了信心，認(rèn)為中國(guó)必須伸張民權(quán)，讓人民自治：“吾國(guó)紊亂至今已達(dá)極點(diǎn)，其所以至此者，全由于人人不能自治，使眾人受治于一人，眾人未有絲毫主動(dòng)也。概自歐風(fēng)東漸，風(fēng)潮日起。莽莽神州有沉落之患，應(yīng)當(dāng)讓國(guó)民河合大群，結(jié)團(tuán)結(jié)，以御外侮，而保權(quán)利。”
　　史量才初接《申報(bào)》時(shí)，就認(rèn)定辦報(bào)是“非尋常業(yè)務(wù)，是莊嚴(yán)偉大公共之事業(yè)，需要抱大無畏之精神、抱大犧牲之決心?！?br/>　　1931年10月10日，《申報(bào)》借中華民國(guó)的國(guó)慶日，刊文批評(píng)國(guó)民黨政權(quán)正在走向獨(dú)裁和專制，提倡民權(quán)：“民權(quán)高于一切。在民主國(guó)家中人民是國(guó)家的主人。無權(quán)之民，即為變形之奴隸，即失去民主國(guó)家之真正意義。真正之革命政黨，必立基于廣大民眾，為民眾利益而奮斗之黨。近年來，黨權(quán)超越民權(quán)，鎮(zhèn)壓民權(quán)，浸且形成或?yàn)辄h權(quán)與民權(quán)之爭(zhēng)。民眾企望和平，而和平迄難實(shí)現(xiàn)；民眾抗強(qiáng)御暴，而政府仍無抵抗。只有扶植民權(quán)之伸張，以符天下為公之真義?！?br/>　　相比孟子“民貴君輕”的政治觀點(diǎn)，“民權(quán)高于一切”在繼承的基礎(chǔ)上，有了很大的超越，當(dāng)時(shí)的士階層已經(jīng)接受了西方的民主思想。此后中國(guó)言論自由的空間
　　(下轉(zhuǎn)第126頁(yè))
　　(上接第123頁(yè))越來越小，國(guó)民黨政府加大對(duì)新聞界的鉗制。正是對(duì)思想和言論的壓制，國(guó)民黨政權(quán)漸漸如孟子所言“得罪于巨室”，失去了大量的知識(shí)分子的信任和支持，胡適已深刻地看到了這種危險(xiǎn)。他警告說，國(guó)民黨政府如果一意孤行，必將因此而失去人民的支持，失去政權(quán)：“現(xiàn)在國(guó)民黨所以大失人心，一半固然因?yàn)檎紊系脑O(shè)施不能滿足人民的期望，一半?yún)s是因?yàn)樗枷氲慕┗荒芪枷虢绲耐椤Ｇ斑M(jìn)的思想界的同情完全失掉之日，便是國(guó)民黨油干燈盡之時(shí)?！币虼丝梢哉f，國(guó)民黨政權(quán)在大陸之覆滅，只是歷史規(guī)律的另一次發(fā)揮作用。
　　結(jié)論
　　中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)誕生之時(shí)，正處于三千年未有之大變局，它從一開始就帶有深深的憂患意識(shí)。新聞從業(yè)者們繼承了儒家土的傳統(tǒng)，以天下為己任。“丸之走盤，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知。其必可知者，是之丸不能出于盤也?！北M管士階層隨著科舉制的取消由顯變隱，但幾千年的精神傳統(tǒng)卻被繼承下來了，他們成為新聞界的思想和靈魂。他們以自己的方式探求一些大問題，譬如國(guó)家的前途、民族的發(fā)展道路等，他們對(duì)這些問題的見解會(huì)成為他們所堅(jiān)守的“道”的一部分。
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　　(作者單位：安慶師范學(xué)院文學(xué)院浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)