經(jīng)典何以被遺忘

摘要：在經(jīng)典遭遇冷落的當(dāng)前，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，影響了幾代人的“紅色經(jīng)典”文學(xué)作品，也在當(dāng)代青少年的閱讀視野中被逐漸遺忘，曾經(jīng)為幾代人耳熟能詳?shù)募t色英雄人物遭到學(xué)生的戲弄和惡搞。作為以體現(xiàn)中華民族核心精神價(jià)值的“紅色經(jīng)典”，其教育地位從首席一落千丈?！凹t色經(jīng)典”當(dāng)代教育的缺位是其原因之一，本文聚焦缺位現(xiàn)狀，并對(duì)其進(jìn)行理性反思，旨在引發(fā)我們對(duì)“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典教育價(jià)值有更深入的思考。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典 教育 缺位 原因 反思

在全球化時(shí)代，當(dāng)青少年的閱讀形式，從經(jīng)典的書(shū)籍閱讀發(fā)展到視覺(jué)媒體；從感受教化啟迪到尋求娛樂(lè)刺激；當(dāng)世俗泛濫的大眾俗文化快餐式閱讀、功利化閱讀成為青少年閱讀必需；當(dāng)中小學(xué)生為考試而閱讀，大學(xué)生為考研、就職而閱讀的時(shí)候，我們只能悲哀地承認(rèn)：經(jīng)典已離教育遠(yuǎn)去。曾經(jīng)為幾代人耳熟能詳?shù)募t色英雄人物遭到學(xué)生的戲弄和惡搞，作為以體現(xiàn)中華民族核心精神價(jià)值的“紅色經(jīng)典”，其教育地位從首席一落千丈。

經(jīng)典的重要價(jià)值就在于它的不可復(fù)制性和永恒性。正如有學(xué)者所言，“‘紅色經(jīng)典’代表著一個(gè)時(shí)代，承載著那個(gè)時(shí)代的記憶，詮釋了一種時(shí)代精神，建構(gòu)了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”，是一個(gè)民族的精神史。導(dǎo)致“紅色經(jīng)典”在當(dāng)代教育的缺位原因是多方面的，經(jīng)典教育的滯后，全球化的同化，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)所不及，圖像的快意消解，偶像崇拜、信仰缺失以及“紅色經(jīng)典”自身的文本缺陷等。以下尋找與之關(guān)聯(lián)密切的幾個(gè)方面作分析，希望能引出更深入的思考。

一、“紅色經(jīng)典”在當(dāng)代教育的缺位與全球化影響密不可分

人們也許從未像今天這樣深刻地感受到文化全球化帶給我們教育的改變之劇烈，其觸角伸向我們的思維領(lǐng)域之廣泛。英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，資訊的發(fā)達(dá)，手機(jī)的流行，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)所不在，圖像的無(wú)孔不入，都在極大地改變我們的價(jià)值觀及審美判斷。有論者認(rèn)為：“今天，電子媒質(zhì)引起的傳播革命，又一次引起了文學(xué)自身的變革。文學(xué)面臨著又一次越界、擴(kuò)容與轉(zhuǎn)向。一大批新型的文學(xué)樣式，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影文學(xué)、電視文學(xué)甚至廣告文學(xué)、手機(jī)文學(xué)，一大批邊緣文體，如大眾流行文學(xué)、通俗歌曲（歌詞）藝術(shù)、各種休閑文化藝術(shù)方式，都已進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作和研究的視野，由文學(xué)而及文化，更多的新興的文化藝術(shù)樣式被創(chuàng)造出來(lái)，成為今日文學(xué)——文化學(xué)關(guān)注和研究的對(duì)象。”而當(dāng)這些新型的文學(xué)形態(tài)進(jìn)入學(xué)生的視野，易復(fù)制操作的快餐型的大眾創(chuàng)作被學(xué)生模仿，未經(jīng)包裝、帶有歷史原色的“紅色經(jīng)典”自然隱退到令人炫目的流行文化后。另一方面，現(xiàn)代消費(fèi)主義原則所強(qiáng)調(diào)的娛樂(lè)性、商業(yè)性和消遣性，難免也會(huì)使“高雅文化”和“紅色經(jīng)典”最終難逃被“消費(fèi)”、被“娛樂(lè)”的厄運(yùn)。這也就是尋求視角沖擊和閱讀快感的學(xué)生為何喜歡惡搞“紅色經(jīng)典”的原因。因此，有90%的大學(xué)生在筆者的問(wèn)卷調(diào)查中的“你認(rèn)為是否應(yīng)該把‘紅色經(jīng)典’改編成適合現(xiàn)代青少年欣賞的文藝形式”的問(wèn)題時(shí)，均選擇“應(yīng)該”。由此可見(jiàn)，紅色經(jīng)典或許可以借助于多媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介手段重新進(jìn)入教育的主陣地，隨著學(xué)生對(duì)文化多元化訴求的加強(qiáng)，并進(jìn)而重建其“紅色經(jīng)典”的核心教育價(jià)值新體系。

二、偶像崇拜和英雄淡出是導(dǎo)致“紅色經(jīng)典”在當(dāng)代教育缺位的一大因素

“英雄”，這個(gè)讓人景仰、崇拜的字眼，自古以來(lái)就像一面旗幟，指引著一代又一代的青年人精神的成長(zhǎng)和人格的提升。但在被稱(chēng)為“偶像時(shí)代”的今天，尊重個(gè)體的大眾文化的私人化生存觀在很大程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的獻(xiàn)身精神，媒體與市場(chǎng)合力打造的時(shí)尚偶像的閃亮出場(chǎng)，使“紅色經(jīng)典”中的英雄人物在年輕一代的個(gè)體主義價(jià)值觀及個(gè)性化追求面前迅速“祛魅”，失去了往日的光環(huán)，并逐漸淡出青年視野。隨著社會(huì)中人們個(gè)性需求、自我空間的日漸擴(kuò)展，年輕人的追求日益?zhèn)€性化，偶像也隨之而變。青少年偶像的內(nèi)容已經(jīng)從榜樣式人物轉(zhuǎn)向青春型明星，從社會(huì)楷模轉(zhuǎn)向情感依戀的對(duì)象。因此，以前的單一的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄、建設(shè)英雄被現(xiàn)在多元的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、影視、體育明星取代，不斷膨脹的追星族在目標(biāo)的遷移中與“紅色經(jīng)典”中的英雄漸行漸遠(yuǎn)。因此，在視角和審美觀念日益多元化的今天，昨天的“英雄”是否真的能打動(dòng)今天的青少年，“紅色經(jīng)典”是否真的能夠帶我們重返激情燃燒的“紅色理想”年代，怎樣讓“紅色經(jīng)典”中的英雄加入我們的青少年的青春偶像行列，怎樣尋找一種新的講述方式，以21世紀(jì)的新新人類(lèi)所能接受的語(yǔ)言和方法解讀英雄、再造英雄，正是當(dāng)前教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

三、信念的缺失和價(jià)值觀的弱化，是“紅色經(jīng)典”在當(dāng)代教育缺位的深層原因

盡管我們的教育從未放棄對(duì)青年一代人生觀價(jià)值觀的宣傳教育，但由于信仰教育的淡化和滯后，青年一代面臨著前所未有的精神危機(jī)?！拔母铩苯Y(jié)束后打破了個(gè)人迷信的政治神話和精神道德的烏托邦。20世紀(jì)90年代后期，后現(xiàn)代話語(yǔ)又對(duì)“英雄主義”、“獻(xiàn)身精神”、“純真愛(ài)情”、“道德情操”進(jìn)行了消解和顛覆。全球化對(duì)消費(fèi)精神的推銷(xiāo)販賣(mài)，物欲追求的全面膨脹，西方強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀念伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮持續(xù)滲透。直接導(dǎo)致青少年精神的深度弱化和個(gè)人主導(dǎo)價(jià)值觀的全面丟失。他們中的絕大多數(shù)缺少對(duì)民族文化和國(guó)家歷史的認(rèn)同與了解，對(duì)黨和政府缺乏信任，對(duì)人生大目標(biāo)失去信心和執(zhí)著追求，對(duì)集體主義和獻(xiàn)身精神自覺(jué)棄置。不少青年用世俗、功利的眼光看世界，以感官欲望為滿(mǎn)足，以眼前利益為目標(biāo)，以物質(zhì)生活為旨?xì)w。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想置換了崇高的理想信念和革命的價(jià)值觀念。因此，以理想主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義、奉獻(xiàn)精神為精神旨?xì)w的紅色經(jīng)典自然在這樣一個(gè)抽空了崇高信仰的精神沙漠里無(wú)處棲身。

此外，信仰缺失帶來(lái)的空虛和迷茫同樣需要得到精神補(bǔ)償和心靈宣泄，消費(fèi)主義精神所強(qiáng)調(diào)的娛樂(lè)性、商業(yè)性和消遣性乘虛而入，使“紅色經(jīng)典”最終難逃被物化、被“消費(fèi)”、被“娛樂(lè)”的命運(yùn)。以“紅色經(jīng)典”為對(duì)象的“惡搞”實(shí)際不過(guò)是“娛樂(lè)化”時(shí)代包裝過(guò)的一種大眾消費(fèi)文化快餐而已，用以滿(mǎn)足青年一代的信仰貧血和精神虛弱。面對(duì)如此不利的精神生長(zhǎng)空間，“紅色經(jīng)典”要如何進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的快車(chē)道，完成構(gòu)建一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值體系的宏偉工程；信仰魔力消失后，“紅色經(jīng)典”要如何才能占領(lǐng)學(xué)生思想的制高點(diǎn)；這確非易事，但也并非不能。從被稱(chēng)為中國(guó)首部“紅色青春勵(lì)志偶像劇”《恰同學(xué)少年》的高收視率和強(qiáng)烈反響中我們可得到深刻的教育啟示：該劇采用時(shí)尚元素，以唯美的風(fēng)格，展示昂揚(yáng)向上的格調(diào)與旋律，于悄無(wú)聲息中融入主旋律元素，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中得到教益?！啊倌曛?，則國(guó)智；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)……”的強(qiáng)音久久在人們心底回響。每一個(gè)觀劇者無(wú)一不為以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的高尚人格、宏偉抱負(fù)、堅(jiān)定信念，以及感時(shí)憂國(guó)、進(jìn)取向上的精神風(fēng)貌所折倒，無(wú)一不從中感到巨大信念的力量。此劇讓我們明白：個(gè)性可以不另類(lèi)，高尚可以和時(shí)尚相融，布衣粗食可以孕育高遠(yuǎn)情懷，彈丸之地可以施展遠(yuǎn)大抱負(fù)。也讓我們發(fā)現(xiàn)“紅色經(jīng)典”也可以成為一種流行，任何新潮偶像，都無(wú)法遮擋英雄偶像的人格魅力，信仰的種子一旦播撒在青年人的心田，春風(fēng)化雨，就能開(kāi)花結(jié)果。

四、“紅色經(jīng)典”在形態(tài)上的趨同化和思想上的單一化是導(dǎo)致其在當(dāng)代教育缺位的內(nèi)在原因

高度的政治化，幾乎是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)難以擺脫的歷史宿命。由于與政治天生的親緣性，在五六十年代，評(píng)論家曾以非文學(xué)的價(jià)值體系，比如政治性去衡量作品，作家也曾用非文學(xué)的價(jià)值觀念支撐自己的文學(xué)創(chuàng)作，這都造成了“紅色經(jīng)典”形態(tài)上的趨同化和思想上的單一化?！凹t色經(jīng)典”在追求史詩(shī)規(guī)模和塑造英雄典范的創(chuàng)作中受政治標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使，自身存在著題材和性格簡(jiǎn)單化、情節(jié)和敘事公式化等藝術(shù)缺陷。非好即壞的“二元對(duì)立模式”將具有無(wú)限豐富性的“人”機(jī)械地簡(jiǎn)化為階級(jí)的符號(hào)。高唱?jiǎng)P歌的戰(zhàn)斗進(jìn)程與最終勝利的必然結(jié)局消解了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的悲劇美學(xué)效果。由先進(jìn)—中間—落后構(gòu)成的農(nóng)村題材的三大人物模式構(gòu)成了對(duì)人物個(gè)性的消弭和價(jià)值認(rèn)同的簡(jiǎn)單化。在“紅色”的光環(huán)下，也就難免發(fā)生了政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的失衡和錯(cuò)位。由于以上客觀存在的局限性，再加上重寫(xiě)文學(xué)史對(duì)“紅色經(jīng)典”所持的否定和漠視態(tài)度，對(duì)“紅色經(jīng)典”的認(rèn)識(shí)陷入了歷史虛無(wú)主義。有“紅色經(jīng)典”研究論者指出：“我們?cè)诜此技t色經(jīng)典與政治的關(guān)系時(shí)，一邊極力批駁了紅色經(jīng)典淪為政治附庸的自我地位及其品性的喪失，并為此而不愿回首；一邊卻又套上另外一層政治的外衣，忙于給紅色經(jīng)典貼標(biāo)簽，以求自我的反省和認(rèn)識(shí)。而結(jié)果卻在‘倒洗腳水的時(shí)候，連孩子一起倒掉了’，走向了歷史虛無(wú)主義，以至于陷入了重重圍困之中的紅色經(jīng)典，很難依靠文本自身的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值來(lái)左右讀者閱讀與否?！?/p>

因此，學(xué)生對(duì)“紅色經(jīng)典”的冷落和漠視、戲弄和惡搞也是事出有因。但這也從另一方面使我們看到了“紅色經(jīng)典”的潛在資源價(jià)值及尚待開(kāi)發(fā)的審美空間，促使我們對(duì)“紅色經(jīng)典”的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史地位予以重新審視。如果這一點(diǎn)得到教育者足夠的重視，那么針對(duì)學(xué)生的個(gè)性需求合著時(shí)代節(jié)拍的教材開(kāi)發(fā)與教學(xué)革新就不難做到，將“紅色經(jīng)典”遮蔽和忽略的審美獨(dú)特功能凸現(xiàn)出來(lái)，讓“紅色經(jīng)典”匯入文學(xué)史的大河從青年一代的生命中流淌過(guò)去，這豈不是水到渠成。

“紅色經(jīng)典”是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史無(wú)法忽視也繞不過(guò)去的重要存在。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人而言，“革命”也許將是他們對(duì)于20世紀(jì)最為深刻的記憶，這些不能忘卻的記憶藝術(shù)地保留在20世紀(jì)“紅色經(jīng)典”中，它既是親歷者無(wú)法告別的精神遺產(chǎn)，更是后來(lái)者必得造訪的文學(xué)史庫(kù)。錢(qián)穆先生曾鼓勵(lì)后生，做學(xué)問(wèn)的人不要只種桃種李種春風(fēng)，還應(yīng)該種松種柏種永恒。要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和豐富的精神世界，要引導(dǎo)學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)典、接受經(jīng)典，不僅僅是古代的、現(xiàn)代的，外國(guó)的經(jīng)典不能遺忘；面對(duì)中華民族的“紅色經(jīng)典”這份文學(xué)遺產(chǎn)，教育是不能失憶，更不能缺位的，經(jīng)典豈能被遺忘。

參考文獻(xiàn)：

[1] 焦垣生，胡友筍.新時(shí)期以來(lái)紅色經(jīng)典“冷”“熱”原因探析[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

[2] 轉(zhuǎn)引雷達(dá).影響文學(xué)生態(tài)的三大原因.教育文摘周報(bào)[N].2010-03-31.

作者：周 娜，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系副教授。

編輯：呂曉東E-mail:lvxiaodong8181@163.com