論我國(guó)民間音樂的文化傳承價(jià)值

摘要：作為文化的民族民間音樂具有繼承和發(fā)展的價(jià)值。它的學(xué)科性質(zhì)決定了它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了它同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗以及美學(xué)思想等方面的必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：民間音樂 傳承 價(jià)值

民族民間音樂并非純藝術(shù)形態(tài)意義上的音樂，許多中外音樂學(xué)家對(duì)此都有精辟的論述。匈牙利音樂家柯達(dá)伊認(rèn)為：“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承，唯有從我們的民間音樂中才能找到。”也就是說，作為文化的民族民間音樂具有繼承和發(fā)展的價(jià)值。它的學(xué)科性質(zhì)決定了它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了它同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗以及美學(xué)思想等方面的必然聯(lián)系。因此要真正學(xué)好民族民間音樂就不能把它當(dāng)成一種孤立靜止的音樂現(xiàn)象來看待，而應(yīng)該把它作為一種音樂文化放置于該民族的人文環(huán)境中，結(jié)合該民族的文化背景去認(rèn)識(shí)和思考。筆者認(rèn)為，民族民間音樂文化作為我國(guó)民族文化的一部分，其在文化傳承中的價(jià)值具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展是民族社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)寫照

由于民間音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變異是在特定的歷史過程中逐步形成的，人們聆聽民間音樂的演唱和演奏，可以從民間音樂的音調(diào)中感悟到社會(huì)歷史的進(jìn)程。

在中國(guó)豐富的民間音樂中，民歌是其中最重要的一部分，它是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的口頭創(chuàng)作，是人民社會(huì)生活和思想感情的最直接、最真摯的情感流露。民歌是人民的心聲，是一個(gè)民族社會(huì)歷史、文化的縮影。民歌中蘊(yùn)含著大量的歷史和社會(huì)生活等文化信息。

例如，《走西口》是山西民間的一首傳統(tǒng)民歌，產(chǎn)生于晉西北河曲一帶，后流傳到陜北、內(nèi)蒙古以及河北省北部等廣大地區(qū)。這首民歌有其產(chǎn)生的歷史背景。在舊社會(huì)流傳“河曲保德州，十年九不收”的民謠。昔日晉西北的貧苦農(nóng)民，迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)，到內(nèi)蒙古的包頭、河套一代謀生。而從山西的河曲到內(nèi)蒙古的西部，必經(jīng)固城西口，依據(jù)這一地理形勢(shì)，固城這種外出謀生為“走西口”或“跑口外”，歌曲的名字《走西口》由此而來?！蹲呶骺凇肥且皇讛⑹滦缘拿窀?，是舊社會(huì)我國(guó)西北高原人民在三座大山的壓迫下困苦生活的真實(shí)寫照。它生動(dòng)地描述了丈夫離家走西口，妻子送別時(shí)悲涼酸楚的心情；難舍難分、千叮嚀萬(wàn)囑咐，歌聲里蘊(yùn)含著深情的淚水，十分動(dòng)人。這首歌不僅以其優(yōu)美的旋律、真摯的情感而久唱不衰，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，同時(shí)它更是一部舊中國(guó)勞動(dòng)人民的苦難史。

再比如，《嘎達(dá)梅林》是一首流行很廣的蒙古族革命歷史民歌，其音樂獨(dú)具蒙古族音樂的特色，音樂、悠長(zhǎng)、高亢而又蒼涼，其音樂的內(nèi)容是歌頌內(nèi)蒙古東部哲里木盟的一位民族英雄嘎達(dá)梅林。這原是一首長(zhǎng)篇敘事民歌，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，反映的是一個(gè)真實(shí)的革命斗爭(zhēng)故事：英雄嘎達(dá)梅林為了蒙古人民的土地和利益，勇敢地率領(lǐng)人民起義，反抗封建王爺準(zhǔn)格爾王和反動(dòng)軍閥的血腥統(tǒng)治，后被革職監(jiān)禁并判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹聞?dòng)嵑?，便組織群眾劫獄，營(yíng)救出嘎達(dá)梅林。嘎達(dá)梅林出獄后，繼續(xù)開展如火如荼的反暴政武裝斗爭(zhēng)，在西遼河畔的一次戰(zhàn)斗中因?yàn)楣巡粩潮姴恍覊蚜覡奚?。這個(gè)斗爭(zhēng)前后堅(jiān)持五年之久，由于歷史的原因，起義最后失敗。后來，東蒙人民便把嘎達(dá)梅林的英雄事跡編成了歌謠來傳頌，以此來表達(dá)對(duì)這位英雄的無限崇敬和深切的懷念。一首民歌敘述了一段歷史，一首民歌表達(dá)著人們的情感世界，是一個(gè)民族文化精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。

二、民間音樂是民俗文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

民間音樂風(fēng)格的差異性其實(shí)質(zhì)是地域民俗文化的差異，正是由于地域民俗文化的差異才構(gòu)成了民間音樂的豐富性，民間音樂是地域民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，深刻地揭示出文化的地域性差異，這種文化的地域性差異主要受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、宗教信仰、民間風(fēng)俗以及語(yǔ)言等因素的影響。民間音樂的音樂風(fēng)格存在巨大的差異性，是受不同地域、不同文化生活影響而造成的。音樂，就其外部特征而言，無疑是人類文化中的一種藝術(shù)現(xiàn)象。但它絕不是一種孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)我們把它放進(jìn)人類文化的大背景中去綜合考察時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是音樂文化的形成與發(fā)展，還是音樂作品的創(chuàng)作與傳承，都與社會(huì)文化的各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系既表現(xiàn)于音樂對(duì)社會(huì)內(nèi)容的反映，也反映社會(huì)對(duì)音樂形態(tài)的影響，而人的行為方式對(duì)音樂的影響是非常重要的一個(gè)方面。人的因素對(duì)音樂的創(chuàng)作、傳承和社會(huì)存在方式，起著決定作用。音樂在不同社會(huì)階層中的存在，往往表現(xiàn)出不同的音樂類型特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)傳統(tǒng)音樂通常劃分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂四種音樂文化類型。而民間音樂正反映了民俗文化這一人文特征。民間音樂是民俗文化的藝術(shù)表達(dá)載體，民俗文化通過音樂的表演實(shí)現(xiàn)文化的傳承。它既是一種具體可感的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種人類高度概括的文化現(xiàn)象。在我國(guó)，民間音樂體現(xiàn)民俗文化主要表現(xiàn)在某些民俗活動(dòng)本身包含著音樂事象，或者說音樂是某些民俗事象中不可缺少的組成部分。這類現(xiàn)象的存在極為廣泛，無論是民眾迎神賽社的儀式，還是民間婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可或缺的輔助手段。比如在我國(guó)很多地方流行在新郎新娘的洞房墻上貼著《麒麟送子圖》，圖上健壯的男童騎著麒麟一手持蓮，一手抱著蘆笙，寓“連生貴子”。新郎新娘坐在床上后，要由兒女雙全的有福之人一邊唱著吉祥的祝福歌謠，一邊把瓜子、花生、棗、李子等雜果撒在床周圍。這些儀式活動(dòng)的目的，可能與音樂沒有直接的關(guān)系，但是，如果缺少了音樂，將會(huì)失去儀式特有的氣氛。音樂對(duì)民俗的配合，已經(jīng)成為民俗的一種特定模式。在很多情況下，音樂本身就是民俗文化的重要內(nèi)容，音樂是民俗文化傳承的重要媒介。另一個(gè)方面，民間音樂中包含著很多民俗文化的信息，它以音樂藝術(shù)的形式反映著民俗中所蘊(yùn)含的精神文化。

三、民間音樂是宗教文化和圖騰文化傳播的重要媒介

宗教文化和圖騰文化起源于先民們的巫術(shù)活動(dòng)和祭祀儀式，由于人類初期對(duì)自然界的神秘認(rèn)識(shí)，人們?cè)噲D利用一種超自然的力量來實(shí)現(xiàn)對(duì)神鬼和人事的控制，因此巫術(shù)活動(dòng)和祭祀活動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)其目的，一方面用祈禱和奉獻(xiàn)來求得神靈的賜福，而同時(shí)又借助一定的“法術(shù)”和咒語(yǔ)來強(qiáng)制神靈以求達(dá)到同樣的目的。這種宗教和巫術(shù)并用的做法，是符合人們既崇敬和企盼神靈，又試圖用自己的力量制服和驅(qū)使神靈的矛盾心理的。音樂是最易于表達(dá)人類感情的文化現(xiàn)象，因而是被巫術(shù)心理和神靈崇拜所利用的最佳對(duì)象。縱觀整個(gè)音樂發(fā)展史，音樂從其誕生之日起就與原始的巫術(shù)和宗教活動(dòng)融為一體，特別是中國(guó)民間音樂中的樂舞，更是宗教和圖騰文化的一部分，是實(shí)現(xiàn)宗教目的的重要媒介。中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記載的有關(guān)遠(yuǎn)古樂舞的傳說，大都與先民的巫術(shù)、祭祀等宗教活動(dòng)有關(guān)。如《呂氏春秋》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》?！睆臉肺柚械倪@首歌名來看，這顯然是先民們?yōu)榍蟮美硐氲氖粘伞?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地民間巫術(shù)祭祀之風(fēng)盛行，民間樂舞擔(dān)當(dāng)著重要的角色。東漢明帝時(shí)，佛教自西域傳入中國(guó)，到了晉宋時(shí)期盛行。從此，中國(guó)的神靈世界便在原有的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)佛教神靈體系。東漢以后逐漸形成的本土宗教——道教，也效法佛教體系，參照人間政體，造化出自己的神靈體系。佛教、道教為了宣傳自己的教義，擴(kuò)大影響，常利用俗講、變文、道情等通俗的文藝形式面向群眾講經(jīng)說法，這些通俗的文藝形式已經(jīng)具備了民間音樂的基本藝術(shù)特征。

中國(guó)少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)音樂參與方式與漢族有很大區(qū)別，信仰喇嘛教的藏、蒙等民族，宗教儀式中的音樂、舞蹈、戲劇表演，如甘肅拉卜楞寺的“道得爾”，西藏的“噶爾”，藏戲、內(nèi)蒙的“查瑪”等，都由寺內(nèi)喇嘛擔(dān)任。古代維吾爾族曾經(jīng)信奉薩滿教，有規(guī)模盛大的祭天儀式和歌舞活動(dòng)，至今這種遺風(fēng)還保留著。今新疆喀什愛提尕廣場(chǎng)上，每逢古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)，大清真寺屋頂上便奏響納格拉鼓和嗩吶，成千上萬(wàn)的維吾爾族群眾隨著樂舞跳起激烈的“薩瑪”舞，舞樂從上午開始，一直持續(xù)十幾個(gè)小時(shí)。東北地區(qū)的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族等民族至今信奉古老的薩滿教，民間祭祀天地、祖先和山林的儀式，均由“薩滿”主持和表演?！八_滿”被認(rèn)為可以通神鬼的“巫”，其祭祀手段是“歌樂鼓舞”。為了吸引觀眾共同營(yíng)造一種娛樂和神秘的氣氛，一些薩滿在演唱神歌時(shí)，往往采取“一領(lǐng)眾和”的形式。薩滿本人演唱有實(shí)際內(nèi)容的正歌，觀眾則演唱由襯詞組成的副歌，從而達(dá)到同心同樂的目的。

另外分布在我國(guó)南方的一些少數(shù)民族，大都保留了原始的多神信仰和古老的祭祀風(fēng)俗。例如，瑤族在進(jìn)行重大的“盤王還愿”祭祀活動(dòng)中，要演唱記述瑤族歷史和神話傳說的《盤王大歌》；土家族每年舉行祭祀“土王”的儀式，儀式中眾人跳“擺手舞”，演唱“擺手歌”，并穿插表演反映原始生活的傳統(tǒng)戲曲“毛谷斯”。南方少數(shù)民族的祭祀儀式可以說是多種多樣，不勝枚舉。在這些民族中，民間音樂與祭祀是不可分割的整體，在祭祀中，音樂并不是點(diǎn)綴，而是通神的手段?？傊谧诮涛幕蛨D騰文化的傳播中，民間音樂擔(dān)當(dāng)著重要的傳播媒介作用。

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作者：舒 暢，安陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橐魳方逃c鋼琴教學(xué)。

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